فتوحــــات الشــــام ... متجدد

[ABO FARES]

فتح بعلبك وحمص

مكَّن الله المسلمين من فتح دمشق، بعد حصار عنيف طويل، ودخلوا هذه المدينة فتحًا من الباب الشرقي، وصلحًا من بقية الأبواب!!...
كان دخول خالد بن الوليد لدمشق في 15 من رجب عام 14هـ، وهو شهر من الأشهر الحرم، فهل يجوز للمسلمين أن يقاتلوا في الأشهر الحرم؟
لا شك أن ذلك له ضوابط: فالقاعدة أن الله حرم القتال في الأشهر الحرم، ولكن هناك استثناء، وهو أحد أمرين: إما أن يبدأ المشركون القتال، فلا بد أن يقاتلهم المسلمين عندئذٍ حتى إذا كان ذلك في شهر من الأشهر الحرم.
الآخر (وهو الذي حدث في فتح دمشق): أن يكون القتال قد بدأ قبل الشهر الحرام، ويأتي الشهر الحرام، وهم في هذا القتال، فليس عليهم أن يقطعوه، بل يجب أن يستمر القتال دون توقف.
سرية عبد الله بن جحش:

قتلت أحد الكفار في شهر من الأشهر الحرم، وكان قتله في آخر ليلة من شهر رجب حيث خشوا إن تركوا القافلة هذه الليلة انتظارًا لانقضاء الشهر الحرام أن تفلت وتدخل مكة البلد الحرام -أيضًا-وتضيع الفرصة في الاستيلاء عليها، فأنكر الكفار على رسول الله ذلك، فأنزل الله : {يسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 217]، فالله I يوضح في هذه الآية أن القتال في الأشهر الحرم من الكبائر، ولكن ما فعله المشركون مع المسلمين من طرد وإيذاء وتعذيب، كل هذا أكبر من القتل في الأشهر الحرم، أي أن المشركين فعلوا أكثر، وأقبح من القتل في الأشهر الحرم..
وكثير من معارك المسلمين مع الفرس والروم تمت في الأشهر الحرم، وذلك لأنها بدأت قبل هذه الأشهر، وتخللتها هذه الأشهر.
خطب رسول الله ، في حجة الوداع، فقال: "يا أيها الناس إنما النسيء زيادة في الكفر، يُضَلُّ به الذين كفروا، يحلُّونه عامًا ويحرمونه عامًا"، (قال ابن كثير: فكانوا قد أحدثوا قبل الإسلام بمدة تحليل المحرم وتأخيره إلى صفر، فيحلون الشهر الحرام، ويحرمون الشهر الحلال، ليواطئوا عدة الأشهر الأربعة)، ثم قال : "وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض، منها أربعة حرم: ثلاثٌ متواليات، وواحد فرد (ذو القعدة وذو الحجة ومحرم) و( رجب الذي بين جمادى وشعبان) ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد". وقد وردت بعض الأحاديث الضعيفة على أن تحريم هذه الأشهر قد نُسِخ، ولكنها غير صحيحة، فالتحريمُ مُحْكَمٌ غير منسوخ.
خالد يتوجه إلى بعلبك:

بعد انتصار المسلمين، وفتح دمشق -كما ذكرنا- مكث المسلمون في دمشق فترة الشتاء، يستريحون ويعدون أنفسهم وجيوشهم، حتى انقضى فصل الشتاء، فقرروا التوجه إلى حمص، وهي القوة الكبرى التالية لدمشق، بعد أن غدا كل ما هو جنوبيَّ دمشق إسلاميًّا، باستثناء بيت المقدس، والحصون الساحلية (عكا، وحيفا).
والطريق من دمشق إلى حمص تمتد نحو 225 كلم، ولها طريقان: أحدهما (صحراوي) على حدود صحراء السماوة (بين الشام والعراق)، والآخر داخلي، يمر من خلال بعلبك، ويقع بين سلسلتي جبال لبنان الشاهقتين، وهو الذي هرب منه من قبلُ وردان عندما اتجه من حمص إلى دمشق، ذاهبًا إلى أجنادين فقرر أبو عبيدة أن يرسل مقدمة جيش المسلمين بقيادة خالد لفتح حمص، فاتجه خالد بن الوليد إلى حمص من خلال طريق بعلبك؛ وذلك لأنهم كانوا قد سيطروا على المنطقة الجنوبية، فلم يعد يخشى من مجيء قوات رومية من خلفه، والأهم من ذلك لكي يهاجم القوة الرومية الموجودة في بعلبك، وهو يعلم بوجودها هناك، وقد أدرك هذا الطريق وأبعاده، كما خشي أن يهرب منه أهل حمص إذا وصل من خلال الطريق الصحراوي الأبعد، فاتجه إلى بعلبك الواقعة في سهل البقاع بين سلسلتي جبال لبنان..
وهي مدينة مبنية فوق جبل داخل سهل البقاع، فهي مدينة حصينة جدًّا طبيعيًّا، كما أنها مزودة بأسوار وحصون مادية عديدة، بقي منها آثار حتى اليوم[1].
ويبدأ أبو عبيدة في تنظيم جيشه، فيرسل عمرو بن العاص بجيشه إلى فلسطين، وشرحبيل بن حسنة إلى الأردن، ويبقى هو ويزيد بن أبي سفيان رضي الله عنهما في دمشق.
يصل خالد بن الوليد إلى أطراف بعلبك، فتواجهه قوة رومية صغيرة، يبدو أنها كانت إحدى فرق الاستطلاع، وليست الجيش الأصلي، فيرسل إليها خالد خمسين فارسًا بقيادة ميسرة بن مسروق، فيهاجموها، وينتصروا عليها، ويقحموها داخل حصن بعلبك، ويتقدم الجيش الإسلامي كله لمحاصرة بعلبك، وفي أقل من يوم واحد، يعلن أهل بعلبك الاستسلام، وطلب الصلح مع المسلمين.
وكان هذا الأمر عجيبًا جدًّا، إذ إنها مدينة حصينة جدًّا، فما الذي يدفعها للاستسلام بهذا اليسر؟!! وكيف يتخلَّى عنها الروم بهذه الصورة رغم أنهم كانوا يستطيعون اتخاذها قاعدة لقتال المسلمين، ومن ثَمَّ يزيدون في تحصينها لتصمد أمام هجوم المسلمين!!
دخل المسلمون وعاهدوا أهل بعلبك وجاء في نص المعاهدة: (هذا كتاب أمان لأهل بعلبك: رومها وفرسها وعربها (ويبدو أنه كان فيها فرس وروم، وهذا أمر عجيب للخلاف الذي بين الدولتين!!) على أنفسهم وأموالهم، وكنائسهم، ودورهم داخل المدينة وخارجها، وعلى رحائهم ( طواحينهم )، وللروم أن يرعوا سرحهم، ما بينهم وبين 15 ميلاً، فإذا مضى شهر ربيع (أي ربيع الثاني) وجمادى الأولى، ساروا إلى حيث شاءوا، ومن أسلم منهم، فله ما لنا، وعليه ما علينا (أي أنهم أعطوهم شهرين مهلة) وعلى من أقام منهم الجزية.
ونلاحظ في هذه المعاهدة السماحة الإسلامية الواضحة، على الرغم من أن الدولة الإسلامية منتصرة، إلا أنها تعطي المهزومين، أو المستسلمين كثيرًا من الصلاحيات: أولها مهلة الشهرين للخروج من المدينة، أو الجزية، أو الإسلام، كما أنهم سمحوا لهم بالتجول حول بعلبك لرعي الماشية مسافة 15 ميل (أي نحو 22 كلم) حرصًا على حياة ماشيتهم؛ لقلة المرعى داخل المدينة، على الرغم من أنهم في حالة حرب مع المسلمين!!، وأن ذلك قد يكون فيه خطر على المسلمين، كما يستطيع تجار هذه المدينة الذهاب إلى أي مدينة من المدن التي صُولح عليها المسلمين وهم لا يزالوا على دينهم.
وهذا كله يوضح لنا كيف تعامل المسلمون في فتوحاتهم، ويرد على أي شبهة يبثها المستشرقون في محاولاتهم الدائمة لتشويه صورة الفتوحات الإسلامية.
وقفة مع الجزية:

عقد الذمة بين المسلمين وأي دولة يحاربونها هو عقد بين المسلمين والكفار، أقرهم المسلمون على كفرهم، ولكن بشروط، فعلى أهل الكتاب التزامات في المعاهدة، هذه الالتزامات هي:
1- أن يلتزموا بأحكام الإسلام في الجملة: وهذا يتعلق بأمرين: الأول: المعاملات المالية، فيجب أن تكون على أساس شرعي إسلامي، فتُحرَّم عليهم عقودُ الرِّبا.
الثاني: أن تُطبَّق عليهم العقوبات المقررة على المسلمين (الحدود)، فإذا زنا أحدهم (ولو بواحدة ممن على ديانته) يقام عليه الحد، (مثلما رجم رسول الله يهوديًّا ويهودية زنيا، وكانا محصنان) وكذلك حد السرقة، والحرابة, وعهد الذمة ليس معاهدة بين دولة وأخرى، وإنما معاهدة بين دولة منتصرة مسيطرة، ودولة منهزمة، رضيت بشيء حتى تأمن جانب المسلمين.
2- أن يدفعوا الجزية: يدفع أهل هذه البلدة، مقدارًا معينًا من المال نظير حماية المسلمين لهم، وتأمينهم على أموالهم وأعراضهم، وكنائسهم، ودور عبادتهم، وعلى رحائهم، فالمسلمون يدافعون عنهم، وتُعَدُّ مقابل ما يدفعه المسلمون من زكاة، وربما تكون أقل، إذ إنهم يدفعون مقدار (دينار أو أربعة دينار عن البالغ في السنة)، ويقول مالك: إنها حسب الطاقة، ويقررها الوالي، وقد جعل الرسول الجزية على أهل اليمن (دينار)، وعلى أهل الشام (أربعة دنانير)، وسئل عن ذلك فقال: ذلك من اليسار (أي ليُسْرِ أهل الشام وكثرة أموالهم حدد عليهم جزية أعلى من الآخرين), والحكم العام أن الوالي لا يجوز له أن يكلف أهل الكتاب أو أهل الذمة ما لا يطيقون، يقول الرسول : "من ظلم معاهدًا أو كلفه فوق طاقته، فأنا حجيجه", أي أن الرسول يدافع عن هذا الكافر أمام الله ، إذا ظلمه مسلم، وهكذا نرى كيف يحفظ المسلمون حقوق أهل الذمة.
ولهذا الأمر الكثير من التطبيقات في حياة المسلمين، على مدار الفتوحات الإسلامية كلها..
وهذه المعاهدات تجوز مع أي فئة من غير المسلمين (حتى ولو لم يكونوا أهل ذمة، أو أهل كتاب) فقد جاءت السنة بأن رسول الله أخذ الجزية من مجوس البحرين، ومجوس هجر، وبعد ذلك أخذ المسلمون الجزية من أهل فارس وهم مجوس، فقال بعض الفقهاء (كالشافعي) أنه يجوز أخذ الجزية من أهل الكتاب ومن المجوس، ولا يجوز أخذها من عبدة الأوثان، وقال غيره من الفقهاء: إنه يجوز أخذها من أي طائفة من غير المسلمين، حتى وإن كانوا من عبدة الأوثان..
وحقَّق ذلك ابن القيم رحمه الله، تحقيقًا عظيمًا فذكر أن رسول الله لم يأخذها من عبدة الأوثان، لأن كل أهل الجزيرة العربية من العرب أسلموا قبل أن تفرض الجزية (فرضت بعد غزوة تبوك 9هـ)، فلم يأخذها الرسول من اليهود من قبل ولو كان فيهم عبدة أوثان لأخذها منهم، كما يذكر ابن القيم..
ثم يقول: إن المجوس أفجر من عبدة الأوثان، فالمجوس عبدة نار، يقولون: إن الدنيا لها صانعان: صانع للخير، وصانع للشر، أما عبدة الأوثان فهم على كفرهم، يُقِرُّون لله بالربوبية، وينكرون ألوهيته، وإنما يتخذوا هذه الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى (كما يزعمون)، فإذا جاز أخذها من المجوس، جاز أخذها من عبدة الأوثان.
وتفرض هذه الجزية على كل محتلم بلغ الحلم (أي بلغ سنَّ التكليف)، فلا تُفْرَضُ على الصغير، ولا المجنون، ولا النساء، ولا العبيد، ولا على غير المستطيع، فلم يأخذ المسلمون الجزية من الفقراء، وهذا عدل من الله ، طبقه المسلمون، وفي ذلك ردٌّ على أية مزاعم استشراقية بأن المسلمين يستغلون أهل البلاد المفتوحة، أو أنهم يعاملونهم بقسوة وظلم.
فلو قارنَّا الجزية بالزكاة سنجدها أقل، ولو قارناها بما كانوا يدفعونه للروم من ضرائب لوجدنا أن الجزية أقل بكثير، وكان هذا رحمة من الله I بهم.
حمص وموقف له وقفة:

بدأ الجيش الإسلامي بقيادة خالد بن الوليد في الاتجاه نحو مدينة حمص التي يقول الإصطخري (أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجريين) في المسالك والممالك عنهـا:
من أصح بلاد الشام تربة، في أهلها جمال مفرط، وليس بها عقارب ولا حيات، ولها مياه وأشجار وزروع كثيرة، وبها كنيسة من أعظم كنائس الشام، ويأتي القزويني بعده بـ 400 سنة في القرن السابع الهجري ليصفها في (آثار البلاد وأخبار العباد) بأنها: "مدينة حصينة بأرض الشام، أصح بلاد الشام هواءً وتربة، وهي كثيرة المياه والأشجار، وأهلها موصوفون بالجمال المفرط"، ويذكر ابن بطوطة في (تحـفـة النـظـار) أنها: "مدينة مليحة، أرجاؤها مونقة، وأشجارها مورقة، وأنهارها متدفقة، وأسواقها فسيحة، وأهل حمص عرب، لهم فضلٌ وكرم".
اتجه الجيش الإسلامي من بعلبك إلى حمص، وعلى أبواب حمص يُخرِجُ لهم الروم قوة كبيرة نسبيًّا، تقابل المسلمين في بلدة تسمى (جوسيه) على بعد 30 كلم جنوب غربي حمص، فيقابلهم المسلمون، ويحمسهم خالد بن الوليد، قائلاً: يا أهل الإسلام الشدة، الشدة.. فانطلقت أسياف المسلمين تعمل في رقاب الروم، فهُزِمَ الرومُ هزيمةً نكراء، وفروا إلى داخل الحصن، فتتبعهم المسلمون.
كان أحد المسلمين واسمه شرحبيل الحميري فارسًا من فرسان المسلمين، طارد مجموعة من الروم، فشرد عن جيش المسلمين، حتى وصل في مطاردته إلى نهر صغير، فوقف على أطراف النهر يسقي فرسه، ثم جاءه 30 فارسًا روميًّا على الضفة الأخرى؛ فلما رآهم ضرب فرسه ليعبر لهم النهر، فعبره، وهجم على الفرسان الثلاثين، حتى تمكن من قتل أحد عشر فارسًا منهم، وفر بقية الروم..
وهذا الموقف لا يمكن أن يمر علينا بسهولة، إذ إن ما حدث يتنافى تمامًا مع المنطق العقلي، ومع طبيعة الأمور، إذ كيف يمكن لرجل واحد أن يتغلب بمفرده على ثلاثين فارسًا؟!! فالكثرة -كما يقولون- تغلب الشجاعة، ولكن هذا المنطق لا ينطبق مع المسلمين، إذ مع المسلمين يغلب الإيمان الكثرة، فهذا المجاهد المسلم (الذي استُشهِد بعد ذلك)، الذي هجم عليهم، وقتل منهم أحد عشر فارسًا، أيده الله ، وألقى الهزيمة النفسية في قلوب أعداءه الثلاثين الذين لو التفوا حوله لقتلوه، فمن المستحيل أن يتخيل العقل أن يقاتل واحد عشرة بمفرده، فما بالك بثلاثين؟!! فالهزيمة النفسية التي عند الروم، والرعب الذي ألقاه الله في قلوبهم كان أشد عليهم، ولذلك هربوا من الفارس المسلم.
والجدير بالذكر في هذا الصدد أن هذا الأمر ليس خاصًّا بالكفار فقط، وإنما يشمل المسلمين أيضًا، فإذا ابتعد المسلمون عن طريق الله I، واقترفوا المعاصي، وانشغلوا بالدنيا وتركوا الجهاد في سبيل الله؛ فإن الله سيلقي في قلوبهم الوهن، والرعب من الكفار!! ومن ثَمَّ سيُسْلِمون رقابهم لأعدائهم، وهذا واقع، حدث في فترات الضعف للمسلمين، كما حدث أثناء حروب التتار مع المسلمين في بغداد، فقد كان التتار يقتلون المسلمين: واحًدا واحدًا، والمسلمون لا يدافعون عن أنفسهم، بل وفعل ذلك نساء التتر المقاتلات! حتى كان التتري يأمر المسلمين بالوقوف حتى يذهب ويأتي بسيفه، ثم يعود ليقتلهم، وهم لا يتحركون من أماكنهم، من شدة الخوف!!!
ولا شك أن المسلمين اليوم مستضعفون من جميع الدول والقُوى، وهم يعيشون في دول مستضعفة ومتخلفة!!، تسمى دول العالم الثالث كتسمية مهذبة بدلاً من نعتها بالمتخلفة، وهو أمر لا ينكر، فإذا أردنا أن نغير الواقع، يجب علينا العودة إلى الأصول، إذا لم يكن لدينا الإيمان، وكان لدينا قوة عظيمة، وأعداد ضخمة، (مثلما كان المسلمون وقت اجتياح التتار)، فإننا لن ننتصر إلا بالقوة الرُّوحية، قوة الإيمان بالله ، فلو تمكنت العقيدة من القلوب، وأحب المسلمون الجهاد أكثر من حب الدنيا، وتاقت أنفسنا إلى الجنة، فإن الله سينعم علينا بالنصر، وهذا أمر من الأصول الإسلامية.
فهذا الرجل المجاهد المسلم شرحبيل الحميري من الغرباء الذين يجهلهم الناس، ولكن الله يعرفهم، وقد دخل بعد ذلك أحد الأديرة، فأُلقيت عليه حجارة من البيوت، ولم يستطع أحدٌ أن يقاتله سيفًا بسيف، فقتل شهيدًا وأرضاه.
المسلمون في حـمـص واستكمال الفتح:

بعد أن حقق المسلمون هذا النصر على هذه القوة الرومية التي قابلتهم على أبواب حمص، وفَرَّ بقية الروم، إلى داخل الحصن، ذهب المسلمون وحاصروا حمص، وكان حصنًا شديدًا منيعًا، وعلى قوته، فقد حاصره المسلمون 18 يومًا، ثم أعلن أهل حمص الاستسلام للمسلمين، وقبول المعاهدة، ودفع الجزية وسلموا حمص للجيش الإسلامي، وتخلت بذلك الحامية الرومية مرة ثانية عن مدينة من أقوى المدن الشامية التي ظلت حصينة حتى القرن السابع الهجري, ولا بد أن يكون لذلك تفسير، ومبرر، إذ كيف يستسلمون هكذا بكل يسر، وقد قاتلوهم من قبل بشدة في أجنادين، وصبروا على حصارهم 4 أشهر في دمشق!! وقاتلوهم في أجنادين وبيسان، فكيف يتركون لهم هذه المدن الحصينة؟؟؟!!
بعد أن دخل المسلمون مدينة حمص، قدموا معاهدة لأهلها، كما فعلوا مع أهل بعلبك، وطالبوهم بدفع الجزية، التي بلغت 170 ألف دينار في السنة، (4 دنانير لكل شخص، مما يدل أنه كان بها أكثر من 40 ألف نسمة) وقد كانت من البلاد الكبيرة.
أبو عبيدة يستكمل الفتح:

