من يدافع عن الإسلام؟ إسلام مشرف نصراني سابق

[ذو الفقار]

لماذا لم يقول ربكم ولقد همت به ولم يهم بها وبهذا يتم تبرئته من الفعل الفاحش !!!؟

أي فعل فاحش يا زميل الذي تتكلم عنه ؟
ألم تقرأ في قولي لك

وبالرغم من نفي وقوع الهمة البتة من يوسف عليه السلام ألا أنني أحب أن أقول أن الهم بالشيئ دون فعله لا يُعد خطيئة والدليل ما أوردته انت في مداخلتك السابقة


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشراً إلى سبعمائة ضعف ، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب ، وإن عملها كتبت )) أخرجه مسلم في صحيحه

وقال صلى الله عليه وسلم : ( من هم بسيئة فلم يفعلها كتبت له حسنة كاملة ) أخرجه البخاري في صحيحه برقم 6491 ، ومسلم برقم 207 .

أما قولك " ولقد همت به ولم يهم بها " هي جملة تدخل المتمعن في إشكال فهم أن يوسف عليه السلام به نقص في رجولته منعه من أن يهم بها وهذا بعيد عن المعنى الذي أراده الله تعالي في أن يوسف ما منعه من أن يهم بها إلا رؤيته لبرهان ربه لانه كامل الرجولة وقادر على فعل ما يفعله الرجال

[حبيب حبيب]

في البداية وقبل الإتيان بالتفاسير من الكتب المعتمدة والروابط الموثقة أريد أن ألفت انتباهكم لشئ مهم
وهو حجتكم بالتقديم والتأخير لكلمة هم و ( لولا) وهذا ما أخرته لتأتوني به ولكن تأتي الرياح بما لا تشته السفن

فإن زعم المفسرون أمراً ما من أمور النحو واللغة فمآله إلى أهله وخاصته فماذا قال النحاة حول هذه المسألة؟


جاء في تفسير البغوي:

http://www.islamweb.net/ver2/archive...24&TafseerNo=9


وزعم بعض المتأخرين: أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام، وقال: تم الكلام عند قوله: ولقد همت به ، ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه السلام فقال: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ، على التقديم والتأخير، أي: لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، ولكنه رأى البرهان فلم يهم.

وأنكره النحاة، وقالوا: إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل، فلا تقول: لقد قمت لولا زيد، وهو يريد لولا زيد لقمت.

وهذا يعني ببساطة أن هذا الكلام الذي كتبتموه ليس له مكان بين قواعد النحو ولا يستخدمه العرب ( هذا ما يقوله العلامة البغوي)

لذلك فكل فرد اعتمد على هذا الدليل فليجر أذيال الخيبة وراءه :) فقد أحبط النحاة هذه الحجة والدليل تفسير البغوي كما سبق وأشرت

وهذا الرابط مرة أخرى:

http://www.islamweb.net/ver2/archive...24&TafseerNo=9

تجدونه في السطر 22 من هذه الصفحة

والآن بعد أن أحبطت حجتكم الواهية من اللعب بقواعد النحو واللغة لكي تناسب أهواءكم في تفسير نصوص القرآن
وبعد أن اتضح أنكم تمطون التفسير وقواعد النحو على حسب مصلحة القرآن وبعد أن أنكر النحاة بأنفسهم حجتكم الباطلة :

ننتقل الآن إلى التفاسير المعتمدة حول هذا النص وعلى ما اتفقوا وأجمعوا


جاء في تفسير القرطبي:

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=1

وقيل : إن هم يوسف كان معصية , وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته , وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ,
وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ,
وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ,
وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ,
وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ,


فيما ذكر القشيري أبو نصر , وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم . قال ابن عباس : حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن , وعنه : استلقت , على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه . وقال سعيد بن جبير : أطلق تكة سراويله . وقال مجاهد : حل السراويل حتى بلغ الأليتين , وجلس منها مجلس الرجل من امرأته .

قلت : وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب , ما يأتي بيانه في [ ص ] إن شاء الله تعالى .

وجواب " لولا " على هذا محذوف ; أي لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به ; ومثله " كلا لو تعلمون علم اليقين " [ التكاثر : 5 ] وجوابه لم تتنافسوا ; قال ابن عطية : روي هذا القول عن ابن عباس وجماعة من السلف , وقالوا : الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب من الذنب , وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو ذلك , وهي قد استلقت له ; حكاه الطبري .

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها , وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه , وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم .

