حول العالم مع عم مصيلحي [نسخة بدون التعليقات]

[خالد بن الوليد]

النصراني موهوب في نقل الشبهات ..

ولا يجرؤ على المواجهة أو النقاش ..

يعرض شبهة ، فيرد عليه المسلم ، فيعيدها ، فيدمرها له المسلم ، فيعيدها للمرة الثالثة ، فينسفها له المسلم ، فتجده يعيدها للمرة الرابعة كأنه لم يقرا رد المسلم ، فيفضح المسلم جهله ، فينتقل النصراني إلى شبهة جديدة ، ثم شبهة أخرى جديدة ، حتى يتم طرد المسلم لمخالفته قوانين المنتدى التي لا تسمح أبدا لأي مسلم أن يكون سببا في الإخلال بعملية تثبيت إيمان عوام النصارى ..

وبعد الطرد ، يعود النصراني ليعيد الشبهة الاولى من جديد للمرة الخامسة والسادسة والسابعة ، وفين المسلمين وأين ردودكم .؟؟!!!!!

إليكم مداخلة عمنا مصيلحي التي بدأ بها الرد على مداخلات النصارى الأخيرة :



يتبع ..

[خالد بن الوليد]

فضيحة الصوت الناهق

لم يتمالك صوت ناهق أعصابه بعد قراءته لهذه المداخلة الأخيرة للعم مصيلحي التي فضح فيها مصيلحي جهل الناهق وجهل زملاءه المشرفين والمحاورين النصارى في منتدى المكنسة والعربية ..

ثلاثة نصارى وعضو مبارك لم يصمدوا أمام مداخلة واحدة للعم مصيلحي ..

فقام صوت صارخ بحذف تلك المشاركة و طرد عم مصيلحي من المنتدى ..

الطريف بأه والفضيحة النكراء إن صوت ناهق بعد طرد عم مصيلحي عاد في الخفاء - من غير ما حد يشوفه - إلى مشاركته التي كتبها قبل ذلك ، وقام بتعديل كلمة "تقفذ" إلى "تقفز" ، قبل أن يراها أحد زملاءه النصارى المساكين من عوام النصارى فيعلم بأن مشرف المنتدى الذي يتصدى لانتقاد الإسلام ليس إلا شخص تافه لا يستطيع كتابة كلمة واحدة بلغة عربية صحيحة :







يتبع ..

[خالد بن الوليد]

بحذف الناهق لمداخلة عم مصيلحي الأخيرة التي كتبها بإسم "أبو سما" لم يدع المنتدى النصراني للمسلمين فرصة الرد والحوار بالمنطق والعقل والدليل ..

بهذا الحذف الجائر أثبت الناهق أن منتداه يعجز عن الرد على مثل هذه المشاركات الحرّاقة ، وأنه لا يريد إلا إتاحة الفرصة له ولزملاءه للتمكين من عقول النصارى المساكين الذين وثقوا في مشرفي هذا المنتدى العفن يظنون أنهم على علم ..

وما يُضلون إلا أنفسهم وما يشعرون ..

فدخل عم مصيلحي بعضويته التي سجل بها باسم "الناس معادن" وكتب مداخلته الأخيرة في الموضوع والتي كشف فيها عن شخصيته وشخصية أخيه صقر قريش :



طبعا لا داعي أن أخبركم بأن هاتين المداخلتين تعرضتا إلى الحذف والتعديل من قبل الإدارة هناك .

تابعوني ، فقد بقيت شبهة أو شبهتين طفيفتين ذكرهما النصراني الأخضر "عابد يهوه" في مداخلته .

[خالد بن الوليد]

بعد انتهاء هذه الحلقة التي رفع فيها عم مصيلحي راية الإسلام على جثث الهالكين ، أرسل له صوت ناهق هذه المخالفة في رسالة خاصة :

الناس معادن,

لقد تلقيت مخالفة في
منتديات الكنيسة.