وبعد أن سيطر المسلمون على مدينة حمص مباشرة، أرسل أبو عبيدة بن الجراح قوة إسلامية نحو الشرق بقيادة شرحبيل بن الصَّلْت إلى الجزيرة "بلاد فارس"، وأرسل قوة أخرى من حمص إلى الشمال، بقيادة ميسرة بن مسروق لفتح حلب، في أقصى شمال الشام، وبعد أن أرسل هاتين القوتين، أرسل رسالة إلى عمر بن الخطاب ، يبشره فيها بالنصر، كان مما جاء فيها: "الحمد لله الذي أفاء علينا وعليك يا أمير المؤمنين، أفضل كورة في الشام، أهلاً وقلاعًا، وأكثرهم عددًا وجمعًا وخراجًا، وكانت أيسرهم على المسلمين فتحًا".. وختم رسالته بقوله: "ونسأل الله مالك الملوك وناصر الجنود أن يعز المسلمين بنصره، وأن يُسلمَ المشركَ الخاطئَ بذنبه", وهذا مفهوم راقٍ جدًّا من أبي عبيدة ، فهو يعلم أن هذا المشرك قد سلمه الله للمسلمين، لخطأ هذا المشرك بذنبه، وأن المسلمين يعبدون الله I، هذا هو ما جعل المسلمين ينتصرون..
أثر الطاعة والمعصية في النصر:

ونذكر وصية عمر لسعد بن أبي وقاص في حرب فارس، جاء فيها: "وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد احتراسًا من المعاصي منكم من عدوكم. فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم. وإنما ينُصَرُ المسلمون بمعصية عدوهم لله، وطاعتهم هم لله، ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة، فعددنا ليس كعددهم، وعُدتنا ليست كعُدتهم، فإن استوينا في المعصية، كان لهم الفضل علينا في القوة.. وإلا نُنْصرْ عليهم بفضلنا، لم نغلبْهم بقوتنا، فاعلموا أن عليكم في داركم حفظةً من الله، ولا تقولوا: إن عدونا شرٌ منا فلن يُسلَّطَ علينا، فرُبَّ قومٍ سُلِّطَ عليهم شَرٌّ منهم، وقد سَلَّطَ الله المجوسَ عبدةَ النارِ على بني إسرائيل، وكانوا شرًّا منهم، فجاسوا خلال الديار وكان وعدًا مفعولاً، وذلك لمَّا عملت بنو إسرائيل بمعاصي الله".. وكذلك الحال في كل عصر من العصور، إذا عصى المسلمون ربهم ، وابتعدوا عن دينه، فإن الله يسلط عليهم من هو شر منهم (وليس ما يحدث في فلسطين منا ببعيد) يسلط علينا المجوس، أو اليهود... فيقتلوا إخواننا، ويستحيوا نساءنا، ويحرقوا المساجد، ويفعلوا كل شيء بالمسلمين، والمسلمون يشهدون أنه لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويفعلوا بعض الخيرات، ومع ذلك يكتب الله النصر لأعدائهم، وذلك لانشغال المسلمين بالدنيا، وتعلقهم بها، وانهماكهم في المعاصي، والموبقات!! فاستَوَوْا هم والكفار في المعصية، فلم يؤيدهم الله بنصره.
من هذا المنطلق نستطيع أن نفهم أن تضييع صلاة الفجر قد يُؤخِّر النصر، وأن النظرة الحرام قد تؤخر النصر، وأن عدم ارتداء النساء البالغات للحجاب قد يؤخر النصر!! ولا يقول أحدنا: إنه واحد، ويظن أن الله لن ينزل عذابه على المسلمين؛ لأنه هو بمفرده يعصي الله I، فإنما الأمة مجموعة من الرجال!! حتى وإن كان فيها بعض الصالحين، كما سأل الصحابة رسول الله : أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: "نعم، إذا كثر الخبث!!", في صحيح البخاري من حديث زينب بنت جحشرضي الله عنها وقد كَثُر، فيجب أن ننظر لأنفسنا، ونحاسبها، ونستحي من معاصينا، أن تكون سببًا في تأخر النصر الذي نستحقه، إن نحن فعلنا ما أوجبه الله علينا، وتكون لنا العزة في الدنيا والآخـرة.
ويذكر أبو عبيدة للفاروق عمر في آخر رسالته أنه أرسل فرقة إلى ملك الروم وفرقة إلى الجزيرة.
تصل الرسالة إلى عمر بن الخطاب، فيقرؤها، ويصدر أوامره..

---

[1] سميت باسم الصنم "بَعْل" الذي كان يعبده أهل هذه البلد، وأُرسِل إليهم سيدنا إلياس ، جاء في سورة (الصافات): {أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين} الآيـة.

يتبع إن شاء الله ,,,

[مسلم]

اين الباقى فى انتظارك

[ABO FARES]

اين الباقى فى انتظارك

أعتذر للتأخير كان عندى مشاكل بالنت

[ABO FARES]

الانسحاب من حمص

تلقى أبو عبيدة رسالة من عمر بن الخطاب يأمره فيها برد جيشيه اللذين كان قد أرسلهما إلى حلب، وإلى المنطقة الشرقية، وأن يقيم في حمص حتى يمر العام، ويرى رأيه، وكان ذلك في ربيع الأول عام 15 هـ، فما الذي دفع عمر بن الخطاب إلى أن يوقف حركة الفتح في الشام، في هذه الفترة على الرغم من أن المسلمين في أشد لحظات الانتصار، والروم يسلمونهم البلاد بيسر، بدون قتال؟ لكي نعرف السبب، علينا أن ننظر إلى الجهة الأخرى، الجبهة الشرقية حيث يحارب الجيش الإسلامي الفرس..
كان المسلمون قد تحركوا إلى القادسية لمعركة فاصلة بين الفرس والمسلمين، بعد عدد من المعارك بقيادة خالد بن الوليد، ثم المثنى بن حارثة، ثم أبي عبيد بن مسعود، ثم المثنى بن حارثة مرة أخرى، ثم أمَّرَ عمر بن الخطاب سعد بن أبي وقاص على عدد كبير من الجيوش بلغ 32 ألف مجاهد، وبلغ عدد الجيوش الفارسية 120 ألف مقاتل، و120 ألف احتياطي، وكان عليهم رسـتم أعظم قواد الفرس في تاريخهم، واستعد الفرس لمعركة فاصلة مع المسلمين.
وهكذا كان يرى عمر أن الجيش الإسلامي في فارس 32 ألف في مقابل نحو 240 ألف فارسي، أمر خطير، فرأى أن تقف حركة الفتوح في الشام في ذلك الوقت، حتى لا يشتت الجيوش الإسلامية في أكثر من مجال، وينتظر حتى يرى ماذا سيفعل المسلمون في أرض فارس، فإذا تمَّ لهم النصر، أَذِن لجيوش الشام بمواصلة الفتح، وإن احتاجوا لمدد استطاع أن يبعثوا لهم به.
وهذه فائدة وجود قائد ذي نظرة ثاقبة، بعيدة المدى، مثل الفاروق ، يرى الأمور في الجبهتين، ويراقبها جيدًا.
فأرسل أبو عبيدة رسالة إلى "ميسرة بن مسروق" الذي كان على رأس الجيش المتجه لفتح حلب، وأمره بالعودة، فعاد إلى حمص، واجتمع بأبي عبيدة وكل القادة الموجودين بحمص، ويخبره أبو عبيدة بأوامر الخليفة عمر بن الخطاب بوقف حركة الفتح، فيستجيبوا لذلك جميعًا.
وينظم أبو عبيدة جيوشه في الشام، فيرسل خالد بن الوليد إلى دمشق، وكان عليها يزيد بن أبي سفيان، وكان عمرو بن العاص في فلسطين، وشرحبيل ين حسنة في البلقاء بالأردن، فاستدعى شرحبيل معه في حمص، وأمَّرَ عمرو بن العاص على كل منطقة فلسطين والأردن.

المسلمون يقررون الانسـحـاب:

وماكان لهذا الجمع الضخم أن يتجمع خفية عن المسلمين، وخاصة أن عيون المسلمين ومخابراتهم كانت منتشرة، وفي منتهى القوة، فأدركت على الفور أن "هرقل" يفعل ما لم يفعله أحد من قبل، للمسلمين أو لغيرهم، فوصلت الأخبار لأبي عبيدة في حمص، فما كان منه إلا أن جمع مستشاريه وكان فيهم شرحبيل بن حسنة فقط من قادته, وفكروا فيما يفعلونه لمواجهة هذه القوات الضخمة المتجمعة لمواجهة المسلمين.
دار بين المسلمين حوار طويل، كان الرأي الأخير فيه لـ(شرحبيل) إذ رأى: أن تنسحب القوات الإسلامية من حمص، ومن كل الشام، وتبقى على أطراف الجزيرة العربية، ليقاتلوا الروم على أطراف الشام، فإذا هُزِموا رجعوا إلى الصحراء فيتعذر على الروم ملاحقتهم، وإذا جاءهم مدد يكونون قريبين منه، وكان أبو عبيدة مختلفًا عنه في هذا الرأي، إذ كَرِهَ أن يترك المسلمون أرضًا امتلكوها، ويرى أن يبقوا في حمص، لكن الشورى اجتمعت على أن يترك المسلمون هذا المكان، فقرر أبو عبيدة أن يرضى بقرار الشورى بالانسحاب، وقالوا: ننسحب غدًا بعد صلاة الفجر، فإذا مرُّوا على خالد ويزيد بدمشق، أخذوهما معهم، حتى أطراف الشام، وأرسل أبو عبيدة بذلك رسالة إلى عمر بن الخطاب في المدينة، يخبره بإجماعهم على الانسحاب، لكي يقاتل المسلمون الروم على أطراف الشام..
و أمر أبو عبيدة صاحب الجزية حبيب بن مسلمة أن رُدَّ على أهل حمص كل ما أخذته من أموال الجزية؛ لأنهم لن يدافعوا عنهم بذلك الانسحاب، وقل لهم:
"نحن على ما كنا عليه فيما بيننا وبينكم من الصلح، لا نرجع فيه إلا أن ترجعوا عنه".
وهكذا رد المسلمون الجزية لأهل حمص، وقد تعجب أهل حمص من هذا الموقف تعجبًا شديدًا، إذ إنه في الدولة المادية (التي لا تقوم على شرع الله) صعب أن يتخيل الناس أن جيشًا منتصرًا أخذ الجزية والأموال، ويملك القوة والجيش، يعيد الجزية لأهل البلد، لأنه لن يستطيع أن يدافع عنهم ضد أهلهم الروم!.
فقالوا لهم: "رَدَّكُمُ اللهُ إلينا، ولَعَنَ اللهُ الذين كانوا يملكوننا من الروم، ولكن والله لو كانوا هم علينا ما ردُّوا علينا، ولكن غصبونا، وأخذوا ما قدَرُوا عليه من أموالنا، لَوِلايتُكُم وعدلُكم أحبُّ إلينا مما كنا فيه من الظلم والغُشْم".
صلَّى المسلمون الفجر في حمص، وانطلقوا عائدين في اتجاه دمشق، ووصلت الرسالة إلى عمر بن الخطاب، فصرخ في وجه سفيان بن عوف قائلاً: ويحك، ما فعل المسلمون؟ فيقول له: تركتهم وهم يقولون: "نصلي الفجر ثم نرحل إلى دمشق"، وقد أجمع رأيهم على ذلك.
فكره عمر ذلك، ولم يعجبه، فقال: ما رجوعُهم عن عدوهم؟ وقد أظفرهم الله بهم في غير موطن من مواطنهم، وما تركُهم أرضًا قد احتووها، وفتحها الله عليهم وصارت في أيديهم، وإني أخاف أن يكونوا قد أساءوا الرأي، وجرَّأُوا عدوَّهم عليهم!!.
فقال سفيان: أصلحك الله، إن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، وإن صاحب الروم قد جمع لنا جموعًا، لم يجمعها هو، ولا أحد كان قبله لأحدٍ كان قبلنا! وقد أخبرنا بعض عيوننا أن عسكرًا واحدًا من عساكرهم (جيوشهم)، مرُّوا بالعسكر من أصل جبل، فهبطوا من الثنية نصف النهار إلى عسكرهم (كناية على كثرة العدد)، فما ظنك بما بقي منهم!! فلم يقتنع عمر، وقال: أخبرني: أجمع رأيهم جميعًا على التحويل؟ (أي الانسحاب)
فقال سفيان: نعم. فقال عمر: الحمد لله على ذلك، فإني أرجو أن يكون الله قد جمع رأيهم على الخير إن شاء الله. (على الرغم من أنه يكره هذا الرأي).
ويعود أبو عبيدة إلى دمشق، ويلتقي بخالد بن الوليد، ويتباحث معه الأمر, فيقول خالد: والله ليس هذا بالرأي!! ولكن إن اجتمعتم، فأرجو أن يجعل الله فيه الخير.

وقفــة مع الشورى في الإسلام:


كره القائد العام لجيش المسلمين في الشام، أمين الأمة أبو عبيدة بن الجراح ، أمر الانسحاب من حمص، ولكنه نزل عند رأي المسلمين، وكذلك خليفة المسلمين ، كره ما قاموا به، ولكنه ما إن يعلم بأنهم اجتمعوا على ذلك بعد شورى، حتى يدعو لهم بالتوفيق.
و حتى لما قدم أبو عبيدة إلى خالد بن الوليد، كره خالد ما فعله المسلمون، ولكنه تفاءل بالخير لاجتماع المسلمين عليه.
وذلك يوضح لنا قدر الشورى في الإسلام، وكيف كان الصحابة رضوان الله عليهم يفهمونها، ويقدرونها..
لذا يجب أن نتوقف عند الشورى، ماهي؟ وما أصولها؟
الشورى أن يشترك مجموعة في الاجتهاد للوصول إلى حلٍّ في مسألة مختلف فيها، تحتمل أكثر من رأي، وللشورى في الإسلام إضافة مهمة، وهي أن الأمور التي أقرها الله بوضوح لا تجوز فيها الشورى، فلا يجوز أن نتناقش ونتشاور في حكم أقره الله ، أو ثبت في سنة رسوله ، فلا يجوز لنا أن نتشاور حول قانون في قضية مثل الزنـا –مثلاً- يذكر القانون (الذي اجتمعت عليه الشورى في مصر) أنه: إذا زنا رجل بفتاة أكبر من 18 عامًا، بإرادتها، فهذه ليست جريمة، ما دامت تلك الفتاة لا تتخذ ذلك الأمر (الزنـا) تجارة، فهذه ليست جريمة، وإن شهد عليهم عشرة، أو عشرون (وليسوا أربعة)!! والمتزوجة إذا زنت بإرادتها، ووافق زوجها أو سامحها، أو طلقها، يسقط حق الحكومة في معاقبتها!.
وهذا كله مخالف للشريعة الإسلامية، التي تقضي برجم المحصَنَة، إذا كان ذلك بإرادتها، وذلك بشهود أربعة، كما أن الحق ليس للزوج، وإنما حق التطبيق في هذا الأمر للشريعة الإسلامية، والشورى واجبة؛ لأمر الله بها لرسوله ، ووصفه للمؤمنين به، : {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران:159]، كما أن الشورى ضرورية في الأمور الاجتهادية للوصول إلى أفضل الآراء.
وقد فرض الإسلام الشورى، ولكنه ترك وسيلتها للمسلمين يحددونها حسب اجتهادهم في كل عصر؛ لذا كان اختيار الخليفة بعد رسول الله بطريقة مختلفة في كل مرة؛ لاختلاف الاجتهاد.
كما أن الشورى في الإسلام مُلزمة لكل الأطراف، بداية من الحاكم وحتى جميع الناس.

عودة إلى الميدان:

ويعود أبو عبيدة إلى دمشق، ويلتقي بخالد بن الوليد، ويتباحث معه الأمر.. فيقول خالد: والله ليس هذا بالرأي!! ولكن إن اجتمعتم، فأرجو أن يجعل الله فيه الخير.
ويبدأ الأمراء الخمسة (يزيد، وأبو عبيدة، وخالد، وشرحبيل، ومعهم معاذ بن جبل) يتشاورون من جديد حول الانسحاب، لما رأوا اختلاف المسلمين فيه.

الروم يعدون العـدة للمواجـهـة:

وجد هرقل أن الجيش الإسلامي ينتصر في كل المعارك التي جرت بينهم، ويهلك عدد كبير من الجيش الرومي، ويفر الباقي، حدث ذلك في كل المعارك في الشام، باستثناء معركة "مَرْجُ الصُّفَّر"، ففكر في أن يجمع كل الجيوش الرومية في جيش واحد ضخم، يواجه به المسلمين في معركة فاصلة، وهو نفس التفكير الذي فكر فيه يَزْدَجِرْد في الفرس، إبَّان موقعة القادسية بعد سلسلة طويلة من الهزائم في الحروب الفارسية..
فهرقل يفعل ما فعله يزدجرد، ولذلك لم يترك الجيش الرومي الموجود في بعلبك والجيش الرومي الموجود في حمص لُيقضَى عليهما في هذه المعارك الجزئية، بل آثر أن يسحب تلك الحاميات، ويضمها إلى الجيش الضخم الذي يعده لمواجهة المسلمين بقوة، واتخذ هرقل عددًا من الخطوات لإعداد ذلك الجيش، تمثلت في التالي:
1- بدأ في التنقل بنفسه داخل المدن الرومية الكبرى -بعد أن كان يصدر أوامره من موقعه بأنطاكية- لكي يجمع الجيوش بنفسه، ويستحثَّ الناس على حرب المسلمين في معركة واحدة فاصلة.
2- أرسل رسائل إلى جميع أطراف المملكة الرومية، تأمر القواد بتجنيد كل الروم الذين يستطيعون تجنيدهم من البالغ حتى الشيخ الكببير، تجنيدًا إجباريًّا.
3- أرسل رسالة إلى رومـا[1]يستنجدهم على اعتبار أن هذه الحرب حرب دينية، وأنه يجب أن ينصر الروم الموجودين في هذه المنطقة، على اختلافهم معهم في كثير من الأمور العقائدية، وفعلاً أرسل له القيصر مددًا ونصرة عن طريق البحر.
4- أمر بإحضار القساوسة، والرهبان المُفَوَّهين من كل الأماكن وأدخلهم في الجيش، حتى يحمسوا الجيش، ويرفعوا من معنوياته بعد الهزيمة النفسية الشديدة التي مني بها الروم، جرَّاء انتصارات المسلمين المتلاحقة.
5- جمع أفضل قواده، وأحضر أعظم قواد الروم على الإطلاق (باهان)، حتى يتولى قيادة ذلك الجيش الضخم.
6- أعد لذلك الجيش ميزانية خاصة، ضخمة جدًّا، كان من ضمنها مائتا ألف درهم تُعْطَى لباهان قبل المعركة، ووَعْدٌ بمثلها إن انتصر، ومائة ألف درهم لكل قائد من الروم قبل المعركة، وبذلك فعل ما لم يفعله أحد قبله.
واستطاع أن يجمع مائتي ألف مقاتل لهذا الجيش في أصح الروايات (فالروايات تتراوح بين 120 ألفًا، إلى 400 ألف).