والآن مع تفسير الجلالين:

تفسير الجلالين :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=12&nAya=24

ولقد همت به قصدت منه الجماع وهم بها قصد ذلك لولا أن رأى برهان ربه قال بن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله



جاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور
سورة يوسف

http://www.al-eman.com/islamlib/view...ID=248&CID=270

فلنرى سويا من كتبكم التي فسرت القرآن ماذا تقول حول هذا النص من سورة يوسف


وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ

أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ لما همت به، تزينت ثم استلقت على فراشها، وهم بها وجلس بين رجليها يحل تبانه، نودي من السماء‏:‏ يا بن يعقوب، لا تكن كطائر ينتف ريشه، فبقي لا ريش له، فلم يتعظ على النداء شيئا حتى رأى برهان ربه جبريل عليه السلام في صورة يعقوب عاضا على أصبعيه، ففزع فخرجت شهوته من أنامله، فوثب إلى الباب فوجده مغلقا، فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الأدنى فانفرج له، واتبعته فأدركته، فوضعت يديها في قميصه فشقته حتى بلغت عضلة ساقه، فألفيا سيدها لدى الباب‏.‏

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه سئل عن هم يوسف عليه السلام، ما بلغ‏؟‏ قال‏:‏ حل الهميان - يعني السراويل - وجلس منها مجلس الخاتن، فصيح به يا يوسف، لا تكن كالطير له ريش، فإذا زنى قعد ليس له ريش‏.‏

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله ‏{‏ولقد همت به وهم بها‏}‏قال‏:‏ طمعت فيه وطمع فيها،

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ‏{‏وهم بها‏}‏قال‏:‏ حل سراويله حتى بلغ ثنته، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته، فمثل له يعقوب عليه السلام، فضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من أنامله‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة وسعيد بن جبير في قوله ‏{‏لولا أن رأى برهان ربه‏}‏قال‏:‏ حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن، فرأى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على أصابعه، فدفع صدره فخرجت الشهوة من أنامله، فكل ولد يعقوب قد ولد له اثنا عشر ولدا، إلا يوسف عليه السلام فإنه نقص بتلك الشهوة ولدا، ولم يولد له غير أحد عشر ولدا‏.‏



ولا داع لأن أنقل لكم جميع الأقوال المشابهة لما مضى فأمامكم الرابط فانظروا فيه بأنفسكم تجدونه في بداية الصفحة

نستكمل باقي التفاسير من الكتب الإسلامية المعتمدة:


تفسير الواحدي:

تفسير الواحدي ج: 1 ص: 543:ولقد همت به وهم بها طمعت فيه وطمع فيها لولا أن رأى برهان ربه وهو أنه مثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أصابعه يقول أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في الأنبياء فاستحيا منه


للتحميل من هنا:

http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/alwahdi.zip

نأتي إلى كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ( هكذا تسمونه )

والتحميل من هنا:


http://www.almeshkat.net/books/archi...%20almaani.zip


ج: 12 ص: 214:وممن ذهب إلى تحقق الهم القبيح منه عليه السلام الواحدي فإنه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان من ربه زال كل شهوة عنه ...
وعن ابن عباس أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه أيضا أنها إستقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ



نأتي لتفسير الطبري :


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ARY&tashkeel=1

القول في تأويل قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه لسوء ولفحشآء إنه من عبادنا لمخلصين ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف وأرادت مراودته جعلت تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها كما حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي ولقد همت به وهم بها قال قالت له يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتثر من جسدي قالت يا يوسف ما أحسن وجهك قال هو للتراب يأكله فلم تزل حتى أطمعته فهمت به وهم بها فدخلا البيت وغلقت الأبواب وذهب ليحل سراويله

فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على أصبعه يقول يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فربط سراويله وذهب ليخرج يشتد فأدركته فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته حتى أخرجته منه وسقط وطرحه يوسف واشتد نحو الباب

حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة عن ابن إسحاق قال أكبت عليه يعني المرأة تطمعه مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى لذة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل حتى رق لها مما يرى من كلفها به ولم يتخوف منها حتى هم بها وهمت به حتى خلوا في بعض بيوته ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع

فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره حدثنا أبو كريب وسفيان بن وكيع وسهل بن موسى الرازي قالوا ثنا ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن

حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن عيينة قال سمع عبيد الله بن أبي يزيد ابن عباس في ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الخاتن وحل الهميان

حدثنا زياد بن عبد الله الحساني وعمرو بن علي والحسن بن محمد قالوا ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس سئل ما بلغ من هم يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن

حدثني زياد بن عبد الله قال ثنا محمد بن أبي عدي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها

حدثنا ابن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة ولقد همت به وهم بها قال استلقت له وحل ثيابه

حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ولقد همت به وهم بها ما بلغ قال استلقت له وجلس بين رجليها وحل ثيابه أو ثيابها

حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت على قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه

حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس عن قوله ولقد همت به وهم بها ما بلغ من هم يوسف قال حل الهيمان يعني السراويل

حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن إدريس قال سمعت الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل السراويل حتى التبان واستلقت له

حدثنا زياد بن عبد الله الحساني قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل سراويله حتى وقع على التبان

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته

حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال ثني القاسم بن أبي بزة ولقد همت به وهم بها قال أما همها به فاستلقت له وأما همه بها فإنه قعد بين رجليها ونزع ثيابه

حدثنا الحسن بن محمد قال ثني حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة قال قلت لابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه

حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن

حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن شريك عن جابر عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال استلقت وحل ثيابه حتى بلغ التبان

حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير ولقد همت به وهم بها قال أطلق تكة سراويله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

نكتفي بهذه الأقوال حتى الآن

ولكن دعني أسألك :
كيف تقول انت بان الهم لم يحدث ؟ وكل هذه الأقوال تؤكد وقوعه في الخطأ بل وفتح سرواله أيضا

مع أنكم تعترفون أن العين تزني وزناها النظر وها هو فعل ما فعل!!!!!!!!!!!

في انتظارك
تحياتي

[ذو الفقار]

الحمد لله الذي بعث لنا محمد صلى الله عليه وسلم قائلاً بالصدق مبلغاً بالحق لا ينطق عن الهوى القائل " تركت فيكم شيئين ، لن تضلوا بعدهما : كتاب الله ، و سنتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " رواه البخاري وأخرجه الألباني في الجامع الصحيح

قبل الرد على مداخلتك أحب ان اقول لك أن ما نؤمن به أن كلٍ يؤخذ من قوله ويرد إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكي يكون الاستدلال قوياً والحجة دامغة عليك ان تاتي بأحد ثلاث

الاولى كتاب الله

الثانية السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

الثالثة ما اجتمعت عليه الأمة لأن الأمة لا تجتمع على ضلال لما روى عبد الله بن عمر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى لا يجمع أمتي على ضلالة ، و يد الله على الجماعة " أخرجه الألباني في الجامع الصحيح .


أما أقوال العلماء فليست بحجة .. هذا للعلم

يتبع الرد بعون الله ..

[ذو الفقار]

مداخلتك كلها تصب في مصب واحد وهذا ردي عليها بحول الله وقوته



من الواضح أن القصة أخرجها ابن جرير في «تفسيره» (7/200، 201) الخبر (19023) عن السدي

والقصة الأخرى أخرجها أيضًا ابن جرير في «تفسيره» (7/260) الخبر (19435) عن ابن عباس. ... وأورد القصة الثعلبي في «قصص الأنبياء» (ص131). واشتهرت القصة في كتب التفسير،

ووجب علينا التحقيق في القصة لنعلم صدقها من عدمه

1- قال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد قال: حدثنا أسباط، عن السدي. فذكر القصة.

والسدي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن.

قال الإمام المزي في «تهذيب الكمال» (2/190/456): إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي الكوفي الأعور، سكن الكوفة، وكان يقعد في سُدَّة باب الجامع بالكوفة، فسمي السُّدي، وهو السدي الكبير، روى عنه أسباط بن نصر الهمداني. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في «التقريب» (1/72): «إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة السدي، من الرابعة». اهـ.

قلت: وهي طبقة تلي الطبقة الوسطى من التابعين، جُلُّ روايتهم عن كبار التابعين. كذا قال الحافظ في المقدمة. وبهذا يتبين أن الخبر الذي جاءت به القصة عن السدي مقطوع وليس بمرفوع. قال البيقوني:
وما أضيف للنبي المرفوع
وما لتابع هو المقطوع

قلت: ومع أن الخبر لا أصل له مرفوعًا، فلم يصح أيضًا مقطوعًا بل هو خبر تالف، فقد أخرج الإمام العقيلي في «الضعفاء الكبير» (1/87/101) عن المعتمر بن سليمان قال: إن بالكوفة كذَّابَيْن: الكلبي والسدي.

وأخرج عن عبد اللَّه بن حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت الشعبي، وقيل له: إسماعيل السدي قد أُعْطي حظًا من علم القرآن، فقال: إن إسماعيل قد أعطي حظًا من الجهل بالقرآن. اهـ.

وأخرج عن يحيى بن معين ذكر إبراهيم بن المهاجر والسدي، فقال: كانا ضعيفين مهينين.