السبب: محمدى #####
-------
ألم نضعك من قبل فى صفيحة القمامة مع #####
-------

وبسببها حصلت على 30 نقطة وقد تكون سببا في منع دخولك للمنتدى حتى تنتهي. وحقيقة المخالفة لن تنتهي.

المشاركة الأصلية:

مع تحياتي العطرة دائما أنا الآخر:

عم مصيلحي

منتديات البشارة الإسلامية

مع تحيات إدارة,
منتديات الكنيسة

المخالفة مصوّرة لزوم الفضيحة :



عاوز أقول حاجة لهذا الغر الجاهل الذليل الذي وطأناه بأقدامنا وفضحنا تدليسه وجهله أمام العالم ..

أنت عندنا يا عزيزي مجرد كافر ، لا وزن لك ، لا قيمة لك ، لا ثمن لك ، فأنت تافه ، فاشل ، نعرفك منذ كان اسمك "باحث آخر" وقد أغرقنا وجهك ببصاقنا عليه آلاف المرات طوال هذه المدة وحتى الآن ، ونعلم أنك لا شيئ .

أتت بك الكنيسة من مقلب زبالة ، وستعود إليه قريباً بعد كل هذه الفضائح والصفعات التي ملأت وجهك العكر.

فهوّن عليك ، هوّن عليك .. ما جئنا إلى أرضك القذرة لأجلك أو لأجل أمثالك من الرويبضة ، وإنما جئنا إليكم بعزّة وشموخ الإسلام لنفضحكم يا حفنة من الرقعاء أمام زملاءكم وأهل ملّتكم من العوام الذين تريدون تثبيت إيمانهم بالطعن في ديننا العظيم ..

وقد حدث وفضحناكم ، والبقية تأتي .

فهدّئ من روعك ، واعلم تماماً يا من تزعم بانك تستطيع منع عم مصيلحي من الدخول إلى منتداكم بأنه لا أنت ولا طاقم أدارة منتداك كله فرد فرد يستطيع منع مصيلحي من الدخول إليكم وفضحكم ولا دقيقة واحدة .

فلا تشغل بالك بهذا الأمر ، لأنه وبالمختصر الشديد : (بعيد عن شنبك) .


وعلشان خاطرك إنت بس ، الحلقة الجاية هنستضيفك فيها .

أنت بطل الفضيحة القادمة إن شاء الله ..

إنت أضحوكة المنتدى القادمة ..

إنت الشخشيخة اللي هنلعب بيها المرة الجاية .

أديني حذّرتك وقد أعذر من أنذر ، فاتخذ الحَيطة ، وابحث لك عن ساتر .

هل رأيت قوة الإسلام ؟

نستطيع فضح أي اسم فيكم في أي وقت ، فلا فرق بينكم ، كلكم كفار جهلاء وإن اختلفت الأسماء .

فترقب عم مصيلحي في أي وقت وفي أي مكان ، ممكن يكون هو أب اعترافك على فكرة .

أنا هخليك تدور حول نفسك .. يا بتاع (تقفذ) يا أجهل من حمار .

[خالد بن الوليد]

جزاكم الله خير ..

كان من ضمن الشبهات التي أوردها العضو الأخضر "عابد هواه" قوله في إحدى مداخلاته :

عثمان .. الملقب بحراق المصاحف ..

ونعمة الاستشهاد بمحرف القران

حدثنا ابن أبي مريم عن أبي لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير بن عائشة قالت‏:‏ كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن‏.‏

ففي هذا الحديث ابن لهيعة وهو [ضعيف] .. قال فيه الحافظ إبن حجر فى تهذيب التهذيب [5/377]: (العمل على تضعيف حديثه) .. وذكر:

قال البخارى: تركه يحيى بن سعيد ..

وقال ابن مهدى: لا أحمل عنه شيئا ..