---

[1] كانت الدولة الرومية منقسمة إلى قسمين: شرقية وعاصمتها بيزنطة، ويرأسها هرقل، وغربية عاصمتها روما، وليست تحت سيطرة هرقل.

يتبع بإذن الله ,,,

[مسلم]

فانتظارك بارك الله فيك

[ABO FARES]

الاستعداد لمعركة اليرموك

​
من الذي حمل الرسالة؟ إنه سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص، كان قائدًا من قُوَّاد المسلمين في الأردن، وهو من كان يخلف سيدنا عمرو بن العاص مباشرة في إمارة الأردن، وذلك بتولية من سيدنا أبي عبيدة بن الجراح. ومن يطالع سيرة سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص يتعجب من كونه من قواد المسلمين في هذا الجهاد مع سيرته هذه، فما وجه العجب في ذلك؟!!

الأمر أن سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص كان مشهورًا بين الصحابة بالعبادة والزهد والركون إلى المسجد وكان لا يأكل إلا ما يكفيه فقط للعيش، ثم يذهب ويعبد الله I ويصلِّي ويتنسَّك ويذكر الله I كثيرًا حتى شقَّ على نفسه لدرجة أنه بلغ رسول الله هذا الأمر عنه؛ فاستدعاه وقال له: "ألم أُخْبرَ أنك تصوم النهار لا تفطر، وتصلى الليل لا تنام؟!! فحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام"؛ فقال عبد الله: والله يا رسول الله إني أطيق أكثر من ذلك؛ فقال: "فحسبك أن تصوم من كل جمعة يومين", وفي رواية: "فحسبك أن تصوم الاثنين والخميس"؛ فقال عبد الله: إني أطيق أكثر من ذلك؛ فقال رسول الله : "فهل لك في خير الصيام؟! صيام داود: كان يصوم يومًا ويفطر يومًا"؛ فلبث عليه عبد الله بن عمرو بن العاص (أصبح يصوم يومًا، ويفطر يومًا طوال حياته), ثم عاد رسول الله يسأله: "علمت أنك تجمع القرآن في ليلة (يقرأ القرآن كله كل ليلة) وإني أخشى أن يطول بك العمر وأن تمَلَّ قراءته؛ اقرأه في كل شهر مرة", فقال: إني أطيق أكثر من ذلك؛ فقال: "اقرأه في كل عشرة أيام مرة"؛ فقال: إني أطيق أكثر من ذلك؛ فقال: "اقرأه في كل ثلاث مرة" (وهذا أقلُّ وقت للقراءة)؛ فلبث على ذلك؛ فقال رسول الله : "إني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتى فليس مني", ولقد عُمِّرَ عبدُ الله بن عمرو بن العاص طويلاً فكان من معمري الصحابة، حتى أصبح شيخًا كبيرًا وساعتها كان يشُقُّ عليه الصيام (كان يصوم يومًا ويفطر يومًا)، وقراءة القرآن كل ثلاثة أيام؛ فقال: ليتنى قبلت رخصة رسول الله (لا يريد أن يتنازل عما أخبر الرسول به). وهذا يؤكد أن أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قلَّ، لكن ليس معنى ذلك أن تقلِّل من قراءة القرآن فتقرأ سورة كل شهر أو شهرين مثلاً؛ لتضمن الاستمرار في الكِبر؛ فالله تعالى يقول: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69].

هذا الناسك العابد كان أبوه سيدنا عمرو بن العاص يذهب ويشتكيه لرسول الله من كثرة عبادته لله I، يراه يصلي كثيرًا، ويصوم كثيرًا، فكان قلب عمرو بن العاص يشفق على ابنه من كثرة العبادة؛ فذهب إلى رسول الله يشكو إليه ابنه؛ فقال رسول الله لسيدنا عبد الله: "افعل ما أمَرتُك, (أي صيام داود، وقراءة القرآن كل ثلاثة أيام)، وأطَعْ أباك". (أي في هذا الأمر). وقد انبنى على هذه الكلمة (أطع أباك) من رسول الله لعبد الله بن عمرو بن العاص أشياء كثيرة أخرى في التاريخ الإسلامي سنأتي لها -إن شاء الله- في حينها.

هذا الناسك العابد عندما جاء الجهاد كان في طليعة المجاهدين، وكان قائدًا من قواد المسلمين في الأردن، وكان أشد المحمسين للناس على القتال وترك المسجد وترك أجر ألف صلاة للصلاة الواحدة في المسجد النبوي كما تحدثنا من قبل عن أبي الدرداء، وكما تحدثنا من قبل عن كثير من الصحابة اشتُهِروا بالعبادة، واشتهروا بالذكر، واشتهروا بالصيام والصلاة والصدقة ومع ذلك عندما يأتي وقت الجهاد كانوا يتركون كل هذا ويذهبون إلى الجهاد، ويذكرون الله I في أرض المعركة في أشرف الأماكن، وهذا يوضح لنا مفهوم الإسلام الشامل، وأن الإسلام ليس مجرد عبادات أو طقوس تُنفَّذ، ولكنه يحتوي أشياء كثيرة: منها العبادة ومنها العقيدة ومنها المعاملات ومنها الجهاد في سبيل الله.

أبو سفيان والمشورة النافعة :


وأثناء هذا الحوار وهم جالسون في خيمة يزيد بن أبي سفيان، كان أبو سفيان بن حرب مارًّا أمام الخيمة, وهو طبعًا مشهور في الجاهلية، إذ كان من قادة قريش في الحروب، وهو الذي قاد الجيش المشرك في أُحُد والأحزاب، وكان من القادة المفكرين، وقد أسلم بعد عام الفتح وحَسُنَ إسلامه، وخرج للجهاد في أرض الشام في هذه المعركة، وكان من الذين يحمسون المسلمين للقتال، وكما سنرى بعد ذلك في موقعة اليرموك هو الذي كان معينًا لحثِّ المسلمين على القتال؛ فيدور على القبائل ويحمسها..

فعرف أن داخل الخيمة قادة المسلمين يتفاهمون في الأمر، فمن قادة المسلمين؟ إنهم (خالد بن الوليد ويزيد بن أبى سفيان, كلهم في سن أبنائه، بل فيهم ابنه بالفعل) فيقول: ما كنت أظن أني أبقى حتى أرى غِلْمَةً من قريش يذكرون أمر حربهم، ويكيدون عدوهم في حضرتي ولا يُحْضِرونني!! فسمعه سيدنا أبو عبيدة وهو داخل الخيمة؛ فقال: ما رأيكم؟ فقالوا: فلْيدخلْ؛ فقال: دعه؛ فدخل عليهم أبو سفيان ؛ فقال: ما الخبر؟ فأخبروه بأمر الجيش الرومي وأنه على بُعد نصف ليلة، فكان أول ما نظر سيدنا أبو سفيان للأمر أن قال: إن معسكركم هذا ليس بمعسكر -أي أنكم إذا بقيتم في مكانكم؛ فسيكتسحكم الرومان- إني أخاف أن يأتيكم أهل فلسطين والأردن؛ فيَحُولُوا بينكم وبين مددكم من المدينة؛ فتكونوا بين عسكرهم (لأن الجيش الإسلامي موجود في الجابية وفيها بعض الرومان، والجيش الرومي قادم من الغرب إلى الشرق في اتجاه الجابية، وهو خائف من أن يلتف الجيش الرومي حولهم من جنوب الجابية؛ فيُحْصَرَ المسلمون في شمال الشام، ويمنع عنهم المدد) فيقول لهم: فارتحلوا حتى تجعلوا (أذرعات) خلف جيشكم، و(أذرعات) هذه مدينة في جنوب الجابية اسمها الآن (دِرْعة) في الأردن.

فاستحسن المسلمون هذا الرأي؛ وقالوا: نِعْمَ الرأيُ أبا سفيان، وعلى الفور بدأوا يجهزون أنفسهم كي يأمروا الجيوش بالتحرك إلى (أذرعات)، وهذا ليس انسحابًا كما كان الكلام في المشاورة، بل هو اختيار لأرض المعركة كما كان يفعل المسلمون دائمًا في كل المعارك السابقة، حتى يرغموا عدوهم على القتال بها؛ فتكون لهم الغلبة.

عندما وافق القادة على ذلك الرأي تحمس وتشجع، وقال لهم: إذا قبلتم هذا الرأي مني؛ فخذوا رأيًا آخر: فأمِّرُوا خالد بن الوليد على الخيول (وكان يعرف أن خالد بن الوليد أُمِّر على الجيوش كلها، لكن قال: أمِّروه على الخيول), ومُروه بالوقوف مما يلى نهر الرِّقاد -يعنى: اجعلوا خالد بن الوليد يقف بالخيول بينكم وبين الجيش الرومي- وأَمِّرُوا رجلاً على الرماة، (أيَّ رجلٍ آخر تختارونه، المهم أن يكون خالد على الخيل)؛ وأخرجوا إليه كل نابض بوتر –يعني كل من يجيد الرمي، ومروه بالوقوف بين العسكرين؛ ليحمي خالدًا, لماذا هذه الوقفة؟ فإنه سيكون لرحيل العسكر (المتحرك من الجابية إلى أذرعات) صوت عالٍ في السَّحَر (يريدهم أن يتحركوا وقت السحر قُبيل الفجر بقليل؛ حتى لا ينتبه الجيش الرومي لتحركاتهم)؛ فقال: "فإن أقبلوا يريدون ذلك طمعًا فيكم لقيتهم الخيول بخالد وكفَّتْ عنهم الرماة", فاستحسنوا هذا الرأي أيضًا، وجعلوا خالد بن الوليد يقف بالخيول، ومعه مجموعة من الرماة وقفوا بينه وبين الجيش، وبدأ الجيش الإسلامى يتحرك في السَّحَرِ بالفعل من الجابية إلى أذرعات، وعندما علم الرومان بهذا الأمر، وسمعوا ضجة تحرك الجيش الإسلامي خرجت الخيول الرومية مباشرةً؛ لتقطع الطريق على الجيش الإسلامي؛ فلقيها خالد والرماة وكفُّّوهم، تمامًا كما توقع أبو سفيان بن حرب ، فخشي الرومان الدخول في معركة أثناء الليل، وانسحبت جيوشهم دون حدوث أي اشتباك بين الطرفين، وبالفعل انتقل المسلمون من الجابية إلى منطقة أذرعات وعسكروا بها.

على ضفتي اليرموك :

عندما وجد الجيش الرومي الجيش الإسلامي ينتقل إلى أذرعات، انتقل هو أيضًا إلى الجنوب، وعسكر في مكان يسمى (دير أيوب)، ويفصل بين دير أيوب (الذي يعسكر به الجيش الروماني)، وبين أذرعات (التي يعسكر بها الجيش الإسلامي) نهر اليرموك.

وبدأنا نسمع كلمه اليرموك، إذن فقد اقتربنا من الموقعة الكبيرة بإذن الله، والكل مستعد للقتال، وقد قرر المسلمون الثبات والبقاء بعد أن وصل تعدادهم إلى 33 ألفًا: 32 ألفًا
النصر قادم بإذن الله :

القصة والقضية كلها هي مَنِ الجيش الذي سينصر هذا الإسلام؟ ومَنِ الأفراد الذين سيقيمون هذه الدولة؟ الأستاذ سيد قطب في تعليقه على هذه الآية: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ} [غافر: 51], يوضح لنا أن النصر لا ينحصر في تحقيق نصر جيش على جيش في فترة من الزمان، ولكنه نصر الدعوة بصورة عامة. قد يكون هذا في عصرك وقد يكون في عصر آخر، ولا يُضيرُك أنت في عصر ما أن تجاهد في سبيل الله، وتسعى حق السعي إلى سيادة الدولة الإسلامية في العالم، ثم لا يتحقق لك ذلك، ولا يمكِّن الله لك ذلك في ذاك العصر، ولكن إن نَصَرَ الله I الدعوة بعد موتك بسنين وسنين، وقرون وقرون، وكنت أنت سببًا في ذلك فهذا نصر لدعوتك، لقد نُصِرْتَ أنت مع أنك مِتَّ، ولم يمُكَّنْ لك، يقول سيد قطب في هذا المقال: "وكم من شهيد ماكان يملك أن ينصر عقيدته ودعوته ولو عاش ألف عام، كما نصرها باستشهاده", أي أن استشهاده نصر دعوته بأشد مما كان يستطيع أن يفعل خلال ألف عام من الدعوة المستمرة, وما كان يملك أن يودع القلوب من المعاني الكبيرة، ويحفز الألوف إلى الأعمال الكبيرة بخطبة مثل خطبته الأخيرة التى كتبها بدمه فتبقى حافزًا محركًا للأبناء والأحفاد وتُنصَرُ الدعوةُ ولو بعد حين, سبحان الله إن ما يجعل لهذا الكلام صدقًا وصدى وانتشارًا في العالم أنه سيكون آخر خطبة كتبها سيد قطب نفسه بدمه، وآخر كلماته في الحياة، وقد لقى الله Iشهيدًا بسبب هذه الكلمات. صدق الله I فصدقه الله I وأعطاه الشهادة، وهذا هو المفهوم الذي يجب أن يرسخ في نفوسنا: أنه لابد أن نكافح من أجل إقامة خلافة الإسلام ودولة الإسلام في الأرض، ونثبت للعالم كله أن الإسلام هو الدين الذي يجب أن يسود، لكن نفهم أنه ليس ضروريًّا أن يتم هذا في عصرنا.

بشارات نبوية:

يجب ألا نستبعد النصر ونقول: أين المسلمون من أمريكا وأوربا واليابان وغيرهم؟ كلهم سبقونا بعصوركثيرة وهم أقوى منا الآن بطبيعة الحال، بل علينا أن نقول: لو رجعنا وتمسكنا بديننا فسينصر الله I هذا الدين لا محالة، وعْدٌ من الله I أنه سيستخلف المؤمنين لقيادة هذه الدنيا، لكن ليس مهمًّا أن تكون واحدًا من هؤلاء الخلفاء أو أن نكون نحن بعض أفراد هذا الجيش المنتصر، وإنما من الممكن أن نكون نواة لنصر هذا الجيش، نقول: إن الذي عنده شك في هذا النصر وأنه سيتحقق لا محالة، وأنه إن شاء الله رب العالمين سيأتي اليوم الذي يدفع فيه الغرب والشرق الجزية للمسلمين، أو يدخلون في الإسلام، أو يقاتلهم المسلمون فينتصرون عليهم، من لديه شك في هذا الأمر فليراجع أحاديث رسول الله ؛ يقول الرسول : "ليبلغنَّ هذا الأمرُ ما بلغ الليل والنهار (أي أنَّ أي مكان يصله الليل والنهار سيصله الإسلام، أي سيبلغ كل الدنيا), ولا يترك الله بيت مدرٍ ولا وبرٍ (مدر هو الحجر، والوبر أي الشعر، يعني ما من بيت في البادية ولا بيت في المدينة يعني كل الدنيا) إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز، أو بذل ذليل، عزًّا يعز الله به الاسلام، وذلاًّ يذل الله به الكفر". رواه ابن حبان وصححه الألباني.

يقول الرسول : "إن الله زَوَى لي (يعني جمع وضمَّ) الأرض؛ فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوِيَ لي منها". رواه مسلم, (يعني: أن ملك المسلمين سيبلغ ما زُوِي للرسول وقد زوي له مشارق الأرض ومغاربها)، ويقول الرسول في الحديث اللطيف المبشِّر الذي رواه عبد الله بن عمرو بن العاص المقاتل في جيش المسلمين في الشام ضد جيش الرومان ولهذا معنى لطيف يقول أبو قُبَيْل: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وسُئِل: أي المدينتين تفتح أولاً: القسطنطينية أم رومية, القسطنطينية عاصمة الدولة الرومانية الشرقية بيزنطة، ومكانها الآن إسطنبول ورومية هي عاصمه الدولة الرومية الغربية ومكانها الآن روما عاصمة إيطاليا؟ يقول: فدعا عبد الله بن عمرو بن العاص بصندوقٍ له حِلَق؛ فأخرج منه كتابًا؛ فقال: بينما نحن حول رسول الله نكتب إذْ سُئِل رسول الله : أي المدينتين تفتح أولا: القسطنطينية أم رومية؟ فقال رسول الله : "مدينة هرقل تُفتحُ أولاً". أي: القسطنطينية, وقد فُتِحَتْ بحمد الله في عصر الدولة العثمانية على يد محمد بن مراد الملقب بمحمد الفاتح، وتحققت نبوءة الرسول في الجزئية الأولى، وستتحقق -لا محالة في الجزئية الثانية- هذا أمر لا يقبل الشك، سيدخل المسلمون إن شاء الله رب العالمين روما عاصمة إيطاليا فاتحين.

من مآثر خالد بن الوليد :

وكان سيدنا أبو عبيدة حيران، يرى سيدنا خالد بن الوليد ساكتًا ولا يدلي بدلوه، وسيدنا خالد بن الوليد ساكت تتناوله الهموم مكتئبًا حزينًا، (حمص) وبعدها (بعلبك) وبعدها (الجابية)، إلى أين سنظل ننسحب هكذ؟ وكان سيدنا خالد بن الوليد -كما يقول الرواة- يرى الرومان أهون عليه من الذباب، ثم يرى الجيش الإسلامي ينسحب خطوة وراء خطوة من أمامهم، فهو معترض على ما يجري، ولا يقبل بأن تُطرح القضية للمناقشة أصلاً، ففي رأيه يجب أن يثبت المسلمون لقتال الرومان؛ فيقول له سيدنا أبو عبيدة: يا خالد ماذا ترى أنت؟ فقال: أرى -والله- إن كنا نقاتل بالكثرة والقوة فهم أكثر منا وأقوى علينا، ومالنا بهم إذن من طاقة، وإن كنا نقاتلهم بالله ولله فما إنَّ جماعتهم ولوكانوا أهل الأرض جميعًا أنها تغني عنهم من شيء (وليس مائتي ألف فقط)، ثم التفت إلى أبي عبيدة وأمسكه وهزه وصرخ فيه، وقال له: أتطيعني أنا إذا أمرتك (أي: أستسمع كلامي إذا أشرت عليك؟), فقال أبو عبيدة وكله ثقة في سيدنا خالد بن الوليد، يعلم أن الحق معه، وأن له نظرًا ثاقبًا في الأمور، ويعلم إخلاص نيته؛ فيقول له: نعم. والله أطيعك. ماذا تقول؟ فقال: فوَلِّني ما وراء بابك (أَمِّرني على الجيوش كلها) فولِّني ما وراء بابك، وخلِّني والقوم؛ فإني لأرجو أن ينصرني اللهُ عليهم؛ فقال أبوعبيدة: قد فعلتُ. (وافق مباشرة أن يولي سيدنا خالد بن الوليد؛ فأُمِّرَ خالد بن الوليد على الجيوش الإسلامية في الشام، وعادت له القيادة من جديد، طبعًا هذا الأمر كله من صلاحيات سيدنا أبي عبيدة بن الجراح فهو لم يؤمِّرْه على الشام، وإنما أَمَّرَه على قيادة الجيش الإسلامي في هذه المعركة، وهذا من صلاحياته؛ لأن أمر سيدنا عمر بن الخطاب أن يُعْزَل سيدنا خالد، ويُعين سيدنا أبو عبيدة ابن الجراح أميرًا على الشام، لكنَّ الجيش الإسلامي في هذه المعركة -كما يرى أبو عبيدة- يحتاج رجلاً مثل خالد بن الوليد ، وهو يثق فيه تمام الثقة؛ فقال له: قد فعلت، وأَمَّرَه على ذلك الجيش.