ثم قال العقيلي: حدثنا داود، قال: حدثنا أحمد بن محمد، قال: قلت لأبي عبد اللَّه: السدي كيف هو ؟ قال: أخبرك أن حديثه لمقارب وإنه لحسن الحديث؛ إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به أسباط عنه فجعل يستعظمه، قلت: ذاك إنما يرجع إلى قول السدي، فقال: من أين وقد جعل له أسانيد ما أدري ما ذاك. اهـ.

قلت: وأقر هذا الإمام الذهبي في «الميزان» (1/236/905)، ثم نقل عن الجوزجاني أنه قال: حدثت عن معتمر، عن ليث قال: «كان بالكوفة كذابان، فمات أحدهما: السدي والكلبي».

ونقل عن الفلاس، عن ابن مهدي أنه ضعيف.

ثم قال الذهبي: وهو السدي الكبير، فأما السدي الصغير فهو محمد بن مَرْوان، يروي عن الأعمش، واهٍ بمرة. اهـ.
ونقل الإمام المزي في «تهذيب الكمال» (2/192) هذه الأقوال وأقرها، ونقل عن السعدي قال: السدي كذاب شتام.
ونقل الحافظ ابن حجر في «التهذيب» (1/273) هذه الأقوال في السدي وأقرها.

وعلة أخرى:

أسباط بن نصر أبو يوسف الهمداني.

قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (2/332): أسباط بن نصر أبو يوسف الهمداني روى عن سماك والسدي. حدثني أبي قال: سمعت أبا نُعيم يُضَعِّفُ أسباط بن نصر وقال: أحاديثه عامية سقط مقلوبة الأسانيد.

ثم قال: أخبرنا حرب بن إسماعيل فيما كتب، إلى أن قال: قلت لأحمد: أسباط بن نصر الكوفي الذي يروي عن السدي كيف حديثه؟ قال: ما أدري - وكأنه ضعفه. اهـ.
وأورده الحافظ ابن حجر في «التهذيب» (1/185)، ونقل عن الساجي قوله في «الضعفاء»: روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب. وعن ابن معين قال: ليس بشيء.

ثم بيَّن الحافظ أن لأسباط حديثًا في الاستسقا، ثم قال: وهو حديث منكر أوضحته في التعليق. اهـ.

وبهذا يتبين وهن القصة عن طريقها الأول






يتبع ...

[ذو الفقار]

والطريق الثاني هو ما ذكره بن جرير : حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس،

والتحقيق كالتالي :

نقل الحافظ ابن حجر في «التهذيب» (4/204)، عن يعقوب بن شيبة، قال: قلت لابن المديني: رواية سماك عن عكرمة ؟ فقال: مضطربة.

وقال زكرياء بن عدي، عن ابن المبارك: سماك ضعيف في الحديث. قال يعقوب: وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة يخطئ كثيرًا قد تغير قبل موته.

وهذه المسألة من دقيق فقه الأسانيد.

فرواية سماك بن حرب الذهلي، عن عكرمة أبي عبد اللَّه - مولى ابن عباس، عن ابن عباس، في الكتب الستة، عددها (29) حديثًا، كما هو مبين في «تحفة الأشراف» (5/136- 143) من (ح6103) حتى (ح6131)، لا يوجد منها حديث واحد في البخاري أو مسلم،

وحتى لا يقول قائل: الحديث على شرط الشيخين أو أحدهما، قال محدث وادي النيل في «الباعث الحثيث» (ص21):

قال الحافظ ابن حجر: ووراء ذلك كله: أن يروى إسناد ملفق من رجالهما، كسماك عن عكرمة، عن ابن عباس، فسماك على شرط مسلم، وعكرمة انفرد به البخاري، والحق أن هذا ليس على شرط واحد منهما. اهـ.

ويسقط بذلك الطريق الثاني

وهاتين الطريقين هما تناولهم المفسرون وأثبتنا عدم صحتهما

وبهذا يتبين أن ما تصب مداخلتك فيه من قصة هي واهية ومنكرة ولا أصل لها عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بل هي من الأخبار المقطوعة والموقوفة المنكرة، وهي من الأخبار التي أوردها ابن جرير رحمه اللَّه، وقد أسندها، ومن أسند فقد أحال، وبهذه الإحالة يتحتم التحقيق لمن أراد أن يتكلم عن نبي اللَّه يوسف عليه السلام.
ومن التخريج تبين :أن جميع طرق القصة لم يوجد بها «الخبر الصحيح المسند». والمسند: هو ما اتصل مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

[ذو الفقار]

وبالنسبة لقول النحاة فقد اتاك الجواب على صفحة التعليقات

http://www.albshara.net/showpost.php...&postcount=105

قال المفسر النحوي اللغوي العلامة أبو حيان الأندلسي :
" ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه طول المفسرون في تفسير هذين الهمين ، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق.
والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه همّ بها البتة ، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول : لقد قارفت لولا أن عصمك الله ، ولا تقول : إنّ جواب لولا متقدم عليها وإنْ كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك ، بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها ، وقد ذهب إلى ذلك الكوفيون ، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري ، وأبو العباس المبرد.