وقال ابن قتيبة: كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه يعنى فضعف بسبب ذلك ..

وحكى الساجى عن أحمد بن صالح: كان ابن لهيعة من الثقات إلا أنه إذا لقن شيئا حدث به ..


وقال عبد الكريم بن عبد الرحمن النسائى عن أبيه: ليس بثقة ..


وقال ابن معين: كان ضعيفا لا يحتج بحديثه .. كان من شاء يقول له: حدثنا ..

وقال الخطيب: فمن ثم كثرت المناكير فى روايته لتساهله ..


وقال الجوزجانى: لا يوقف على حديثه .. و لا ينبغى أن يحتج به .. و لا يغتر بروايته ..

وقال ابن أبى حاتم: سألت أبى و أبا زرعة عن الإفريقى و ابن لهيعة: أيهما أحب إليك ؟ فقالا: جميعا ضعيفان .. و ابن لهيعة أمره مضطرب .. يكتب حديثه على الاعتبار ..

وقال أبو زرعة: كان لا يضبط ..

وقال محمد بن سعد: كان ضعيفا .. و من سمع منه فى أول أمره أحسن حالا فى روايته ممن سمع منه بآخرة ..

وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث ..

وقال ابن حبان: سيرت أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء .. على أقوام ثقات قد رآهم .. ثم كان لا يبالى .. ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن .. فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن المتروكين .. ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما ليس من حديثه أهـ ..

[خالد بن الوليد]

من ضمن الشبهات التي نقلها الجاهل "عابد هواه" عن غيره بجهالة كالعادة هي قوله :

لسه المسلمين لم يتفقوا على عدد ايات القران

لنقرأ كلام الشيخ العلامة جلال الدين سيوطي في كتابه الشهير
(الإتقان في علوم القرآن ) حين اورد :

"قال الداني‏:‏ أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون"

لقد نقل الجهول قول الداني ظنا منه بأن الاختلاف في عدد الآيات يؤدي إلى نقص بعض النصوص القرآنية عند من قال بأن عدد الآيات ستة آلاف ومائتان وأربع آيات عن الذي قال بأن عددها ستة آلاف و مائتان وأربعة عشر آية ..

وهذا جهل مُبين لم يقل به عالم مسلم واحد منذ نزل القرآن الكريم وحتى اليوم .. ولن يخرج عالم مسلم واحد ليقول هذا الخرَف حتى تقوم الساعة .

في البداية لابد أن نعلم أن عدد و عدّ آيات القرآن جاء باجتهاد من كبار الصحابة والتابعين ومن روى عنهم، فالنص القرآني محفوظ عندهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد لهم عدد آيات سورة بعينها إلا سور الملك في حديثه عن سورة ثلاثون آية تنجي من عذاب القبر وسورة الفاتحة ذكر الله في كتابه أنها سبع من المثاني ..

وقد جاء في مناهل العرفان للزرقانــي ما نصه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رءوس الآي تعليما لأصحابه أنها رءوس آي , حتى إذا علموا ذلك وصل النبي الآية بما بعدها طلبا لتمام المعنى , فيظن بعض الناس أن ما وقف عليه النبي ليس فاصلة فيصلها بما بعدها معتبرا أن الجميع آية واحدة , والبعض يعتبرها آية مستقلة فلا يصلها بما بعدها . وقد علمت أن الخطب في ذلك سهل لأنه لا يترتب عليه في القرآن زيادة ولا نقص .. ( الزرقاني : مناهل العرفان 1/344 ).

فالاختلاف في العدد جاء نتيجة دمج آيتين في آية أو فصل آية إلى آيتين , مما ترتب عليه فيما بعد الاختلاف في أعداد الآيات في كثير من سور القرآن بالزيادة أو النقص والذي ترتب عليه في النهاية الاختلاف في عدد آي القرآن .