يقول الرواة عن سيدنا خالد بن الوليد في هذا الأمر: وقد كان معلومًا أن خالد بن الوليد من أعظم الناس بلاءً، وأحسنِهم غَنَاءً، وأعظمِهم بركةً، وأيمنهم نقيبةً، وكان الرومان أهون عليه من الذباب، فكان هو الرجل المناسب في المكان المناسب.

في هذا الوقت وهم جالسون يتشاورون وصلهم الخبر أن الجيش الرومي على بُعد أقل من نصف ليلة من الجيش الإسلامي في (الجابية)، ومن الممكن أن يحدث القتال بعد أقل من 12 ساعة. إذن ماذا يفعلون؟

رسالة من أبي عبيدة إلى أمير المؤمنين عمر :


علم المسلمون بذلك أن الجيش الرومي على أبواب (الجابية) وأن الجيش الإسلامي لم يصلها بعدُ، فالجيشان يتسابقان عليها؛ فقال سيدنا معاذ بن جبل لسيدنا أبي عبيدة بن الجراح: اكتب رسالة إلى عمر بن الخطاب أخبره بالأمر، واطلب منه المدد؛ فأسرع سيدنا أبوعبيدة بن الجراح يكتب رسالة يقول فيها: " أما بعد.. أُخْبرُ أمير المؤمنين -أكرمه الله- أن الروم نفرت للمسلمين برًّا وبحرًا ولم يخلِّفوا وراءهم رجلاً يطيق حمل السلاح إلا جاشوا به علينا، وخرجوا معهم بالقسيسين ونزل إليهم الرهبان من الصوامع (حتى المنقطعين للعبادة نزلوا يقاتلون معهم) واستجاشوا بأهل أرمينيا وأهل الجزيرة (في العراق )، وجاءونا وهم نحو أربعمائة ألف رجل (ويبدو أن هذه كانت أخبارًا مبالغًا فيها نشرها باهان بين جنود الروم لكي يحمسهم بأنهم أربعمائة ألف، فيبدو أن هذه الأخبار جاءت من داخل الجيش الرومي، لكن في واقع الأمر كان الجيش 200 ألف فقط، وهذا عدد ضخم أيضًا)، وأنه لما بلغنى ذلك من أمرهم كرهت أن أغُرَّ المسلمين من أنفسهم، وأن أكتمهم ما بلغني عنهم؛ فكشفت لهم عن الخبر؛ فأخبرتهم بقدر حجم الجيش الرومي، وشرحت لهم الأمر، وسألتهم عن الرأي فرأى المسلمون أن يتنحوا إلى أرض من أرض الشام، ثم نضم إلينا أطرافنا وقواصينا، فالعَجَلَ العَجَلَ -يا أمير المؤمنين- بالرجال بعد الرجال، وإلا -وانتبهوا للاستثناء الذي سيستثنيه لو لم يأتِ المدد بسرعة- وإلا فاحتسب أنفس المؤمنين إن هم أقاموا (لو ظل المسلمون يقاتلونهم سيهلكون)، واحتسب دينهم إن هم فارقوا (لو فَرُّوا من أرض القتال خسروا دينهم لأنهم فرُّوا من المعركة، فلا تضع المسلمين في هذا الموقف: موقف أن يفقدوا أرواحهم كله، ويُبادُ الجيشُ الإسلاميُّ، أويَفرُّوا من المعركة ويفقدوا دينهم، فقد جاءهم ما لا قبل لهم به، ثم يضيف استثناءً آخر مهمًّا) إلا أن يمدهم الله بملائكته ويأتيهم بغياث من قِبَلِه، والسلام عليك".

(أي أنه بالحسابات المادية لن ننتصر؛ لأن الجيش الذي أمامنا أقوى منا بكثير، فإما أن ترسل إلينا مددًا ننتصر به عليهم، أو تحتسب أنفس المسلمين، أو يُحتَمَل أن يَفِرَّ المسلمون من المعركة، ويخسروا دينهم، ولن ينتصر المسلمون في هذه المعركة بالأسباب المادية وحدها كما يقول إلا أن يأتيهم الله بغياث من عنده، أو يمدهم الله بالملائكة. وهذا الأمر ليس في أيدينا، فإذا فعله الله تعالى؛ فالنصر للمسلمين لا محالة)، أراد أبو عبيدة أن يحمس عمرَ بن الخطَّاب بهذا الخِطَاب، وأرسله مع عبد الله بن قِرْط ، وعندما يذهب عبد الله بن قرط، ويُعْلِم عمر بن الخطاب بالموقف يشتد الأمر على ابن الخطاب، ولما يعلم المسلمون في المدينة بهذا الأمر يزداد بكاؤهم حتى يُسْمَع صوتُ بكاء المسلمين من كل بيت من بيوتهم، يبكون على هذا الجيش الضخم من المسلمين 32 ألف مسلم موجودين في أرض الشام مُعرَّضين للهلكة تمامًا، وتشتد الشفقة عليهم، وتُرْفَع الأيدي بالدعاء إلى الله I أن يُنجِّي الجيش، ويكون أشد الناس خشية عبد الرحمن بن عوف ، ويقول لعمر بن الخطاب: سِرْ بنا يا أمير المؤمنين فإنك إن قدمت الشام فقد شدَّد الله قلوب المؤمنين وأرعب قلوب الكافرين، فكان يرى أن يخرج أمير المؤمنين عمر بنفسه على رأس الجيش إلى الروم.

في نفس الوقت كان سعد بن أبي وقاص منتظرًا قتال الجيش الفارسي الضخم: مائتين وأربعين ألف جندي، والجيش المسلم المكون من 32 ألف جندي موجود على أبواب القادسية، وقبل أن يتحرك الجيش الإسلامي الذاهب إلى القادسية كان بعض المسلمين يريدون خروج عمر بن الخطاب على رأس الجيش؛ فاجتمع كبار الصحابة وأصروا على عدم خروج عمر؛ فأَمَّر بدلاً منه سيدنا سعد بن أبى وقاص.

والآن يتكرر نفس الموقف في أرض الروم فيجتمع الصحابة، ويقولون: لا يخرج عمر، فإن هلك عمر هلك المسلمون (أي بفقدان الخليفة واضطراب الأوضاع)؛ فقالوا: يظل عمر في المدينة، ويرسل الجيوش بعد الجيوش، ويدير الأمور من المدينة، حتى لا يطمع الناس في المدينة نفسها. فما دامت الجيوش الإسلامية تقاتل على جبهتين فالموقف يحتاج شخصًا في المدينة المنورة كعمر بن الخطاب يوازن بين الأمور، ويرسل الجيوش هنا وهناك حسب ما يرى.

يقين ثابت وإيمان لا يتزعزع :

ثم يعطي هذه الرسالة إلى عبد الله بن قرط ، ويقول له: "أسرع إلى أبي عبيدة، وقل له: إن عمر يُقْرِؤُكم السلام، ثم اذهب أنت بنفسك إلى الجيوش وقل لهم: إن عمر يقرؤكم السلام، ويقول لكم: يا أهل الإسلام اصدقوا اللقاء، وشدوا عليهم شد الليوث، واضربوا هامتهم بالسيوف، وليكونوا أهون عليكم من الذَّرِّ (النمل أو الحشرات الهوام) فإنا قد علمنا -انظر يقين سيدنا عمر- أنكم منصورون، فإنا قد علمنا أنكم منصورون، فلا تهولنكم كثرة عدوكم، ولا تستوحشوا بمن لم يلحق بكم منكم" هذا الكلام من سيدنا عمر بن الخطاب لا يجب أن يمر ببساطة، فقد قال جملتين بنفس المعنى: واحدة لسيدنا أبي عبيدة، وواحدة إلى سيدنا عبد الله بن قرط لا بد أن نقف عليها وهى: "وإنكم منصورون إن شاء الله على كل حال", ويقول لعبد الله بن قرط ليخبر الجيوش: "إنا قد علمنا أنكم منصورون", يقين كامل من سيدنا عمر بن الخطاب أن النصر سيكون للمسلمين، من أين أتاه هذا اليقين؟!! هذه حقيقة ثابتة في الكتاب والسنة. إن الله I سيكتب النصر للمسلمين في كل العصور، إن الله I سيكتب النصر للمسلمين على كل حال. إن هم آمنوا وأقاموا الإسلام سيُكتب لهم النصر حتى إذا كانت قوتهم أضعف كثيرًا من القوى المعادية لهم، هذا في عصر الرسول وفي عصر الصحابة وفي عصرنا وحتى يوم القيامة، هذا وعد الله تعالى. وعد ثابت لا يتغير، يقول الله I: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور:55], هذا هو الشرط:{يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا}[النور:55], متى تحققت العبادة لله I تحقق النصر والتمكين لله في الأرض، وتكون الخلافة الإسلامية إن شاء الله رب العالمين.

مفهوم العبادة الصحيح :

لكن لابد أن نفهم العبادة فهمًا صحيحًا، لا بد أن نوسع مفهوم العبادة كما كان يفهمه سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص، وكما كان يفهمه سيدنا أبو الدرداء ، فالعبادة ليست مجرد خمس صلوات تُقام، وشهر يُصام، وبعض الصدقات، وبعض أمور الخير التى نفعلها لكن العبادة منهج حياة كامل، الإسلام دين شامل ينظم الحياة؛ فإنك تعبد الله I بصلاتك وزكاتك، وتعبد الله I بمعاملاتك مع الناس، وتعبد الله I بجهادك في أرض المعركة، وتعبد الله I بأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر، وتعبد الله I بإتقانك في عملك وبراعتك فيه وإثبات أن المسلمين قادرون على أن يقوموا بأمورهم ولا يحتاجون إلى غيرهم. هذا الأمر كله داخل في مفهوم العبادة. ليست العبادة أن نصلي ونصوم فقط حتى نظن أن الله I لن ينزل علينا النصر إلا في الوقت الذي نصلي فيه، بل لابد أن نأخذ بكل الأسباب الدنيوية والمادية لتحقيق النصر، يقول الله I في بدايات سورة القصص: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [القصص: 4], فبنو إسرائيل في أشد حالات الضعف، وأشد حالات الاستعباد من فرعون، ولكن يأتي مباشرة خلف هذه الآية التي تعلن استعلاء فرعون في الأرض قوله تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} [القصص:5].

إذن فالله I قادر على كل شيء، لكن لا بد أن تكون هذه الطائفة مستحقة لنصر الله I؛ فإذا آمنت بالله I، وعبدته كما ينبغي له أن يُعبد أتاها نصر الله لا محالة {كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة: 21]، والآية الأخرى في سورة غافر، يقول الله I: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ} [غافر: 51], لكي لا يظن أحد أن الرسل فقط هم المنصورون ولكن أيضًا {والذين آمنوا} وليس النصر في الآخرة فقط، بل {في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} لابد أن يأتي.

ذكاء عمرو بن العاص وحسن تدبيره :

يأتي عبد الله بن عمرو بن العاص بالرسالة إلى أبي عبيدة، ويخبره أن أهل الأردن وفلسطين انتقضوا وبدأوا يفكرون في الهجوم على جيش عمرو بن العاص الموجود في الأردن، فماذا ترى يقول عمرو بن العاص في رسالته؟ إنه يقول: هل آتيك في أي مكان أنت فيه، أو أنتظرك وتأتينى بالمدد؟ فأرسل أبو عبيدة بن الجراح له رسالة: أن انتظر مكانك واصبرْ، فإنا إن شاء الله قادمون.

الجيش الإسلامى مُتَّفَقٌ أنه سينزل إلى الجنوب، فليس هناك داعٍ لأنْ يصعد عمرو بن العاص وبعد ذلك يعود للنزول، ووصَّى أبو عبيدة بن الجراح سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص أن يكون في جانب من الجيش يحمس الناس، وأن يحمس أبوه الجانب الآخر، عندما أتت هذه الأوامر إلى سيدنا عمرو بن العاص بأن يظل في مكانه وينتظر جيش سيدنا أبي عبيدة بن الجراح، خاف سيدنا عمرو بن العاص أن يقوم أهل الأردن وفلسطين أو الجيوش الرومية بثورة عليه، خاصة أن جيش سيدنا عمرو بن العاص صغير جدًّا. فماذا يفعل سيدنا عمرو بن العاص؟ في الحقيقة كان لدى سيدنا عمرو حكمة وذكاء شديد وقد اشتُهِرَ بذلك في التاريخ الإسلامى في كل المواقع تقريبًا؛ لذا فالخطوة الأولى فيما صنعه أن جمع أهل الأردن جميعًا، وقال لهم: إنه بلغني أن أحدكم قد نقض عهده وخبَّأ جنودًا من الرومان؛ فأخرجوا لي هؤلاء الجنود وإلا نقضنا العهد الذي بيننا وبينكم، وجمع الناس كلهم وأخرجهم خارج البلد ووضعهم في مكان معين، وعيَّن عليهم سرية من السرايا، وأمَّر عليهم سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص ليحرسهم في هذا المكان، وهكذا جرَّد أهل الأردن من السلاح لكثرتهم؛ وذلك لأنهم يخبئون بعض جيوش الرومان، وقد كان هذا حقيقيًّا بالفعل، وكان هناك جنود ومقاتلون كثيرون قد تسربوا إلى الأردن وفلسطين، وقد فعل سيدنا عمرو بن العاص ذلك ليمنع وجود قوة متجمعة لهم في مكان واحد.

الخطوة الثانية: أنه أعلن أنه سيذهب إلى قتال حصن ( إيلياء) الموجود فيه تجمُّع الرومان؛ فخاف أهل (إيلياء) من الخروج لقتال سيدنا عمرو بن العاص؛ لمِا رأوا من إقدامه على القتال والهجوم، وقالوا: نتحصن في حصننا، ولم يكن سيدنا عمرو بن العاص يفكر في قتال أهل ( إيلياء )، لكنه أعلن هذا الأمر وهو يعلم أن عيون أهل (إيلياء) سوف تصل بالخبر إليهم؛ حتى يضطروا إلى البقاء في حصونهم ولا يخرجوا للمسلمين، وهذا ما حدث بالفعل فقد وصلت الأخبار الى أهل (إيلياء) أن عمرو بن العاص يفكر في الهجوم عليهم؛ فقالوا: ما دام القتال واقعًا لا محالة، فنظل في حصوننا في انتظاره بدلاً من أن نقاتله في العراء.

الخطوة الثالثة: لكي يؤكد نيته في الهجوم على إيلياء ولا يكتفي بالعيون كتب خطابًا شديد اللهجة موجهًا إلى أ هل إيلياء قال فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من عمرو بن العاص إلى بطارقة إيلياء -البطارقة هم قواد الجيش، ومفردها: بطريق-، سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله العظيم الذي لا إله إلا هو ومحمد رسول الله , وكأنه يعني بذلك: لا سلام عليكم فلو اكتفي بقوله: "السلام على من اتبع الهدى" قد يدعي كل واحد أنه على الهدى والصواب، ولكنه يكمل: وآمن بالله العظيم الذي لا إله إلا هو وآمن بمحمد فهذا هو السلام عليه أما غير ذلك فليس ثَمَّ سلامٌ, فإننا نُثْني على ربنا خيرًا، ونحمده حمدًا كثيرًا كما رحمنا بنبيه، وشرفنا برسالته، وأكرمنا بدينه، وأعزنا بطاعته، وأكرمنا بتوحيده والإخلاص بمعرفته، فلسنا -والحمد لله- نجعل له ندًّا، ولا نتخذ من دون الله إلهًا، لقد قلنا إذًا شططًا. سبحانه وبحمده جلَّ ثناؤه..

وكل هذه الأمور على خلاف العقيدة النصرانية، فهو يطعنهم في هذه العقيدة وفي نفسياتهم بتبيان ضلالهم، وهداية المسلمين, ثم يقول: الحمد لله الذي جعلكم شيعًا، وجعلكم في دينكم أحزابًا بكفركم بربكم فكل حزب فرحون: فمنكم من يزعم أن لله ولدًا، ومنكم من يزعم أن الله ثانى اثنين، ومنكم من يزعم أن الله ثالث ثلاثة؛ فبُعدًا لمن أشرك بالله وسُحقًا, يفتُّ في عضد الجيش الرومي بتذكيرهم باختلاف عقائدهم ومللهم رغم أنهم في جيش واحد، ثم يذكرهم بالتاريخ الإسلامى في هذه المنطقة؛ فيقول: والحمد لله الذي قتل بطارقتكم، وأذل عزكم، وطردكم من هذه البلاد، وأورثنا أرضكم ودياركم وأموالكم وأذلكم بكفركم بالله، وتركِكُم ما دعوناكم إليه من الإيمان بالله ورسوله؛ فأعقبكم الله الخوف والجوع بما كنتم تصنعون، فإذا أتاكم كتابي هذا فأسلموا تسلموا، وإلا فأقبلوا إلينا حتى أكتب لكم كتابًا أمانًا على دمائكم وأموالكم وأعقد لكم عقدًا تؤدُّون إليَّ الجزية عن يد وأنتم صاغرون, وهذه منتهى الشدة في الكلام, ثم وإلا فوالله الذي لا إله الا هو لأرمينَّكم بالخيل بعد الخيل، وبالرجال بعد الرجال، ثم لأقلعنكم حتى أقتل المقاتلة، وأسبي الذرية، وتكونون كأمة كانت ثم لم تكن", أي أصبحت غير موجودة. سبحان الله العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، فعمرو بن العاص في منتهى العزة، وفي منتهى القوة، وفي منتهى رباطة الجأش.

[ABO FARES]

يتبع بإذن الله تعالى ،،،،

[مسلم]

اللهم ردنا الى دينك ردا جميلا

[ABO FARES]

مباحثات ما قبل اليرموك

انتقل المسلمون من الجابية إلى أذرعات، وانتقل جيش الروم فورًا من الجابية إلى منطقة تسمى دير أيوب على الضفة الأخرى من نهر اليرموك، فأصبح يفصل بين الجيشين نهر اليرموك أو فرع من فروعه يسمى: نهر الحرير، ومكث الجيشان في هذا المكان في انتظار القتال، وبدأ كل جيش يُعِدُّ العُدَّة للقاء الجيش الآخر.

وقد كانت إمدادات الجيشين سهلة: فإمدادات الجيش الرومي كانت سهلة لأنها كانت تأتيه من الشمال حيث لم يَعُد المسلمون يقيمون في شمال الشام نهائيًّا، بالإضافة إلى أن البحر قريب منه؛ فكانت الإمدادات تأتيه عن طريق البحر الأبيض المتوسط أيضًا، والمسلمون -من ناحية أخرى- كانت إمداداتهم سهلة؛ لأن كل الأردن وفلسطين في أيديهم، وهذه المنطقة كانت ذات خيرات كثيرة، والطريق إلى الجيش آمنة؛ فلم تكن هناك مشكلة من المطاولة والانتظار، وحينما وجد الجيش الرومي الوضع على هذه الحال، حاول أن يقصر الفترة بإجبار الجيش الإسلامي على القتال؛ فدفع بفرقة من الفرسان خلف الجيش الإسلامي لقطع الإمدادات، ولكن كانت عيون الجيش الإسلامي منتبهة ومتيقظة؛ فقام سيدنا خالد بن الوليد بنفسه على رأس ألفين من الفرسان، وقاتل هؤلاء الفرسان الروم مقاتلة شديدة، وقتل منهم الكثير؛ ففروا مرةً أخرى إلى دير أيوب وبقي المسلمون في أذرعات.