بل نقول : إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه ، كما تقول جمهور البصريين في قول العرب : أنت ظالم إن فعلت ، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم ، ولا يدل قوله : أنت ظالم على ثبوت الظلم ، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل.

وكذلك هنا التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ، فكان موجداً الهم على تقدير انتفاء رؤية البرهان ، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهم.ولا التفات إلى قول الزجاج.

ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيداً فكيف مع سقوط اللام؟ لأنه يوهم أن قوله : وهمّ بها هو جواب لولا ، ونحن لم نقل بذلك ، وإنما هو دليل الجواب.

وعلى تقدير أن يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز أن ما يأتي جواب لولا إذا كان بصيغة الماضي باللام ، وبغير لام تقول : لولا زيد لأكرمتك ، ولولا زيد أكرمتك.

فمن ذهب إلى أن قوله : وهم بها هو نفس الجواب لم يبعد ، ولا التفات لقول ابن عطية إنّ قول من قال : إن الكلام قد تم في قوله : ولقد همت به ، وإن جواب لولا في قوله وهم بها ، وإن المعنى لولا أن رأى البرهان لهمّ بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال ، وهذا قول يرده لسان العرب وأقوال السلف انتهى.

أما قوله : يرده لسان العرب فليس كما ذكر ، وقد استدل من ذهب إلى جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالى : { إن كانت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين } فقوله : إنْ كادت لتبدي به ، إما أن يتخرج على أنه الجواب على ما ذهب إليه ذلك القائل ، وإما أن يتخرج على ما ذهبنا إليه من أنه دليل الجواب ، والتقدير : لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدى به.

[حبيب حبيب]

[SIZE="5"][B][COLOR="Black"]

قبل الرد على مداخلتك أحب ان اقول لك أن ما نؤمن به أن كلٍ يؤخذ من قوله ويرد إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكي يكون الاستدلال قوياً والحجة دامغة عليك ان تاتي بأحد ثلاث
الاولى كتاب الله
الثانية السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الثالثة ما اجتمعت عليه الأمة لأن الأمة لا تجتمع على ضلال لما روى عبد الله بن عمر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى لا يجمع أمتي على ضلالة ، و يد الله على الجماعة " أخرجه الألباني في الجامع الصحيح .
أما أقوال العلماء فليست بحجة .. هذا للعلم

كنت أعلم أنك ستكتب هذا الرد ولكن تذكر هذه الجملة التي كتبتها بكلتا يديك:


الثالثة ما اجتمعت عليه الأمة لأن الأمة لا تجتمع على ضلال
رغم أنني أتيت لك بما اجتمعت عليه أمتك وأقرت أن هذه أقوال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل وتجد هذا في مشاركتي السابقة

وقالوا كذلك : وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ,
أي أنني لا آتي بما أكتب من عندياتي وإنما آتيك بما اجتمعت عليه أمتك ومفسريهم الذين لا يجتمعون على ضلال كما قال رسولك " إن الله تعالى لا يجمع أمتي على ضلالة ، و يد الله على الجماعة " أخرجه الألباني في الجامع الصحيح .

فهما هم يجتمعون على أن يوسف المعصوم تمنى واشتهى المرأة وجلس منها مجلس الرجل من امرأته
أي عصمة هذه التي تتحدثون عنها؟

وبهذا يتبين وهن القصة عن طريقها الأول

ومن التخريج تبين :أن جميع طرق القصة لم يوجد بها «الخبر الصحيح المسند». والمسند: هو ما اتصل مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

يا ذو الفقار أتمنى أن تجدوا حجة غير هذه لتكذيب ما اجتمعت عليه أمتك

مادامت تفاسير القرطبي التي تقر وتعترف أن هذه القصة ذهب إليها معظم المفسرين وعامتهم ,لا تعجبكم فلتلقوا بها إلى مكان بعيد ولا تستعينوا بها في تفسير قرآنكم وما اشتملت عليه من تفسير في باقي نصوص القرآن ، ومنها التي تزعم بقيام رسول الإسلام بالمعجزات المزعومة

لذلك ومن العدل إذا ما قمت أنت بمناظرة شخص ما عليك أن تنحي تلك الكتب والمراجع الإسلامية جانباً ولا تستعن بها ولا تلجأ إليها لأنها ليست حجة كما تزعم

[=ذو الفقارQUOTE] وبالنسبة لقول النحاة فقد اتاك الجواب على صفحة التعليقات


http://www.albshara.net/showpost.php...&postcount=105


قال المفسر النحوي اللغوي العلامة أبو حيان الأندلسي :

" ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه طول المفسرون في تفسير هذين الهمين ، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق.

والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه همّ بها البتة ، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول : لقد قارفت لولا أن عصمك الله ، ولا تقول : إنّ جواب لولا متقدم عليها وإنْ كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك ، بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها ، وقد ذهب إلى ذلك الكوفيون ، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري ، وأبو العباس المبرد.
بل نقول : إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه ، كما تقول جمهور البصريين في قول العرب : أنت ظالم إن فعلت ، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم ، ولا يدل قوله : أنت ظالم على ثبوت الظلم ، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل.
وكذلك هنا التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ، فكان موجداً الهم على تقدير انتفاء رؤية البرهان ، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهم.ولا التفات إلى قول الزجاج.
ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيداً فكيف مع سقوط اللام؟ لأنه يوهم أن قوله : وهمّ بها هو جواب لولا ، ونحن لم نقل بذلك ، وإنما هو دليل الجواب.
وعلى تقدير أن يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز أن ما يأتي جواب لولا إذا كان بصيغة الماضي باللام ، وبغير لام تقول : لولا زيد لأكرمتك ، ولولا زيد أكرمتك.
فمن ذهب إلى أن قوله : وهم بها هو نفس الجواب لم يبعد ، ولا التفات لقول ابن عطية إنّ قول من قال : إن الكلام قد تم في قوله : ولقد همت به ، وإن جواب لولا في قوله وهم بها ، وإن المعنى لولا أن رأى البرهان لهمّ بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال ، وهذا قول يرده لسان العرب وأقوال السلف انتهى.
أما قوله : يرده لسان العرب فليس كما ذكر ، وقد استدل من ذهب إلى جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالى : { إن كانت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين } فقوله : إنْ كادت لتبدي به ، إما أن يتخرج على أنه الجواب على ما ذهب إليه ذلك القائل ، وإما أن يتخرج على ما ذهبنا إليه من أنه دليل الجواب ، والتقدير : لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدى به. [/QUOTE]


جميل جداً :إذاً وإلى هنا يظهر لنا قولان : أحدهما يقول : وأنكره النحاة، وقالوا: إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل، فلا تقول: لقد قمت لولا زيد، وهو يريد لولا زيد لقمت.


في تفسير العلامة البغوي

والآخر يخالف ويقول ما جئت أنت به

لذلك فمن الواضح أن أمتك لم تجتمع في هذه النقطة فلربما لم يجدوا مكاناً لعقد الاجتماع ولنترك الحكم للقارئ في هذه النقطة


تابع

[حبيب حبيب]

أرجو تكبير الخط في المشاركة السابقة

[حبيب حبيب]

ولكن دعني أرفق لك هذا الدليل بالإدانة من فم يوسف بنفسه كما قال هذا النص القائل:



إليكم مجموعة التفاسير حول هذا النص ومنها تفسير وزارة الأوقاف المصرية

http://www.islamic-council.com/qurana/yusuf/53.asp

( وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم )التفسير : 53 - وما أدَّعى عِصمةَ نفسى من الزلل، فإن النفس تميل بطبعها إلى الشهوات وتزيين السوء والشر، إلا نفس من حفظه الله وصرفه عن السوء. وإنى لأطمع فى رحمة الله وغفرانه، لأنه واسع الغفران لذنوب التائبين، قريب لا ينجح تدبير الخائنين.

انتهى


ولنرى الاستثناء في إلا من رحم ربي

فها هو يستثني نفسه ممن حفظهم الله وصرفهم عن السوء ويضع نفسه في قائمة من تأمرهم نفسهم بالسوء
ولنضع في اعتبارنا أنه الآن في محاكمة أمام ملك البلاد الذي يتهمه بمغازلة امرأته فلا يخرج منكم من يزعم أن هذا تواضعاً منه فلسنا هنا في مجال تواضع وإنما في مجال محاكمة

ومن هنا نستنتج الآتي:

ممَ يستغفر يوسف ؟ من نفسه الأمارة بالسوء

وبمَ أمرته نفسه؟ بتلبية رغبات امرأة العزيز فقدم على فعل الفعل وجلس منها مجلس الرجل بامرأنه إلى أن حل سراويله كما اجتمع على ذلك مفسريكم فاعتبر يوسف أن هذه معصية من نفسه الأمارة بالسوء