باهان يعرض الصلح والمسلمون يرفضون:

لما رأى باهان رئيس الروم هذا الوضع بدأ يفكر في صلح جديد (الروم عددهم مائتا ألف أو يزيد، وعدد المسلمين حتى الآن 33 ألفًا فقط، ومع ذلك فالروم يُلقِي اللهُ في قلوبهم الرعب، ويريدون أن يصالحوا المسلمين، ويعقدوا معاهدة معهم حتى بعد أن اصطفَّ الجيشان للقتال)، فأرسل باهان إلى سيدنا خالد بن الوليد يعرض عليه عرضًا جديدًا (لقد كان آخر عرض عرضوه للصلح أيام موقعة بيسان، وقد عرضوا على سيدنا معاذ بن جبل وقتها أن يعطوا الأمير ألف دينار، ويعطوا الرئيس الأعلى منه ألفي دينار، وكل جندي دينارًا، ولو حسبنا المبلغ سنجده سبعين ألف دينارٍ أو يزيد، وهذا مبلغ ضخم في ذلك الوقت، وكان الروم على استعداد لدفع هذا المبلغ للمسلمين) أما هذه المرة فعندما أصرَّ المسلمون على القتال أرسل باهان خطابًا إلى سيدنا خالد بن الوليد الأمير الجديد على الجيش يقول فيه: "قد علمنا أن الذي أخرجكم من دياركم غلاء السعر وضيق الأمر بكم، وإني قد رأيت أن أعطي كل رجل منكم عشرة دنانير, ضاعف المبلغ بنسبة500% من دينارين لعشرة مرة واحدة، عشرة دنانير في 33 ألفًا, أي: 330 ألف دينار وهذا مبلغ ضخم جدًّا في ذلك الوقت، ليس هذا فقط، بل بالإضافة إلى ذلك (وراحلة تحمل حملها من الطعام والكسوة والأدم لكل جنديٍّ) أي أنه سيعطي كل جنديٍّ جملاً، أو أي دابة عليها طعام وكسوة وجلود فترجعون بها إلى بلدكم، وتُعيِّشون بها أهاليكم سنتكم هذه (وكأن ما أخرج المسلمين-في ظنه- أنهم لا يجدون الطعام فخرجوا يبحثون عنه في الشام) فإن كان قابل (العام القادم) أرسلتم إليَّ؛ فأرسل لكم مثلها", إنه تنازل كبير جدًّا، ولو كان المسلمون يريدون الدنيا فقد أتتهم فهذه العروض بالنسبة للعرب مبالغ ضخمة، ولكن سيدنا خالد بن الوليد لم يردَّ إلا ردًّا قصيرًا جدًّا؛ فقد قال لهم: "الإسلام أو الجزية أو القتال", وهي العروض الثلاثة التي يعرضها المسلمون في كل موقعة من المواقع، ولكن الروم لا يفهمون هذا العرض فأخذوا يكررون عروضهم كل مرة، والمسلمون يرفضون؛ فعرف أن القتال واقع لا محالة.

الروم يخشون القتال ويعرضون الصلح:

فعاد الروم إلى جيشهم، وأخذوا يتلاومون على الهرب من المسلمين رغم قلة أعدادهم؛ فقال باهان: والله إني عندي الرأي؛ فقالوا له: قل؛ فقال: أرى أن هؤلاء القوم وقد طعموا من طعامكم ولبسوا من لباسكم ورأوا عيشتكم؛ الموت عندهم أحب من ترك هذه الأشياء (لم يفهم بعدُ أن المسلمين إنما خرجوا لنشر دعوة الإسلام، ولقتال من ناوأها وعاداها، ولم يخرجوا لمغنم)، وقد رأيت أن نسألهم أن يبعثوا إلينا رجلاً فنتفاوض معه ونُطمعهم في شيء يرجعون به إلى أهلهم فلعلنا ندفع خطر الوقعة، ونقي أنفسنا القتال؛ فقالوا له: نِعْمَ الرأي ما رأيت؛ فأرسل الروم رجلاً يطلب أحد المسلمين للمفاوضات؛ فأرسل المسلمون خالد بن الوليد نفسه ليفاوض باهان، وقبل أن يذهب خالد بن الوليد أخبرهم أنه هو القادم للقائهم، وأخذ خيمته معه (وكانت خيمة حمراء ذات شكل مميز) وأمر مجموعة من الحرس أن يذهبوا وينصبوا هذه الخيمة في معسكر الروم ويقولوا لهم: إن خالدًا سينتظر في هذه الخيمة؛ فذهب العسكر المسلمون وأقاموا الخيمة داخل المعسكر الرومي، هذا الأمر وإن كان ظاهره بسيطًا إلا أنه معناه أن الأرض أرض المسلمين نتصرف فيها كيف نشاء، ونضع خيامنا حيث نشاء، لكي لا ننتظر ملككم، ولا نكون رهنًا لمشيئته، وانتقل خالد بن الوليد ومعه الحارث بن عبد الله فقط وسط كل الجيش الضخم: مائتي الألف جنديٍّ فيهم أعظم قواد الروم؛ فلما ذهبا جلس خالد في خيمته، ومكث فيها ساعة حتى جاءه بعض الجنود من جيش الروم يقولون له: إن الأمير مستعد للقائك فخرج خالد بن الوليد من خيمته فوجدهم قد أعدوا له طريقًا يمشى به: على ميمنة الطريق عشرة صفوف من الفرسان، وعلى الميسرة عشرة صفوف أخرى شاهرين السيوف لا يُرَى من الفرسان إلا الحِدَق من كثرة الدروع، ووراء هذه الصفوف العشرة ما لا يحُصى من الخيل، يحاولون إلقاء الرهبة والرعب في قلب هذا الذي جاء يحادثهم، وهيهات فهم عنده أهون من الذباب، وبالفعل مشى سيدنا خالد بن الوليد في هذا الطريق حتى أقبل على باهان.

مفاوضات خالد وباهان:

كان باهان قائد الروم يُكِنُّ في نفسه إعجابًا عميقًا بخالد بن الوليد، ولا يخفي هذا الإعجاب عن جيشه، بل لا يخفيه عن خالد نفسه، فهو يقدِّر هذه العبقرية التي فعلت الأفاعيل في أرض الفرس ثم عادت وفعلتها في أرض الروم، وفي نفس الوقت كان باهان يريد أن يؤثر على سيدنا خالد بن الوليد ويضمه إلى صفه ويُلِين قناته ليترك أمر الجهاد والحرب، ويخدم به أهدافه؛ لذا حاول بقدر الإمكان أن يُكرمه ويتخذه صديقًا؛ فقام له، ورحب به ترحيبًا شديدًا، وقال له: اجلس معي هنا إني علمت أنك من أحساب العرب ومن شجعانهم، ونحن نحب ذا الحسب الشجاع، ولكن سيدنا خالد بن الوليد لم تنطلِ عليه تلك المحاولات، فقد كان فاهمًا لمقصود باهان ولكنه جلس يستمع منه؛ فقال باهان لخالد: قد ذُكِرَ لي أن لك عقلاً ووفاءً، والعاقل ينفعك كلامه، وذو الوفاء يصدق قولُه ويُوثق بعهده؛ فقال خالد بن الوليد: إن كنتُ أوتيتُ العقل, فالله تعالى المحمود على ذلك, والوفاء لا يكون إلا بالعقل, فمن لم يكن له عقل فليس له وفاء, ومن لا وفاء له لا عقل له؛ فقال باهان: أنت أعقل من في الأرض (يحاول تملقه ليكسبه في صفه) وما يتكلم بكلامك ولا يبصره ولا يفطن إليه إلا الفائق من الرجال، ثم أراد باهان أن يستوثق من أن خالدًا بيده مقاليد الأمور في الجيش وأنه إذا اتفق معه على أمر فسيخضع له بقية القادة والجنود؛ فقال له: أتحتاج إلى مشورة هذا الذي معك (يقصد الحارث بن عبد الله؟) فقال خالد بن الوليد بتعجب: إن في عسكرنا هذا أكثر من ألفي رجل لا أستغني عن مشورتهم فكيف بهذا الذي معي؟!!

فارتبك باهان وعلم أنه يتعامل مع عقليات كثيرة وليس مع عقلية نادرة في قومها كما كان يظن؛ فقال لخالد بن الوليد: ما كنا نظن أن عندكم ذلك؛ فقال له سيدنا خالد بن الوليد: ما كل ما تظنون وما نظن يكون صوابًا؛ فقال باهان: صدقت, فقال باهان: أول ما أدعوك إليه، وأكلمك به أن أدعوك إلى خُلَّتي (صداقتي)، وطبعًا هذا عرض يتمناه أهل الأرض جميعًا في ذلك الوقت, فباهان هذا قائد أعظم دولة في العالم، ويقول لواحد من العرب -الذين هم في ظن الرومان رعاة أغنام: أريد أن أكون صديقك من وسط الناس، فقال له سيدنا خالد بن الوليد: كيف ذلك وقد جمعتني وإياك بلدة لا أريد أنا ولا تريد أنت نفترق عنها إلا أخذناها؟!! فقال باهان: فلعل الله أن يصلح بيننا دون قتال أو دون أن يراق دم, فقال خالد بن الوليد: إن شاء الله فعل ذلك. فقال باهان: إني أريد أن ألقي الحشمة بيني وبينك (سأفعل شيئًا يزيل الحرج والتكليف) فإني قد أعجبتني قبتك (الخيمة الحمراء) ووالله إني ما رأيت أحسن منها, فإن شئت أن تهبها لي وتأخذ ما شئت من أموالنا ومن حاجاتنا فعلت.

وطبعًا هذه رشوة مقنعة؛ فالخيمة لا تساوي شيئًا أمام ما يجلسون هم عليه من السُّرُر والبُسُط والحرائر، وهو منتظر أن يطلب منه خالد بن الوليد مبلغًا طائلاً ولن يرفض فهو يريد أن يرشيه رشوة في صورة مهذبة؛ فقال سيدنا خالد بن الوليد: هي لك. خذها ولا أريد شيئًا من متاعك، وأعطاها له؛ فأخذها باهان، ولم يحزن لفشل مسعاه بل ظل يحاول أن ينجح مع سيدنا خالد؛ فقال له: إن شئت بدأناك بالكلام وإن شئت أنت فتكلم؛ فيرد خالد بن الوليد ردًّا في منتهى الحكمة ومنتهى العقل, ويطعن هذا الرومي طعنًا شديدًا في قلبه: فيقول له: ما أبالي أي ذلك كان، ولكني أعلم أنك تعرف ما ندعو إليه وقد جاءك بذلك أصحابك من أجنادين ومن بيسان ومن فِحْل ومن دمشق ومن حمص ومن بعلبك وجاءك ذلك من كل مدائنكم وحصونكم (وذكره بكل هزائم الرومان أمام المسلمين) فلا فائدة أن أبدأ الكلام؛ فاصفرَّ وجهُ باهان وشعر أنه يتحدث مع رجل متمكن، فبدأ باهان يتحدث؛ فقال في بداية الكلام: الحمد لله الذي جعل نبينا أفضل الأنبياء، وملكنا أفضل الملوك وأمتنا خير الأمم,لم يعجب هذا الكلام سيدنا خالدًا فقاطعه وقال: الحمد لله الذي جعلنا نؤمن بنبينا ونبيكم وجميع الأنبياء وجعل الأمير الذي ولَّيْناه أمورنا كرجل منا, فلو زعم أنه ملك علينا لعزلناه عنَّا, ولسنا نرى أن له على رجل من المسلمين فضلاً إلا أن يكون أتقى منه عند الله وأبرَّ، والحمد لله الذي جعل أمتنا أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتُقِرُّ بالذنب وتستغفر الله وتعبد الله وحده ولا تشرك به شيئًا (يلمح له سيدنا خالد بما حدث في معسكرهم من انتهاك للحرمات وقتل للنفس ظلمًا وعدوانًا، وقد عَلِمَه سيدنا خالد من عيونه في جيش الروم)؛ قل الآن ما بدا لك؛ فسكت باهان برهة وكأنه نسِي ما يريد أن يقول، ثم بدأ يتكلم من جديد ليمجد أمته؛ فبدأ بحمد الله ولكن بطريقة أخرى؛ فقال: الحمد لله الذي أبلانا فأحسن البلاء عندنا، وأغنانا من الفقر، ونصرنا على الأمم، وأعزنا فلا نذل، ومنعنا من الضيم ولسنا فيما أعزنا الله به وأعطانا من ديننا ببطرين ولا باغين على الناس. (طبعا هذا كله كذب فكيف يكون الروم غير بطرين بما أنعم الله عليهم ولا باغين على الناس وقد فعلت جيوشهم الفواحش في كل الأمم حتى في أمتهم نفسها)، ثم يقول في الجزئية الثانية التي تخص المسلمين.

خالد والتقسيم المبتكر للجيش:

كان هذا الموقف في 25 من جُمَادى الآخرة سنة 15هـ، والجيش الإسلامي الآن مواجه للجيش الرومي، والمسافة بينهما إلى حد ما بعيدة بعرض هذه المنطقة التي يحاربون فيها، وهي على الأقل عشرة كيلومترات، أما طولها فيزيد عن 15 كيلو مترًا، فالمسافة بينهما -إذن- إلى حد ما بعيدة، والجيوش في حرية حركة إلى حد ما أيضًا.

وعندما أراد سيدنا خالد بن الوليد أن يضع خطة المعركة وترتيب الجيوش استحدث في هذا اليوم استحداثًا جديدًا على المعارك الإسلامية، وعلى المعارك بصفة عامة في هذا الوقت، فكان من المعروف أن الجيوش تقاتل على شكل ميمنة وقلب وميسرة، وكان هذا ما خطط له سيدنا خالد بن الوليد في البداية، لكن كان المعتاد أن الميمنة عبارة عن جيش من الجيوش، والميسرة جيش والقلب جيش، جيش سيدنا يزيد في منطقة، وجيش سيدنا شرحبيل في منطقة، وجيش سيدنا عمرو في منطقة، ولكن سيدنا خالد بن الوليد رأى أن مساحة الأرض واسعة، وأعداد الروم كبيرة، وهو يريد أن يعطي الجيش مرونة في الحركة، لكي لا يبقى مقيدًا في مكان واحد وعليه قائد واحد فتصعب الأوامر من هذا القائد على هذا الجيش الضخم من المسلمين 33 ألف جنديٍّ، وليس هناك في هذا الزمن وسائل اتصال تمكِّن القادة من تبليغ الأوامر للجنود بسهولة ويسر؛ فيجمع سيدنا خالد الجنود جميعًا، ويقول لهم: إن هذا اليوم لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي (يعني القتال من أجل القبلية والعصبية)؛ ولذلك فإني سأفرقكم حيث يريد الله ويريد رسوله (يعني ما فيه الخير)..

وقد كان معتادًا أن تمثل كل مجموعه قبيلة، أو تتشكل فرقة كاملة من قبيلة واحدة فتقاتل حتى لا يقال: إن الجيش أُتِي من قِبَلِ قبيلة كذا أو كذا، فيقول: إن هذا قد يرجع مرجع الفخر، لكننا لا نريد ذلك هذه المرة، وسنفرق الناس، ولن يعتمد التشكيل الحربي على القبلية، وبدأ بالفعل يقسم الجيش الإسلامي إلى 38 جزءًا (هناك روايات تقول 36، وروايات أخرى تقول 40، والأغلب أنها 38 جزءًا)، وسمَّى كل جزء: كردوسًا، والكردوس هو القطعة العظيمة من الجيش فقسم الجيش إلى 38 جزءًا تقريبا، الجزء يعني 800 أو 900 أو 1000 حسب الجيش، وجعل على رأس كل وحدة منها واحدًا فتصبح الصورة النهائية للجيش كالآتى:

خالد بن الوليد القائد العام للجيوش، والجيش مُقَسَّم إلى أربعة أرباع: وهناك إدارة عليا هم سيدنا عمرو بن العاصوسيدنا شرحبيل بن حسنة وسيدنا أبو عبيدة وسيدنا يزيد بن أبي سفيان، هؤلاء يعتبرون إدارة عليا يتسلمون الأوامر من سيدنا خالد بن الوليد، ويبلغونها للجيش ويتناقشون سويًّا في الخطة، فهم ليسوا مشتركين فعليًّا في القتال، وإنما يرتبون الخطة، وينقلون الأوامر، وهم بهذا الترتيب سيدنا عمرو في اليمين وسيدنا شرحبيل بن حسنة وسيدنا أبو عبيدة في القلب وسيدنا يزيد في الميسرة، ثم جعل قائد جنود الميمنة سيدنا معاذ بن جبل وتحته عشرة كراديس.