ويا لها من عصمة ،،، نبي يشته امرأة ويحل سرواله ويجلس منها مجلس الرجل من امرأته ويعترف أن نفسه أمارة بالسوء ويستغفر مما صدر عنه ولا زلتم تقولون أنها عصمة


أترك أيضاً الحكم لك أيها القارئ العادل


ولننتقل الآن إلى باقي التفاسير حول هذه النقطة

ونتناول هنا تفسير القرطبي

ويتضح لنا المأزق الذي شعر به القرطبي أثناء تفسير هذا النص مما أدى به إلى التخبط المضحك الذي ستقرأونه على صفحة تفسيره ولكنه سيقرر فيم بين السطور بأنه يؤيد إدانة يوسف وأنه لا يبرئ نفسه
قال القرطبي في هذه النقطة تفسيرا يثير هستيرية من الضحك وسأترك الفرصة للقارئ كي يفرج عن نفسه قليلا بقراءة هذا التفسير الذي ذكره القرطبي حيث قال:

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=1

قيل : هو من قول المرأة . وقال القشيري : فالظاهر أن قوله : " ذلك ليعلم " وقوله : " وما أبرئ نفسي " من قول يوسف . قلت : إذا احتمل أن يكون من قول المرأة فالقول به أولى حتى نبرئ يوسف من حل الإزار

والسراويل ; وإذا قدرناه من قول يوسف فيكون مما خطر بقلبه , على ما قدمناه من القول المختار في قوله : " وهم بها " . قال أبو بكر الأنباري : من الناس من يقول : " ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب " إلى قوله : " إن ربي غفور رحيم " من كلام امرأة العزيز ; لأنه متصل بقولها : " أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين " [ يوسف : 51 ] وهذا مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف عليه السلام ; فمن بنى على قولهم قال : من قوله : " قالت امرأة العزيز " [ يوسف : 51 ] إلى قوله : " إن ربي غفور رحيم " كلام متصل بعضه ببعض , ولا يكون فيه وقف تام على حقيقة ; ولسنا نختار هذا القول ولا نذهب إليه . وقال الحسن : لما قال يوسف " ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب " كره نبي الله أن يكون قد زكى نفسه فقال : " وما أبرئ نفسي " لأن تزكية النفس مذمومة ; قال الله تعالى : " فلا تزكوا أنفسكم " [ النجم : 32 ] وقد بيناه في " النساء " . وقيل : هو من قول العزيز ; أي وما أبرئ نفسي من سوء الظن بيوسف .


انتهى



إذا فالقول أن هذه الجملة من قول امرأة العزيز قال فيه علماؤكم : ولسنا نختار هذا القول ولا نذهب إليه .


والآن مع مصدر آخر من مصادر تفاسيركم المعتمدة وهو


تفسير الجلالين


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1


يقر ويعترف تفسير الجلالين أن القائل هو يوسف الذي أقر بأن النفس أمارة بالسوء ولم يبرئ نفسه
يوسف بنفسه لم يبرئ نفسه وأنتم تريدون تبرأته رغماً عنه من أجل الحفاظ على شكل أنبيائكم فماذا قيل في الجلالين؟

قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ

"قال ما خطبكن" شأنكن "إذ راودتن يوسف عن نفسه" هل وجدتن منه ميلا إليكن "قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص" وضح "الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين" في قوله : "هي راودتني عن نفسي" فأخبر يوسف بذلك فقال
ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ

"ذلك" أي طلب البراءة "ليعلم" العزيز "أني لم أخنه" في أهله "بالغيب" حال ثم تواضع لله فقال :

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ
"وما أبرئ نفسي" من الزلل "إن النفس" الجنس "لأمارة" كثيرة الأمر "بالسوء إلا ما" بمعنى من "رحم ربي" فعصمه

انتهى


وإن قال الجلالين بغير ذلك فأخبروني

[حبيب حبيب]

نأتي إلى مصدر آخر من تفاسيركم وهو

تفسير الطبري
ماذا يقول في تفسير هذا النص؟
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1
وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ
القول في تأويل قوله تعالى : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم } يقول يوسف صلوات الله عليه : { وما أبرئ نفسي } من الخطأ والزلل فأزكيها . { إن النفس لأمارة بالسوء } يقول : إن النفوس نفوس العباد تأمرهم بما تهواه وإن كان هواها في غير ما فيه رضا الله { إلا ما رحم ربي } يقول : إلا أن يرحم ربي من شاء من خلقه , فينجيه من اتباع هواها وطاعته فيما تأمره به من السوء . { إن ربي غفور رحيم } ......
وذكر أن يوسف قال هذا القول من أجل أن يوسف لما قال : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال ملك من الملائكة : ولا يوم هممت بها ؟ فقال يوسف حينئذ : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } . وقد قيل : إن القائل ليوسف : ولا يوم هممت بها فحللت سراويلك ؟ هو امرأة العزيز , فأجابها يوسف بهذا الجواب . وقيل : إن يوسف قال ذلك ابتداء من قبل نفسه . ذكر من قال ذلك : 14850 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا وكيع , عن إسرائيل , عن سماك , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : لما جمع الملك النسوة , فسألهن : هل { راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق } الآية , قال يوسف : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال فقال له جبرائيل : ولا يوم هممت بما هممت به ؟ فقال : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن إسرائيل , عن سماك , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : لما جمع الملك النسوة , قال لهن : أنتن راودتن يوسف عن نفسه ؟ ثم ذكر سائر الحديث , مثل حديث أبي كريب , عن وكيع - حدثنا الحسن بن محمد , قال : ثنا عمرو , قال : أخبرنا إسرائيل عن سماك , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : لما جمع الملك النسوة , قال : أنتن راودتن يوسف عن نفسه ؟ ثم ذكر نحوه غير أنه قال : فغمزه جبرائيل , فقال : ولا حين هممت بها ؟ فقال يوسف : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } 14851 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا وكيع ; وحدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن مسعر , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , قال : لما قال يوسف : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال جبرائيل , أو ملك : ولا يوم هممت بما هممت به ؟ فقال : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } - حدثنا عمرو بن علي , قال : ثنا وكيع , قال : ثنا مسعر , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير بنحوه , إلا أنه قال : قال له الملك : ولا حين هممت بها ؟ ولم يقل : أو جبرائيل , ثم ذكر سائر الحديث مثله - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا محمد بن بشر وأحمد بن بشير , عن مسعر , عن أبى حصين , عن سعيد بن جبير : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال : فقال له الملك , أو جبرائيل : ولا حين هممت بها ؟ فقال يوسف : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } 14852 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا وكيع , عن سفيان , عن أبي سنان , عن ابن أبي الهذيل , قال : لما قال يوسف : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال له جبرائيل : ولا يوم هممت بما هممت به ؟ فقال : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن أبي سنان , عن ابن أبي الهذيل , مثله . - حدثنا الحسن بن محمد , قال : ثنا عمرو , قال : أخبرنا مسعر , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , مثل حديث ابن وكيع , عن محمد بن بشر وأحمد بن بشير سواء . 14853 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا العلاء بن عبد الجبار , وزيد بن حباب , عن حماد بن سلمة , عن ثابت , عن الحسن : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال له جبرائيل : اذكر همك ! فقال : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } - حدثنا الحسن , قال : ثنا عفان , قال : ثنا حماد , عن ثابت , عن الحسن : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال جبرائيل : يا يوسف اذكر همك ! قال : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } 14854 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , عن إسماعيل بن سالم , عن أبي صالح , في قوله : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال : هذا قول يوسف , قال : فقال له جبرائيل : ولا حين حللت سراويلك ؟ قال : فقال يوسف { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } الآية - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : أخبرنا هشيم , عن إسماعيل بن سالم , عن أبي صالح , بنحوه . 14855 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة , قوله : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ذكر لنا أن الملك الذي كان مع يوسف , قال له : اذكر ما هممت به ! قال نبي الله : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة , قال : بلغني أن الملك قال له حين قال ما قال : أتذكر همك ؟ فقال : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } 14856 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن عكرمة , قوله : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال الملك , وطعن في جنبه : يا يوسف , ولا حين هممت ؟ قال : فقال : { وما أبرئ نفسي } ذكر من قال : قائل ذلك له المرأة : 14857 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا عمرو , عن أسباط , عن السدي : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال : قاله يوسف حين جيء به ليعلم العزيز أنه لم يخنه بالغيب في أهله { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } فقالت امرأة العزيز : يا يوسف , ولا يوم حللت سراويلك ؟ فقال يوسف { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } ذكر من قال : قائل ذلك يوسف لنفسه , من غير تذكير مذكر ذكره ولكنه تذكر ما كان سلف منه في ذلك . 14858 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } هو قول يوسف لمليكه حين أراه الله عذره , فذكره الله قد هم بها وهمت به , فقال يوسف : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } الآية
انتهى
نكتفي بهذا القدر من أقوال المفسرين ومن الأحاديث التي أقرت بإدانة يوسف وأنه لا يبرئ نفسه من اشتهاء المرأة

وفي انتظارك
تحياتي