أبطال في صفوف المسلمين:

ومن الأسماء المشهورة تحت قيادة سيدنا معاذ بن جبل: الصمت بن الأسود وذو القلاع الحميري وقد مرَّ ذكرهما قبل ذلك: فالصمت بن الأسود هو الذي لاحَقَ الجيوش الرومية في اتجاه حمص بعد فتح دمشق، وذو القلاع الحِمْيرَِي هو أول مسلم من اليمن تطوع لدخول الحرب في الشام، أما سيدنا هاشم بن عتبة بن أبي وقاص فهو قائد القلب وتحته 18 كردوسًا على كل كردوس قائد مستقل تمامًا بهذا الكردوس، لا يتلقى أوامره إلا من سيدنا هاشم مباشرة، وبعد ذلك من سيدنا خالد بن الوليد، وكان من ضمن الأسماء تحت قيادته: القعقاع بن عمرو التميمي ومذعور بن عدي، وعياض بن غنم كان هؤلاء الثلاثة مع سيدنا خالد بن الوليد في العراق، وجاءوا معه عندما جاء من العراق إلى أرض الشام، وكان من القواد أيضا: عكرمة بن أبى جهل، وسهيل بن عمرو الذي حادث الرسول في صلح الحديبية وكان في صفوف المشركين وقتها، ها هو الآن في صفوف المسلمين يقاتل لإعلاء كلمة الله، عبد الرحمن بن خالد بن الوليد على رأس كردوس من الكراديس وكان يبلغ 18 سنة، وصفوان بن أمية وكان من أشد المشركين -قبل إسلامه- عنادًا وسطوة على المسلمين، ومع ذلك مَنَّ الله سبحانه وتعالى عليه بالإسلام وها هو الآن يقف على رأس كردوس من الكراديس، سعيد بن خالد بن سعيد وكان أبوه من أوائل الناس الذين تطوعوا للخروج إلى الشام، وأصبح ابنه الآن قائد كردوس من الكراديس، الميسرة عليها قباث بن أشيم وتحته عشرة كراديس أخرى، ومن الأسماء التي تحت قيادة قباث اسم كبير جدًّا هو الزبير بن العوام، الزبير بن العوام على رأس كردوس من الكراديس، وضرار بن الأزور وعصمة بن عبد الله ممن كانوا في جيش سيدنا خالد بن الوليد في العراق، وعتبة بن ربيعة من أهل بدر، وبعدما قسم الجيش 38 كردوسًا وجعل القيادة بهذه الصورة أعطى قدرًا كبيرًا من الصلاحية لكل كردوس؛ فأصبح عنده شيء من المرونة في إطار الخطة العامة التي سينفذها سيدنا خالد بن الوليد، ثم جعل القاضي فيما يحدث بين الناس من خلافات في هذه المعركة أو في هذه الأيام أبو الدرداء ، والقاص (وهو الذي يحمس الناس للقتال) هو أبو سفيان بن حرب، وسبحان الله فالإسلام يعز أهله ويذل الكفار، هذا أبو سفيان بعد الإسلام. انظروا إلى موقف أبي سفيان -قبل إسلامه- مع هرقل وهو يحاول أن يطعن في رسول الله ولا يستطيع، وهرقل يستجوبه بعدما ألقى جنوده القبض عليه، وأتوا به إليه وهو يحاول أن يستعطفه في الكلمات، وكما رأينا ذلته في حواره مع هرقل, ها هو الآن بعد أن أسلم يتولى تحميس الجيوش الإسلامية لقتال الجيش الرومي الذي كانت العرب تعظمه تعظيمًا لا حدَّ له، الآن هو الذي يحمس الناس للقيام بالجهاد، وتقسيم الغنائم بعد أن تأتى الغنائم إن شاء الله رب العالمين وهذا من التفاؤل الشديد للمسلمين فالموضوع بسيط جدًّا: إن شاء الله سيكون هناك نصر وستوجد غنائم. فمن سيقسمها؟ وإن لم يأتِ النصر فستكون هناك شهادة ويصير المسلمون إلى الجنة، إذن في حالة وجود نصر وغنيمة من سيقسمها؟ سيدنا عبد الله بن مسعود وأرضاه، إنها أسماء ضخمة جدًّا عظيمة جدًّا في أرض اليرموك، فالقارئ الذي سيقرأ سورة الجهاد على المسلمين هو سيدنا المقداد بن عمرو الذي كان عمر بن الخطاب يقول عنه: رجل بألف رجل، والزبير بن العوام أيضا قال عنه عمر بن الخطاب: رجل بألف رجل؛ فالمقداد بن عمرو كان يمر على الكراديس: واحد تلو الآخر، ويقرأ عليهم سورة الجهاد التي هي سورة الأنفال وهذا ما كان يحدث في أرض القادسية (وسنجري مقارنة بين موقعة القادسية وموقعة اليرموك بعد الانتهاء منها بإذن الله وسنرى حجم التشابه مع أن المسافة بعيدة بين الفريقين، لكن الإيمانيات في الجيشين واحدة؛ فنتج هذا التشابه) جيش المسلمين كان قوامه 33 ألفًا في أصحِّ الروايات منهم ألف صحابي من بينهم مائة بدري، وكل من شهد بدرًا كانوا 313 أو 314 منهم مائة شهدوا اليرموك وسبعون كانوا موجودين في القادسية في نفس الوقت، وطبعًا هناك كثير من أهل بدر استشهدوا في موقعة اليمامة التي كانت مع مرتدِّي بني حنيفة.

بعد أن رتَّب خالد بن الوليد هذه الجيوش مرَّ بنفسه على كل الكراديس يقول لهم: "يا أهل الإسلام إن الصبر عِزٌّ، وإن الفشل عبس، وإن مع الصبر تنصرون فإن الصابرين هم الأعلون، وإن المُحِقَّ لا يفشل, يعلم أن الله معه يذب عنه ويقاتل، وإنه إن قدم على الله أكرم منزلته وشكر سعيه إنه شاكر يحب الشاكرين".

يمر سيدنا خالد بن الوليد على كل كردوس يقول لهم هذه المقالة؛ ليحمس الناس ويشجعهم على القتال فازدادت حمية الجيش، وبدأت النفوس تتشوف إلى الجنة وإلى الجهاد في سبيل الله وأصبح الجنود مستعدين للقتال الآن.

المبارزة مفتاح النصر:

من المتعارف عليه في ذلك الوقت من الزمان أن تبدأ المعارك بالمبارزة بين بعض أفراد الجيشين المتحاربين، ثم يبدأ القتال، وهنا اختار سيدنا خالد أربع مجموعات من الفرسان للمبارزة.

إن الله لا يصلح عمل المفسدين:

في هذا الوقت تحدث قصة في المعسكر الرومي -سنرويها لإظهار الفرق بين سيرة أمراء المسلمين مع الرعية والناس، وسيرة أمراء الروم مع رعيتهم- حيث عاث الجيش الرومي وهو قادم من أنطاكية حتى وصل نهر اليرموك فسادًا في أرض قومهم، فوقعوا على النساء ونهبوا الأموال وأخذوا الديار وسرقوا الماشية وذبحوها وأكلوها بغير حقها، كل هذا يفعلونه في قومهم، وفي أهل دينهم (وقد حدث مثل هذا تمامًا من الجيش الفارسي الذي جاء من المدائن إلى القادسية ليقاتل المسلمين؛ فعاثوا في قومهم الفُرس فسادًا وإجرامًا)، فالموقف يتكرر في كل عصر وكل مكان، فأي جيش من جيوش الطواغيت لا يدين بالإسلام ولا يلتزم به عندما يتملك السلطة لا يقف أمامه شيء؛ فما دامت لديه السلطة وهو مجرد من الإيمان فهو يفعل ما يشاء في العباد حتى لو كان هؤلاء العباد هم عامة الشعب التي يُفترَض أنه يحميها، فلما فعلوا ذلك جاء الناس، واشتكوا وضجُّوا بالشكوى إلى باهان، وباهان قائد الجيش كان معروفًا بالشرف والنُّبل والعظمة، وبكونه رجلاً كريمًا لا يقبل هذه الأمور بتاتًا، كما كان يشتهر بذلك رستم قائد الفرس، ونذكر أنه لما حدث ذلك في الطريق إلى القادسية قام رستم وخطب خطبة عظيمة عن أن هذا لا يجوز في حق المجاهدين والمقاتلين، مع أن الفُرْسَ يعبدون النار، فيقوم باهان أيضا ويخطب خطبة في الناس؛ فيقول: "يا معشر أهل هذا الدين إن حجة الله عليكم عظيمة، إنه قد بعث إليكم رسولاً، وأنزل إليكم كتابًا، وكان رسولكم لا يريد الدنيا وزهَّدَكم فيها، وأمركم ألا ترغبوا فيها، وألا تظلموا أحدًا، فإن الله لا يحب الظالمين، فأنتم الآن تظلمون فما عذركم غدًا عند الله وقد تركتم أمر نبيكم، وما آتاكم من كتاب ربكم؟ وهذا عدوكم قد نزل بكم يقتل مقاتلتكم، ويسبي ذراريكم، وأنتم تعملون بالمعاصي فلا تنزعون عنها خشية العقاب فإن نزع الله سلطانكم من أيديكم، وأظهر عليكم عدوكم فمن الظالم إلا أنتم؟ فاتقوا الله وانصرفوا عن ظلم الناس. طبعًا خطبة عظيمة ورجل جليل؛ فقال له واحد: ما دمت تقول هذا الكلام فإن لديَّ مظلمة؛ فانصرني فيها؛ فقال له: قل لي حاجتك، فقال: كانت لي غنم، وكانت ترعى هذه الغنم زوجتي وابني، فجاء جيش الروم وعليه عظيم من عظماء الروم (يعنى فرقة من فرق الروم، وعليها واحد من العظماء) فجاء هذا العظيم وأخذ حاجته من هذه الأغنام ثم أخذ الباقي ووزعه على أصحابه؛ فذهبت زوجة الرجل إلى هذا العظيم وقالت له: خذ حاجتك من الأغنام التي استوليت عليها ورُدَّ عليَّ ما أعطيت لأصحابك (فيصبح نصف الظلم بدلاً من الظلم كله) ورَضِيَتْ بذلك، فأَمر بها أن تُدخَل خيمته؛ فدخلت خيمته ودخل معها، وطال مكثهما؛ فاقترب ابنها من الخيمة؛ فوجد الرجل يراودها عن نفسها وهي تبكي؛ فصرخ الغلام, فأُمِر به (الغلام) فَقُتِل؛ فخُبرِّ بذلك أبو الغلام؛ فذهب إلى العظيم وقال له: قد سمعت أنك فعلت ذلك بزوجتي وقتلت ابني؛ فقام إليه أشراف من أصحاب هذا العظيم يريدون قتله؛ فقال الرجل: فاتقيتهم بيدي؛ فقطعوها بالسيف، وها هي مظلمتي أشكوها لك؛ فقال له باهان: هل تعرف هذا الرجل؟ فقال: نعم؛ وأشار إلى واحد من عظماء القوم الجالسين في حضرة باهان؛ فقال باهان للرجل العظيم: ما دعاك إلى أن تفعل ذلك؟ فقال: إنما هو عبدي، وهي أمتي, أتريد أن لا أقضي لذتي من أَمَتي، وأن تقتلني بعبدي؛ ثم قام مجموعة من الأشراف بعد أن قال هذه الكلمة وانطلقوا إلى الرجل الذي جاء بالمظلمة؛ وقتلوه أمام باهان نفسه وفي حضرته؛ فقام باهان بعد هذا الأمر، وخطب خطبة ثانية؛ فقال: أما أنتم فقد أتيتم أمرًا عظيمًا، وعصيتم ربكم، وأغضبتموه عليكم، وإذا غضب على قوم فهو ينتقم منهم، والعجب كل العجب كيف لا تُهَدُّ الجبالُ ولا تتفجر البحار ولا تزول الأرض ولا ترعد السماء لهذه الخطيئة التي عملتموها وأنا أنظر إلى أعمالكم العظام (أي تقومون بها أمام سمعي وبصري) إن كنتم تؤمنون بأن لهؤلاء المستضعفين المظلومين إلهًا ينتصر لهم، وينصف المظلوم على الظالم؛ فأَيْقِنوا بالقصاص ومن الآن يُعجَّل لكم بالهلاك، وإن كنتم لا تؤمنون بذلك فأنتم والله عندي شر من الكلاب وشر من الحمير، ولعمري إنكم لتعملون أعمال قومٍ لا يؤمنون، وأما أنا فأشهد أني بريء من أعمالكم، وسوف ترون عاقبة الظلم، ولأي مصير تصيرون، ثم نزل وكفَّ عنهم, ولم يعاقبهم).

قد يظن البعض من هذه الخطب الرنانة التي يقوم بها القادة الرومان -وهم مشهورون بهذه الخطب ومولعون بها- أن أعمالهم على قدر ما تتضمنه هذه الخطب من عظائم الأعمال، لكن -في الحقيقة-كل هذه الخطب نظرية وليس فيها ما يُطَبَّق في أرض الواقع، فهذا الرجل الشريف الذي خطب كل هذه الخطب، وقال كل هذه المواعظ، ويبدو عليه التمسك بالدين لم يفعل شيئًا لهذا العظيم ولم يقتصَّ منه، رغم أنه يملك القوة فهذا الرجل (باهان) أمير كل الجيوش، وأعظم قائد في الدولة الرومية، وقد حدث هذا في حضرته، وحدث مثل ذلك الكثير في حضرة هرقل ذاته ولم يفعل شيئًا.

خالد يختار القادة:

إذن بعد هذه الحادثة بات (باهان) مقتنعًا بأن جيشه يستحق الهزيمة، ولكنه ليست له سيطرة عليه، وعظماء الروم يعيثون في الأرض فسادًا، والله سبحانه وتعالى لا ينصر أمثال هؤلاء بمعصيتهم، بل يُلقِي في قلوبهم الرعب، فجيش الرومان جيش مهزوز، جيش قابل للهروب في أية لحظة، بينما جيش المسلمين جيش ثابت ومؤيَّد بالإيمان وهذا الجيش كله يرغب في الموت أكثر منه رغبة في الحياة كما يقول سيدنا خالد بن الوليد، في هذا الوضع يبدأ سيدنا خالد بن الوليد في ترتيب الجيش بحيث يكون جاهزًا للقتال في أية لحظة؛ لأنه علم أن القتال قد يأتي في أية لحظة بعد توقف المفاوضات برد سيدنا خالد على باهان؛ فقام سيدنا خالد بن الوليد، وذهب إلى خيمة سيدنا أبي عبيدة بن الجراح يحدثه -رغم أنه قائد الجيوش كلها- ويقول له في منتهى الأدب ومنتهى اللطف: يا أبا عبيدة من كنت تجعل على ميمنتك؟ فقال: معاذ بن جبل (وكان سيدنا خالد بن الوليد يعلم هذا الأمر، ولكنه يريد أن يشرك أبا عبيدة في الأمر، ولا يشعره أنه انفرد بالإمارة وأصبح أمير الجيش، وأنه أهمل رأيه رغم أنه الأمير العام للجيوش الإسلامية كلها)؛ فيقول سيدنا خالد بن الوليد: أهل ذلك فوَلِّهِ؛ فجعل سيدنا معاذ بن جبل على الميمنة، ثم قال له: من كنت تجعل على الميسرة؟ قال: غير واحد (كل مرة شخصًا مختلفًا)؛ فقال سيدنا خالد: فولهِّا قباث بن أَشْيَم؛ فيقول أبو عبيدة: قد فعلت؛ فيقول خالد: وأنا على الخيل، وَوَلِّ مَن شئت على الرَّجَّالة (المشاة)؛ فقال أبو عبيدة: أُوَلِّيها إن شاء الله من لا يخُاف نكُوله ولا صدوره عند البأس (لا يهرب من المعركة أبدًا) سيدنا هاشم بن عتبة بن أبى وقَّاص (ابن أخي سيدنا سعد بن أبي وقاص الذي سميناه: المنقذ، عندما جاء مددًا لجيش الشام، وبعد ذلك سيذهب مددًا لجيش القادسية عندما سيحتاج المسلمون هناك إلى المدد)؛ فيولِّيها بالفعل سيدنا هاشم بن عتبة ابن أبي وقاص؛ فيقول سيدنا خالد لسيدنا أبي عبيدة بن الجراح: وُفِّقتَ ورَشدت، ثم يقول سيدنا خالد بن الوليد: أرسل إلى كل راية فَمُرْهم أن يطيعوني (لكي يعرف المسلمون أنه الأمير؛ فلا تتأخر الاستجابة لأوامره في أرض المعركة)؛ فيفعل سيدنا أبو عبيدة بن الجراح ويرسل سيدنا الضحاك بن قيس يمر على كل فرقة وكل كتيبة فيقول لهم: إن أميركم (أبا عبيدة بن الجراح) يأمركم أن تطيعوا خالد بن الوليد فكلما ذهب إلى فرقة قالوا له: سمعنا وأطعنا. سمعنا وأطعنا، ولا يهم الجنود هُوِيَّة القائد، ما دامت القيادة قد اتفقت على أنه قائد معين فكل الجنود يعملون تحت إمرة هذا القائد دون النظر إلى كونهم يحبون هذا القائد أكثر من غيره، فليس هناك جيوب ولا ولاءات داخلية داخل الجيش، فكل الجيش قال: سمعنا وأطعنا؛ فلما مرَّ الضحاك بن قيس بمعاذ بن جبل حدث بينهما حوار لطيف نذكره لدلالاته وعبره.

الأُخُوَّة في الله :

يقول الضحاك بن قيس: لما مررت بمعاذ بن جبل وقلت له: إن أميركم أبا عبيدة بن الجراح يأمركم أن تطيعوا خالد بن الوليد قال معاذ بن جبل: سمعنا وأطعنا ثم التفت إلى الكتيبة التي وراءه وقال لهم: إنكم إن أطعتموه (لو أطعتم خالد بن الوليد) لَتطيعون مبارك الأمر ميمون النقيبة عظيم الغَناء حسن الحسبة والنية.

هذا رأى سيدنا معاذ بن جبل في سيدنا خالد بن الوليد؛ فلما سمع الضحاك بن قيس من معاذ بن جبل هذه الكلمات أعجبته فذهب إلى سيدنا خالد بن الوليد وقال له: لقد قلت قولاً أمام معاذ بن جبل: أن أطيعوا خالد بن الوليد فقال هذه الكلمات، فيقول سيدنا خالد بن الوليد في تواضع: رحم الله أخي معاذًا أما والله إن أحبني فإني لأحبه في الله، لقد سبقت له ولأصحابه سوابق لا ندركها ولا نبلغها ولا ننالها فهنيئًا لهم ما خصَّهم الله بذلك (كان سيدنا معاذ من أوائل من أسلم من الناس، وأسلم سيدنا خالد بن الوليد سنة 7هـ، ونحن الآن في سنة 15هـ)، فلما سمع الضحاك بن قيس هذه الكلمات رجع لمعاذ بن جبل وقال له: لقد قال خالد بن الوليد هذا الكلام؛ فقال معاذ بن جبل: أما إني لأرجو أن يكون الله قد أعطاه -بصبره على جهاد المشركين وشدته عليهم وجهاده إياهم مع حسن نيته بإعزاز دينه- أحسن الثواب، وأن يكون من أفضلنا بذلك عملاً.

فهو يَعُدُّ خالد بن الوليد بفضل جهاده -مع أنه أسلم متأخرًا- من أفضل المسلمين عملاً؛ فذهب الضحاك بن قيس إلى خالد بن الوليد وقال له: إن معاذ بن جبل يقول: إنك من أفضل الناس عملاً؛ فقال خالد بن الوليد: ما شيء على الله بعزيز.

فهناك نوع من الحب الشديد بين الجيش الإسلامي يجعل المطَّلِعَ يشعر أنهم عائلة واحدة، وليسوا مجموعات متشرذمة جُمِعت بالقهر والسطوة والغلبة كجنود الجيش الرومي وجِيءَ بهم عن طريق التجنيد الإجباري على كل الناس من البالغ حتى الشيخ الفاني كما يحدث في هذه العصور، فالجيوش التي تسمى جيوشًا إسلامية كلها تُجَنَّد تجنيدًا إجباريًّا ليس فيها من يذهب للجهاد برغبته، بل يحاول الشاب أن يدفع عدة آلاف من الجنيهات ليتجنب التجنيد، أو يبحث عن الواسطة التي تجنبه التجنيد وتصرفه عن أرض الجهاد.

ولكن يختلف المفهوم هنا اختلافًا كليًّا، وهدف الجيش مختلف، وقائد الجيش مختلف، والمبادئ التي يقوم عليها الجيش مختلفة، ونفس الشخص الذاهب إلى المعركة مختلف، فهذه المواقف لا يمكن قياسها على حالة الجيش الإسلامي في اليرموك.

إذن كان الحب منتشرًا بين أفراد الجيش الإسلامي، وهناك ترابط وأُخوَّة وثيقة نغبطهم عليها، كما نرى موقف الضحاك بن قيس الذي ما إن سمع كلمة طيبة من مسلم في حق أخٍ له إلا وأسرع بنقلها لذلك الأخ؛ لينشر المحبة بين المسلمين، وهذا من أصولنا الإسلامية أن ننقل الكلام الذي يزرع وينمي المحبة بين المسلمين. فهذا واقع الجيش الإسلامي مقارنة بالجيش الرومي.

هرقل يحاول منع جيشه من الهروب:

على الناحية الأخرى يقف قادة الجيش الرومي خائفين من هروب الجنود؛ لأن الجنود غير منسجمين مع القائد، ولا منسجمين مع أنفسهم ولا يوجد بينهم حب ولا في قلوبهم ولاء لجيشهم أو قادتهم أو دينهم، فالاحتمال قائم في هروب الجيش مع أن تعداده 200 ألف والجيش الإسلامي 33 ألفًا فقط، ولا توجد مقارنة.

ومن أجل تفادي احتمال هروب الجيش أرسل هرقل-وهو في أنطاكية- رسالة إلى باهان الموجود في دير أيوب يقول له فيها: انزلوا بالروم منزلاً واسع العطن (العطن: هو مَبْرك الإبل في المكان الذي تشرب فيه) فهو يريد وضع الجيش في منطقة واسعة جدًّا يستطيع المناورة فيها، ومع ذلك ضيقة المهرب لكي يضطر جيشه للقتال ويمنعه من الهرب وهذا أمر قد نستغربه، لكن باهان يفكر في الرسالة فيجد أن تنفيذ هذا الأمر يتطلب أن ينتقل بجيشه من منطقة دير أيوب على ساحل اليرموك غربًا إلى المنطقة المحصورة بين نهر اليرموك ونهر الرِّقاد، وهذه المنطقة في شمال نهر اليرموك عبارة عن منطقة مربعة جنوبها نهر اليرموك الذي يسير من الغرب إلى الشرق، وشرقها وادي (عِلاَّن) وهو وادٍ منخفض، وغربها والشمال الغربي منها نهر اسمه (الرِّقاد)، وبالإضافة إلى ذلك فإن هذه المنطقة المحصورة بين الأنهار هضبة عالية، والناحية الغربية منها منحدر عميق جدًّا وتسمى الواقوصة (والواقوصة هي التي توقص الرجال يعني تهلكهم) أي أن خلفية هذه المنطقه هاوية سحيقة، وليس لها مخرج غير الشمال الشرقي وهي منطقة ضيقة للغاية، فأمر باهان جيشه أن يتوجه من دير أيوب إلى هذه الهضبة الموجودة في شمال نهر اليرموك ويجعل وجهته ناحية الشمال الشرقي فيصبح على يمين الجيوش نهر اليرموك، وعلى شمالها نهر الرقاد وفي خلفها الهاوية (الواقوصة) بحيث لا يستطيع الجيش أن يهرب، ويضطر للوقوف والثبات أمام المسلمين للقتال، ليس هذا فقط, بل هناك أوامر من هرقل بتقييد كل عشرة من الجيش في سلسلة، كما فعل الفرس قبل ذلك في موقعة ذات السلاسل، وحدث مثل ذلك في موقعة القادسية.

يُتبع بإذن الله ,,,

[ABO FARES]

اليرموك.. اليوم الأول

يوم الجهاد يوم عظيم من أيام الله I، وكل أيام الجهاد أيام عظيمة وكل ساعات الجهاد ساعات عظيمة، ولكن الله I يفضل أيامًا على أيام ويفضل أمكنة على أمكنة، و هذا اليوم يوم اليرموك من أعظم الأيام في تاريخ الإسلام على الإطلاق، فإن الله I شاء في ذلك اليوم أن يغير من خريطة التاريخ، حيث من الممكن أن ينتصر المسلمون في موقعة والثانية والثالثة ولكن تأتي موقعة بعينها فتغير التاريخ وتغير معها معالم الدولة الإسلامية ومعالم الدولة الرومية أو الدولة الفارسية، وقد مرَّ المسلمون في فتح الشام بمعارك كثيرة ذكرناها بالتفصيل منها: أجنادين ومنها موقعة بيسان وفتح دمشق وفتح بعلبك وحمص ومنها معركة مَرْج الصُّفَّر الأولى والثانية والآن يصل المسلمون إلى موقعة فصل الخطاب وهي من المواقع التاريخية الكبيرة.
والحقيقة أن مقدمات هذه الموقعة كانت ضخمة وقد يعلم البعض أن فتح الشام قد جاء عن طريق موقعة اليرموك فقط، ولكننا ما زِلْنا نتحدث في تاريخ فتح الشام منذ ثلاث سنوات من سنة 12هـ إلى 15هـ حتى أتت موقعة اليرموك فالتاريخ طويل وصعب وعسير قبل موقعة اليرموك والدماء كانت كثيرة..
والآن يلتقي الجيش الإسلامي مع الجيش الرومي في موقعة اليرموك في أرضٍ شمال نهر اليرموك كما تحدثنا من قبل، واضطر الروم إلى قبول الحرب ورفضوا دفع الجزية وقبل المسلمون الحرب أيضًا والتقت الصفوف وهي على أهبة الاستعداد كما ذكرنا من قبل.
وقد مرت الأيام في صف الصفوف والتجهيز للجيشين: الإسلامي والرومي حتى استغرقت من 25 جمادى الآخرة سنة 15هـ إلى 4 رجب سنة 15هـ أى تسعة أيام يصف المسلمون صفوفهم ويصف الروم صفوفهم، ثم أتى يوم 4 رجب فخرج الفريقان ووجد المسلمون أن الجيوش الرومية تتقدم ناحيتهم رغم أن هذا اليوم كان يومًا شديد المطر، ومع ذلك تقدمت الجيوش الرومية فتشاور المسلمون فى الأمر واجتمع مجلس شورى المسلمين وقرروا عدم بدء الحرب لأن الجو غير مناسب، ولم يكن الجيش الإسلامي معتادًا على هذا المطر في أرض الصحراء بالجزيرة العربية؛ فلذلك قرروا الانتظار ولكن إذا بدأهم الروم بالقتال ردوا عليهم وإذا لم يبدأوهم لم يقاتلوهم في هذا الجو الصعب وهذه حكمة من الجيش الإسلامي وحكمة من مجلس الشورى فليس الغرض إلقاء الجيش فى التهلكة ولكن الغرض السعي بقدر الإمكان إلى تحقيق النصر فإن لم يكن النصر فالشهادة.
إسلام جورجه :

ثم خرج من عند الروم قائد عظيم من قوادهم وهو (جورجه) وفي روايات اسمه (جرجه) وقيل: إن اسمه (جورج)، ولكن هذا الرجل العظيم المشهور في التاريخ الإسلامي خرج وطلب خالد بن الوليد، فخرج له خالد أمير الجيوش كلها؛ فلما اقتربا، وكل منهما رافع سيفه وماسك درعه، طلب جورجه الأمان من سيدنا خالد بن الوليد؛ فأمنه خالد وخفض سيفه، فخفض الآخر سيفه ولكن احتمى كل منهما بدرعه يخشى الخيانة من الآخر، واقترب جورجه وخالد بن الوليد في وسط الأرض، بين الجيش المسلم وبين الجيش الرومي ودار بينهما حوار عجيب:
قال جورجه: يا خالد اصدقني؛ فإن الحرَّ لا يكذب، ولا تخدعني؛ فإن الكريم لا يخدع، هل أنزل الله على نبيكم سيفًا من السماء فأعطاكه فلا تسُلَّه على أحد إلا هزمته؟
فقال خالد: لا لم ينزل الله علينا سيفًا من السماء.
فقال جورجه: فبم سُمِّيت سيف الله؟
فقال خالد: إن الله بعث فينا نبيه فدعانا؛ فنفرنا عنه، ثم إن بعضنا صدقه وتابعه، وبعضنا باعده وقاتله وكذبه، فكنت ممن باعده وقاتله وكذبه، ثم إن الله أخذ بقلوبنا ونواصينا فهدانا به فتابعناه؛ فقال لي رسول الله : أنت سيف من سيوف الله سلَّه على المشركين، ودعا لي بالنصر فسميت سيف الله بذلك؛ فأنا من أشد المسلمين على المشركين بدعوة رسول الله لي بالنصر، وبتسميته لي أنني سيف من سيوف الله.. (سيف الله المسلول).
فقال جورجه: صدقتني.. ثم قال: يا خالد إلام تدعوني؟
فقال خالد: أدعوك إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله.
فقال جورجه: فمن لم يجبكم إلى ذلك؟
قال خالد: فعليه الجزية ونمنعه.
فقال جورجه: فإن لم يعطِها؟
قال خالد: نؤذنه بحرب ثم نقاتله.
فقال جورجه: فما منزلة الذي يدخل فيكم ويجيبكم على هذا الأمر اليوم؟
قال خالد: منزلتنا واحدة، فيما افترض الله علينا: شريفنا ووضيعنا، وأولنا وآخرنا.
فقال جورجه: هل لمن دخل فيكم اليوم يا خالد مثل ما لكم من الأجر والذُّخْر؟
فقال خالد: نعم وأفضل..
فتعجب جورجه وقال: كيف يساويكم وقد سبقتموه؟
فقال خالد: إنا دخلنا في هذا الأمر وبايعنا نبينا وهو حيّ بين أظهرنا تأتيه أخبار السماء، ويخبرنا بالكتب ويرينا الآيات، وحُقَّ لمن رأى ما رأينا وسمع ما سمعنا أن يسلم ويبايع، وأنكم وأنتم لم تروا ما رأينا، ولم تسمعوا ما سمعنا من العجائب والحجج فمن دخل منكم في هذا الأمر بحقيقة ونية كان أفضل منا عند الله..(وهكذا يبين الرسول في الحديث أن الذى يتمسك بدينه في هذا الزمان: زمان الصَّدِّ عن سبيل الله كالقابض على الجمر، وأجره كأجر خمسين؛ فسأله الصحابة: يا رسول الله خمسين منا أم منهم؟ (أى أجر خمسين من الصحابة أم أجر خمسين من زمانهم) فقال: "بل منكم"، فالقابض على دينه في هذا الزمان والذي يجاهد في سبيل الله ويتقي الله في هذا العصر المليء بالفتن ولا نحسب أن هناك عصرًا أشد فتنة على المسلمين منه حتى هذه اللحظة، والله أعلم بالمستقبل وبالطبع ستكون الفتنة أشدُّ، فالقابض على دينه في ذلك العصر له أجر خمسين من صحابة الرسول بنص الحديث).
فيقول جورجه: بالله لقد صدقتني ولم تخدعني؟
فقال خالد: بالله لقد صدقتك.. وما بي إليك ولا لأحد منكم من حاجة وإن الله لوليُّ ما سألت عنه.
فقال جورجه: صدقتني..
ثم قلب ترسه وقال: يا خالد علِّمني الإسلام..
فأخذه خالد بن الوليد وأسرع به إلى خيمته وشنَّ عليه الماء من قِرْبَة (أي تخفف الرجل من لباسه بعض الشيء وصبَّ عليه الماء ليغتسل من كفره) فعلمه الصلاة.
كل ذلك والجيشان مصطفَّان أمام بعضهما لم يحدث بينهما قتال؛ فعلمه الصلاة فصلَّى ركعتين دخل بهما الإسلام ثم انطلق بعد ذلك يقاتل يوم اليرموك بجوار خالد طوال المعركة، حتى منَّ الله عليه بالشهادة في نهاية المعركة.. فاستشهد في هذه المعركة في آخرها وكان في أولها كافرًا, فقال خالد: سبحان الله عَمِلَ قليلاً وأُجِرَ كثيرًا، هذا فضل الله يؤتيه من يشاء..
كل الخير الذى فعله في حياته يوم واحد فقط كان يوم جهاد في سبيل الله فسَبَقَ عليه الكتاب فعمل بعمل أهل الجنة فدخلها، سبحان الله!!
و لا نظن أن ذلك كان بسبب الكلمتين اللتين قالهما له سيدنا خالد فى البداية فقط بل كانت سيرة المسلمين في الشام محمِّسة لكثير من الناس للدخول فى الإسلام، فهذا الرجل كانت تحادثه نفسه من قبل ذلك: يدخل في الإسلام أو لا يدخل, حتى حانت له فرصة وخاطب خالد بن الوليد وثَبَتَ على الإيمان، حتى إن هناك بعض الروايات تقول: إن هذا الرجل (جورجه) هو الذي أتى المسلمين قبل موقعة اليرموك إلى سيدنا أبي عبيدة يقول له: أرسل رجلاً إلى باهان يفاوضه، فذهب خالد بن الوليد بعد ذلك.
غلمان المسلمين يطلبون الشهادة في سبيل الله:

ثم خرج رجل من الروم يطلب المبارزة من المسلمين، ونحن نعلم أنه توجد مجموعة من صناديد المسلمين واقفة تنتظر الأمر بالمبارزة، وأثناء وقوف هؤلاء الأبطال خرج هذا الرجل يطلب المبارزة؛ فوجد المسلمون غلامًا من الأزد لا يعرفه أحد وهو دون العشرين، يجري ناحية سيدنا أبي عبيدة بن الجراح ويقول له: يا أبا عبيدة إني أردت أن أشفي قلبي، وأجاهد عدوي وعدو الإسلام، وأبذل نفسي في سبيل الله تعالى لعلي أرزق بالشهادة فهل تأذن لي؟
لم يكن من هؤلاء الرجال الذين نادى عليهم سيدنا خالد بن الوليد، وهو غلام دون العشرين، ولا يعرف اسمه أحد، ولكن الله I يعرفه، فقال: هل تأذن لي أن أخرج فأقاتل هذا الرجل؟
فهزت الكلمات قلب سيدنا أبا عبيدة بن الجراح، وقال له: اخرج فخرج، وعندما همَّ بالخروج التفت إلى سيدنا أبى عبيدة بن الجراح، وقال له كلمة بكى منها أبو عبيدة بن الجراح قال له: يا أبا عبيدة هل لك إلى رسول الله من حاجة؟ (فهو ذاهب للشهادة فبكى سيدنا أبو عبيدة بن الجراح حتى اخْضَلَّت لحيته).
فقال أبو عبيدة: أَقْرِأ رسول الله مني السلام وأخبره أنَّا وجدنا ما وعدنا ربنا حقًّا.
فانطلق الغلام المجهول الذي لا يعرفه أحد ولكن الله I يعرفه، كما قال عمر من قبل عندما ذكروا له فتح فارس ومن قتل من المسلمين فقالوا: قُتِلَ فلان وفلان وفلان وأخذوا يَعُدُّون له عظماء الصحابة، ثم قالوا له: وخلق كثير لا تعلمهم، فقال: وما ضرهم ألا يعلمهم عمر يكفيهم أن الله يعلمهم..
وخرج هذا الغلام لهذا الرجل البطل من أبطال الروم فخرج وهو يقول:
لابد من طعن وضرب صائب *** بكل لدن وحسام قابض
عسى أن أفوز بالمواهب *** في جنة الفـردوس والمراتـب
(اللدن: الرمح اللين الذي لا ينكسر، أي فيمسك بالرمح ويضرب به وبالسيف)
وانطلق وقاتل هذا الرجل الرومي حتى قتله، وأخذ فرسه وسلاحه وسلمهما إلى المسلمين وعاد من جديد وقال: هل من مبارز؟
فخرج له ثاني فقتله، والثالث فقتله، ثم الرابع فقتله، فخرج له خامس فحقق له أمنيته، لقاء الرسول فقطع رقبته؛ فطارت رقبة الغلام على الأرض، واستُشهِد في سبيل الله وطارت روحه الطاهرة إلى السماء في حواصل طير خضر تبلغ رسول الله سلام أبي عبيدة ورسالته..
ثم قام أبو عبيدة؛ فقال: أليس لهذا الرجل من رجل؟ فتحمس معاذ بن جبل وقال: أنا له (ونحن نعلم أن معاذ بن جبل هو قائد الميمنة) فأمسك به سيدنا أبو عبيدة بن الجراح وقال له: الزم مكانك، سألتك بحق رسول الله أن تثبت، وأن تلزم الراية فلزومك الراية أحب إليَّ من قتالك هذا الرجل؛ فيتحمس سيدنا معاذ بن جبل ويقول: إذن أنزل من على فرسي، وقال: ألا يريد هذا الفرس وهذا السلاح رجل من المسلمين يقاتل به هذا الفارس؟ فتقدم له عبد الرحمن بن معاذ بن جبل، ابنه، وكان حدثًا، قيل: لم يحتلم وقيل: في أول احتلامه كان عمره 13 أو 14 سنة، وكان عُمْر سيدنا معاذ بن جبل 30 سنة في هذه الموقعة، وهذا أكبر أبنائه عنده 13 سنة؛ فقام عبد الرحمن بن معاذ بن جبل وقال: يا أبت إني لأرجو أن أكون فارسًا أعظم غناء عن المسلمين منِّي راجلاً -ومع أن أباه كان قائد الميمنة إلا أنه كان من المشاة- فأعطني الفرس؛ فأعطاه الفرس والسلاح، وقال: وفقني الله وإياك يا بُني، فقال عبد الرحمن: يا أبتِ إنْ أنا صبرت فلله المنّة عليَّ، وإن أنا قُتِلت فالسلام عليك، ثم همَّ بالخروج، ولكنه عاد يسأل أباه كما سأل الغلام الأزدي، فقال: يا أبتِ أليست لك حاجة عند رسول الله ؟
فقال له سيدنا معاذ بن جبل وأرضاه: يا بني أقرأه منِّي السلام، وقل له: جزاك الله عن أمتك خيرًا..
وألقى بابنه في أحضان الموت ثم خرج عبد الرحمن بن معاذ بن جبل واقتتل مع الرومي فاختلفا ضربتين فمال الرومي؛ فطاشت ضربة عبد الرحمن وأصابت ضربة الرومي، ونزلت على رأس عبد الرحمن بن معاذ بن جبل فشجتها شجًّا عميقًا، فغطَّى الدم وجهه وظنَّ أنه يموت، وظن الرومي كذلك أنه يموت فعاد إلى أبيه وقال: يا أبتِ قتلني الرومي، فقال معاذ بن جبل والدموع في عينيه: يا بُنيَّ وماذا تريد من الدنيا؟!! فعاد ابنه مرة أخرى بالفرس إلى الرجل ولكن سبحان الله لم تمهله ساعات أجله فسقط شهيدًا من على فرسه، وكان ثاني شهداء المسلمين عبد الرحمن بن معاذ بن جبل وعمره 13 سنة، وذهب إلى رسول الله يبلغه تحية أبيه معاذ بن جبل؛ فقال أبو عبيدة: فمن له منكم؟ فخرج عامر بن الطفيل الدوسي (عامر الذي تنبأ له أبوه بالشهادة في يوم ما) فخرج عمرو بن الطفيل وما هي إلا لحظات حتى كانت أمعاء الرومي مبعثرة في الأرض، وانتقم من هذا الرومي وكبَّر المسلمون في ساحة المعركة.
الاستعدادات النهائية للمعركة:

بعد صلاة الفجر يقترب الجيش الرومي من الجيش الإسلامي ويبدأ الاستعداد للقتال في اليوم الثاني 5 من رجب سنة 15هـ, وكان هذا اليوم صحوًا ليس فيه مطر؛ فعَلِمَ المسلمون أن القتال سيدور في هذا اليوم، وأتى الروم في جموع كالسَّيْل والليل كما يقول الرواة، وهذا تشبيه صائب ودقيق؛ لأننا ذكرنا أن الجيش الرومي اصطف في أرض مساحتها حوالى 10 كيلومترات، وقد صفَّه قادته صفوفًا؛ فصفوف المشاة عشرون، وعددهم كان 120 ألف جنديٍّ من المشاة، إذًا عرض الجيش الرومي 6000 فرد في عشرين في العمق, ولو حسبنا أن لكل واحد من الجنود مترًا ونصفا يتحرك فيه فمعنى ذلك أن عرض الجيش الرومي 9 كيلومترات، أي 9000 متر؛ فأقبلوا على المسلمين كالسيل لا يُرَى أوله من آخره، وفرسان الروم كانوا 80 ألف فارس، هذا في أصح الروايات، ولكن بعض الروايات تذكر أن الجيش الرومى كان 240 ألف وليس 200 ألف فقط، وروايات أخرى تذكر أنهم 400 ألف, وهذه الروايات جاءت على لسان باهان قائد الروم نفسه عندما كان يخاطب جيشه فيقول لهم: أنتم 400 ألف, أنتم عشرة أضعافهم، ويبدو -والله أعلم- أنه كان يحمِّس جيشه، ولكن الصحيح -والله أعلم- أن عدد الجيش الرومي كان 200 ألف مقاتل: 80 ألف فارس و120 ألفًا من المشاة؛ منهم 30 ألف جنديٍّ من المشاة مسلسلين في القيود: كل عشرة في قيد وذلك ليمنعوا هروبهم وفرارهم من المعركة، ويبدو أن هؤلاء الـ 30 ألفًا هم من جُمِعُوا بالقوة والإجبار والإكراه وليسوا ممن تطوع لمحاربة المسلمين فى هذه المعركة.
وأقبل الروم ولهم دويٌّ كدوي الرعد وأثاروا غبارًا شديدًا، وجاءوا بأعداد ضخمة رافعين الصلبان وواضعين على مقدمتهم القساوسة والرهبان الذين جعلوا يحمسون الجنود، ويقولون لهم: إن هذه معركة بين الإسلام والمسيحية؛ لِيُلقوا في قلوبهم الحمية لقتال المسلمين، وهم يعلمون أن هؤلاء الرهبان ذاتهم قد فرُّوا من المسلمين من قبل في كثير من المواقع وليس في موقعة واحدة، ويتقدم الجيش الرومي ناحية الجيش المسلم في وقع يهز أشد القلوب جسارة، وأشد النفوس قوة، ولكن يبدو -وسبحان الله- أن الجيش الإسلامي ليس من البشر، فما حوله لا يهزه ولا يحرِّك له ساكنًا؛ فثبت المسلمون ولم يلتفتوا إلى هذه الأعداد الضخمة الرهيبة القادمة من ناحية الروم بل زادتهم إيمانًا {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ *إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران 173: 175].
غرس الحماسة في قلوب المسلمين:

يسمع خالد بن الوليد وهو على رأس الجيش مقولة من أحد الجنود لم تعجبه (ويبدو أنه كان مضطربًا ولا يعرف كيف يزن الأمور)؛ فقال الجندى: ما أَكثر الرومَ، وما أقلَّ المسلمين! 200 ألف ضد 33 ألف, 1:6 أي لا بد للمسلم أن يهزم ستة من أجل أن يحقق النصر فى المعركة، فغضب خالد غضبًا شديدًا، واحمرَّ وجهه، واهتز وهو يقول له: بل ما أقلَّ الروم، وأكثر المسلمين!! لا يُنصَرُ الناسُ بالعدد، وإنما يُنصَرون بنصر الله I لهم، ويُخذَلون بخذلان الله I لهم، واللهِ لوددتُ أن الأشقرَ بَرَاءٌ (الأشقر هذا هو فرس سيدنا خالد بن الوليد، وهو الذي حارب عليه في كل فتوح العراق، وكان مريضًا فى هذه الموقعة فلم يحارب عليه فيها) وأنهم ضوعفوا في العدد -يعني أصبحوا 400 ألف بدلاً من 200 ألف فى سبيل أن يكون الأشقر سليمًا، فهو يَعُدُّ الأشقر بـ 200 ألف رومي- أتخوفونني بالروم, وكانوا عنده كالذباب لا يمثلون أي شيء، وأشار سيدنا خالد إلى الدعاة أن انطلقوا وحَمِّسوا الناس؛ لأنه شعر أن بعض الأفراد قد هزتهم هذه الكثرة، فانطلق الدعاة يحمسون الناس ويرغبونهم في الجنة فقام سيدنا أبو عبيدة بن الجراح وأرضاه أمين هذه الأمة؛ فقال: يا عباد الله، انصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم فإنَّ وعد الله حق، يا معشر المسلمين اصبروا فإن الصبر منجاة من الكفر، ومرضاة للرب، ومدحضة للعار، فلا تبرحوا مصافَّكم، ولا تخطوا إليهم خطوة، ولا تبدأوهم بقتال، واشرعوا الرماح واستتروا بالدرق -أي الدروع- والزموا الصمت، إلا من ذكر الله، وسبحان الله كان هذا الصمت له فعل شديد على القلوب الرومية فقد هزهم هذا الصمت، فهذا الجيش يقف ساكنًا لا ينادي بكلمات الجزع، ولا يهرب ولا يفكر في الهرب وهو صامت، وكأن شيئًا لا يعنيه، وكأنهم لا يرون هذه الجموع الرومية كلها إلا كالذباب، كانت هذه خطبة سيدنا أبي عبيدة في اليرموك، وانتقل بها من مكان إلى مكان ينشرها بين الناس، ثم قام سيدنا معاذ بن جبل وأرضاه أعلم أمة محمد بالحلال والحرام وإمام العلماء يوم القيامة يقول: يا قُرَّاءَ القرآنِ، ومستحفظي الكتاب، وأنصار الهدى، وأولياء الحق، إنَّ رحمة الله -والله- لا تُنال، وجنته لا تُدخَل بالأماني، ولا يؤتي اللهُ المغفرةَ، والرحمة الواسعة إلا الصادقين المصدقين بما وعدهم الله عزَّ وجلَّ، ألم تسمعوا قول الله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا}[النور:55]، أنتم إن شاء الله منصورون فأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، واصبروا إن الله مع الصابرين، واستحيوا من ربكم أن يراكم فرارًا من عدوكم وأنتم في قبضته ورحمته، وليس لأحد منكم ملجأ من دونه وليس فيكم متعزِّز بغير الله، كانت هذه خطبة معاذ بن جبل قالها فى ميمنته ودار بها على الجيش يقولها ويحمس الناس، ثم قام سيدنا عمرو بن العاص؛ فقال: يا أيها الناس، اشرعوا الرماح والزموا مراكزكم ومصافكم, فإذا حمل عليكم عدوكم فأمهلوهم حتى إذا ركبوا أطراف الأسنة فَثِبُوا في وجوههم وُثُوبَ الأسد.. (يعني لا تبدأوا بالهجوم إلا إذا اقتربوا منكم وصاروا قريبين جدًّا من أسنة الرماح) فوالذي يرضَى الصدقَ ويُثيب عليه، ويمقت الكذبَ ويعاقب عليه، ويجازِي بالإحسان، لقد بلغني أن المسلمين سيفتحونها كَفْرًا كَفْرًا (يعني بلدًا بلدًا) وقصرًا قصرًا، سمع ذلك من رسول الله ، وبشرهم الله I بفتح هذه البلاد في غزوة الأحزاب، والمسلمون محصورون في المدينة، سبحان الله فلا يهولنَّكم جمعُهم ولا عددُهم فإنكم لو صدقتموهم الشدة لتطايروا تطاير أولاد الحجر -بعض الطيور الصغيرة عندما تهش تطير أي وهم كذلك يطيرون، ولا يقفوا لكم ولا يثبتوا أمامكم- ثم قام القاص (والقاص هو الذي يحمس الناس) وهو سيدنا أبو سفيان صخر بن حرب فيقول: يا معشر المسلمين لا ينجيكم اللهُ منهم اليوم وتبلغون رضوانه إلا بصدق اللقاء والصبر في المواطن المكروهة، ألا إنها سُنَّةٌ لازمة، سنة لازمة أن يحارب المسلمون الكفار وأن يثبت المسلمون في المواطن المكروهة فيحقق الله I لهم النصر، وإن الأرض وراءكم بينكم وبين أمير المؤمنين وجماعة المسلمين صحاري وبَرارٍ (بينكم وبين أمير المؤمنين والمدد مسافات بعيدة جدًّا فلا تطمعوا فى مدد) ليس لأحد فيها معقل إلا الصبر، ورجاء ما عند الله فهوخير معوَّل، فيقول: فاحتفظوا بسيوفكم وتقرَّبوا بها إلى خالقكم ولتكن هي الحصون التي تلجأون إليها وبها تمتنعون، الله الله إنكم أنصار الإسلام وهم أنصار الشرك.
عودة إلى اليرموك:

جاءت الجيوش الرومية وعلى مقدمتها جبلة بن الأيهم الغساني، وتقترب من الجيش الإسلامي والمطر لا يتوقف، فتقف الجيوش ساعة منتظرين القتال ولكن الجيش الرومي يفكر في الانسحاب وعدم القتال؛ فيطمئن المسلمون لذلك ولا يبدأون بالقتال حتى ينسحب الجيش الرومي مرة أخرى ويعود إلى معسكره في انتظار توقف المطر..
سيمر هذا اليوم دون قتال، يوم 4 من رجب سنة 15هـ، و هذه الليلة ليلة 5 من رجب سنة 15هـ يقضي كل الجيش الإسلامي النصف الأول من الليل في قيام الليل وسبحان الله في هذا الجو العصيب, وفي هذه الأخطار المحدقة بالمسلمين وفي الترصد من الروم للجيش الإسلامي, وعلى الرغم من ذلك كل الجيش الإسلامي يقف ويصلي قيامًا لله I..
والحقيقة أننا لا نستطيع أن نفهم ذلك إلا إذا فهمنا أن قيام الليل هذا لبنة من اللبنات المكونة للمجاهد، فتركيب المجاهد تركيب صعب، بناء المجاهد بناء صعب، فليس من السهل أن يصبح المرء مجاهدًا، فقيام الليل لهذا المجاهد لبنة من اللبنات التي تقيم ذلك البناء الصعب، وصلاة الفجر، و قراءة القرآن لبنة من لبنات المجاهد، وحب الخير للناس والسعي لنشر هذا الخير، والجهاد في سبيله لبنة من لبنات المجاهد، وعدم الخوف من أحد غير الله I وعدم الخوف على الرزق وعدم الخوف على الأجل كل هذا لبنة من لبنات المجاهد, وهذه الأمور جميعًا إذا اجتمعت تكوِّن المجاهد، لذلك تستطيع أن تجد فقيهًا ولكنه ليس مجاهدًا وتستطيع أن تجد قارئًا للقرآن ولكنه ليس مجاهدًا، قد تستطيع أن تجد عالمًا أو ناسكًا أو داعيًا لله ولكنه ليس مجاهدًا، ولكن من الصعب أن تجد مجاهدًا في سبيل الله ليس فيه هذه الصفات، فالمجاهد جمع كل هذه الصفات؛ ولذلك جعل الرسول الجهاد ذروة سنام الإسلام، لأنه جمع كل خصال الخير، فإذا كنت تريد أن تكون مجاهدًا فاعلم أن الطريق طويل وأن البذل كثير وأن الأجر إن شاء الله تعالى على قدر المشقة وعلى قدر الجهد..
بُشْرَى بنصر المسلمين وتشاؤم عند الروم:

تعالوا نعش مع الجيش الإسلامي في هذا اليوم أو هذه الليلة العظيمة، فبعد انقضاء النصف الأول من الليل في صلاة القيام، كان النصف الثاني كله تجهيزًا للجيش الإسلامي، فقد وقف القادة أمام الصفوف يرتبونها ويشجعون الجنود حتى حان موعد صلاة الفجر فاصطفَّ المسلمون لصلاة الفجر، وصلى بهم سيدنا أبو عبيدة بن الجراح لأنه هو الأمير العام للجيوش الإسلامية، فوقف سيدنا أبو عبيدة وقرأ في الركعة الأولى سورة (الفجر): {وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ * أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر 1: 14], وأكمل أبو عبيدة الآيات إلى آخر السورة واستمع إلى الآيات راشد بن عبد الرحمن الأزدى أحد المجاهدين من قبيلة الأزد وعندما وصل سيدنا أبو عبيدة إلى هذه الآيات قال: والله لقد ظهرنا على القوم، لَلَّذي أجرى على لسانه هذه الآيات هو الذي ينصرنا إن شاء الله رب العالمين، وعلمت أن اللهI سوف يصب عليهم سوط عذاب، فهؤلاء كعاد مثلهم كمثلهم، يعني نفس الروم مثل قوم عاد بالضبط أكثروا في الأرض الفساد وأن الله I سيصب عليهم سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد، واطمأن لذلك راشد بن عبد الرحمن، ثم بدأ الركعة الثانية فقرأ سورة (الشمس) حتى وصل إلى هذه الآيات: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا * وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا} [الشمس 11: 15], فقال راشد في نفسه: والله هذه أخرى إن الله I سوف يدمدم عليهم بذنبهم فيسويها على أيدينا؛ لأنهم فعلوا مثلما فعل قوم ثمود من قبل، وهكذا سبحان الله انظروا إلى معايشة المسلم للقرآن فالمسلم الذي يقرأ القرآن باستمرار, ويحاول أن يطبق القرآن في كل مواقف حياته سيجد دائمًا في كل موقف من مواقف حياته آية توجهه توجيهًا معينًا، وتنصحه نصيحة معينة، وتثبته تثبيتًا معينًا، ولذلك لا يصح لأحد المسلمين أن يكون لا يدري معاني كلمات القرآن الكريم، حتى لا يضيع الهدف من قراءة القرآن الكريم وهو أخذ الحكمة وأخذ العبرة وأخذ المنهاج الذي يسير عليه في الدنيا حتى يصل في الأخرة إن شاء الله إلى رضوان الله وجنته.
وتنتهي الصلاة وبعد الصلاة يلتفت سيدنا أبو عبيدة بن الجراح إلى المسلمين ويقول لهم: أيها الناس أبشروا فإني رأيت في ليلتي هذه فيما يرى النائم، وبدأ يقص عليهم هذه الرؤيا؛ ففي صحيح البخاري عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ يَقُولُ: "إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّمَا هِيَ مِن اللَّهِ فَلْيَحْمَد اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا, وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّمَا هِيَ مِن الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا وَلا يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ فَإِنَّهَا لا تَضُرُّهُ".
فلقد رأى سيدنا أبو عبيدة بن الجراح رؤيا فيها بشرى؛ وأراد أن يبشر المسلمين بها؛ فقال لهم: "رأيت فيما يرى النائم كأن رجالاً أتوني فحفوا بي، وعلي ثياب بيض ثم دعوا لي رجالاً منكم أعرفهم، ثم قالوا لنا: أقدموا على عدوكم ولا تهابوهم فإنكم أنتم الأعلون، ثم مضينا إلى عسكر عدونا فلما رأونا قاصدين إليهم انفرجوا لنا وجئنا حتى دخلنا عسكرهم فوَلَّوا مدبرين"؛ ففرح المسلمون بذلك وقالوا: بشرك الله إن هذه بشرى من الله، واطمأن المسلمون لهذه البشرى وتفاءلوا بها، فقال أبو مرثد الخولاني بعد أن سمع هذه الرؤيا من سيدنا أبى عبيدة بن الجراح: والله إني رأيت أنا الآخر رؤيا؛ فقال أبو عبيدة: فحدِّثْ بها؛ فقال: "إني قد رأيت كأنا خرجنا إلى عدونا فلما توقفنا صَبَّ الله عليهم طيرًا بِيضًا عظامًا لها مخالب كمخالب الأسد وهي تنقضُّ من السماء انقضاض العُقْبَان؛ فإذا حازت بالرجل من المشركين ضربته ضربة يخِرُّ منها منقطعًا، وكان الناس يقولون: أبشروا معاشر المسلمين فقد أيَّدكُمُ الله عليهم بالملائكة "؛ فقال أبو عبيدة بن الجراح: بشَّرَك الله بالخير، هذه والله بشرى من الله..
و على الفور أمر سيدنا أبو عبيدة أن تصل هاتين الرؤيتين.
الأعراب على مقدمة الجيش الرومي:

تتقدم الجيوش الرومية نحو المسلمين، واللافت للنظر فى ترتيب الجيش الرومي أن الميمنة عليها رجل يسمى (جورجير)، والميسرة عليها رجل يسمى (درنجر) وكان هذا الرجل ناسكًا من الزهاد العباد ومع ذلك فهو فارس مغوار, فلذلك أجبره هرقل على الخروج على ميسرة الجيش الرومي وكان يكره قتال المسلمين وكان يرى أن الحق معهم، ومع ذلك أُجبر على الخروج فخرج على رأس ميسرة الجيش الرومي.
ومما يلفت النظر أيضًا في تركيبة الجيش الرومي أن الميمنة والميسرة كانتا من الروم، أما القلب ومقدمة الجيش الرومي فكانتا من الأعراب، وكان على مقدمة الأعراب جبلة بن الأيهم الغساني من قبيلة غسان، والحقيقة أن هذا الموقف لا يجوز أن يمر علينا دون أن نقف أمامه لحظة حيث نلاحظ أن الجيش الرومي قد وضع الأعراب أو العرب الموجودين في منطقة الشام في مقدمة الجيوش ليفتدوا الجيش الرومي بأرواحهم وتضيع بذلك دنياهم وآخرتهم، وكان هذا ديدن الجيش الرومي في أرض اليرموك وفي المواقع التى خاضها مع المسلمين، وكان هذا أيضًا ديدن الجيش الفارسي مع المسلمين وعندما تحدثنا عن موقعة (عين التمر) ذكرنا أنه كان فيها خليط من الفرس والأعراب أو من القبائل العربية الموالية للفرس، وقد جعل الفرس الأعراب في مقدمة الجيوش للتضحية بهم، حتى إذا التقت الجيوش الرومية أو الفارسية مع أعدائها كانت الجيوش العربية أو الموالية لهما فى المقدمة فتسقط صريعة فداءً للجيش الرومي أو الفارسي..
الحقيقة أن هذه ليست أمورا تاريخية فحسب، ولكنها أحداث تتكرر في كل وقت وزمان، وهذه سنة الله I..
ومن والى العدو فعليه ذنبه ومصيبته، فقد تكرر هذا من قريب كما نذكر جميعًا منذ خمس سنوات فقط، وفي حرب الخليج الثانية أثناء عملية تحرير الكويت فقد كانت الجيوش العربية في مقدمة الجيش الأمريكي وكانت القوات البرية العربية بأكملها فى المقدمة فى أكثر المواقع خطورة، أما الجيوش الأمريكية والإنجليزية والفرنسية فقد كانت فى الخلف تحارب بالريموت كنترول عن طريق الطائرات أو الصواريخ بعيدة المدى ولا يوجد أي اختلاط بين القوات العربية البرية والجيوش الأجنبية المعادية.
وهذه عبرة من التاريخ تتكرر كثيرًا فيجب علينا أن نتعظ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة:51].
ثم نجد الله I في الآية التالية يقول: {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ} [المائدة: 52].
أي إنهم عندما يوالون هؤلاء الكفار وهؤلاء اليهود والنصارى فإنهم لا يوالونهم حبًّا لهم وإنما لأنهم يرون أن لهم الغلبة، فهؤلاء يرون أنه ليس من المعقول أن نحارب الروم أو الفرس، وليس من المعقول أيضًا أن نحارب أمريكا، فهذا إهلاك للنفوس، وتخريب للبلاد في نظرتهم السقيمة.
ولكن بإذن الله سيأتى الفتح من عند الله I كما قال في سورة المائدة وفى كثير من الآيات..

يتبع إن شاء الله ،،،