آدي كل الحكاية (على رأي عمنا مصيلحي)

لكن النصارى يخوضون بجهلهم المدقع في علوم إسلامية عظيمة أفنى المسلمون فيها دهوراً في البحث والتدقيق ، ومنها علم "علوم القرآن" الذي نحن بصدده الآن ، وهو الأمر الذي أخرج شبهاتهم حمقاءَ بهذا الشكل المزري.

فقد اجتهد علماء المسلمين منذ القرن الأول في تحديد أي المواضع التي أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هي رؤوس الآيات فنتج عن ذلك الآتي :

• سور اختلف العادون مواضع رؤوس الآيات فيها وبالتالى في عدد آياتها.
• سور اتفق العادون في عدد آياتها واختلفوا في مواضع رؤوس الآيات، ومثال ذلك :

سورة الفاتحة عدها البعض بالبسملة بالوقف على الكلمات : الرحيم، العالمين، الرحيم، الدين، نستعين، المستقيم، الضالين.. وعدها البعض الآخر بالوقف على الكلمات : العالمين، الرحيم، الدين، نستعين، المستقيم، أنعمت عليهم، الضالين.. وكلها مواضع أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف عليها.


سورة العصر، عددها المشهور على الكلمات : العصر، خسر، الصبر.. وهناك من عدّها على الكلمات : خسر، الحق، الصبر.

• سور اتفق العادون في عدد آياتها ومواضع رؤوس الآيات فيها نحو : يوسف، الإخلاص، الفلق..

وإليكم أخيراً الأعداد السبع المروية عن علماء المسلمين وهي :

• العدد المكي وجملة الآيات فيه :6210 وعن طريق آخر 6219
• العدد المدني الأول وفيه عدد الآيات : 6217
• العدد المدني الأخير وفيه عدد الآيات : 6214
• العدد البصري وعدد الآيات فيه :6204
• العدد الكوفي وهو الأشهر والمعمول به في مصاحف رواية حفص وعدد آيات القرآن فيه : 6236
• العدد الحمصي وفيه عدد الآيات : 6232
• العدد (الشامي)الدمشقي وفيه عدد الآيات : 6226

خلاصة الأمر أن الاختلاف قي عدد الآيات لا يعنى وجود نصوص مختلفة أو نصوص ناقصة أو نصوص مزيدة ، وإنما سببه الاختلاف قي تحديد مواضع بداية ونهاية بعض الآيات.


والنص عن الجميع واحد .

[خالد بن الوليد]

ما معنى الاحرف الستة التى حرقها سيدنا عثمان رضى الله عنه

ارجوا التوضيح

وجزاك الله خيرا

إليك يا أخي نبذة مختصرة لعملية جمع القرآن الكريم في عهد عثمان ابن عفان رضي الله عنه ، بقلم / ياسر عبد ربه ، فقد أوجز فيها القول :

جمع القرآن الكريم ونسخه في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه :

سببه

عندما اتسعت الفتوحات الإسلامية انتشر الصحابة رضي الله عنهم في البلاد المفتوحة يعلمون أهلها القرآن وأمور الدين وكان كل صحابي يُعلَّمُ بالحرف الذي تلقاه من الأحرف السبعة فكان أهل الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب رضي الله عنه ، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق ، وإذا أهل العراق يقرأون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهلُ الشام فيُكفر بعضهم بعضاً .

وعندما اتجه جيش المسلمين لفتح (أرمينيه) و(اذربيجان) وكان الجنود من أهل العراق وأهل الشام فكان الشقاق والنـزاع يقع بينهم ورأى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اختلافهم في القراءة وبعض ذلك مشوب باللحن مع إلف كل منهم لقراءته واعتياده عليها واعتقاده أنها الصواب وما عداها تحريف وضلال حتى كفر بعضهم بعضاً فأفزع هذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فقال والله لأركبن إلى أمير المؤمنين (يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه ) وكان عثمان قد رأى نحو هذا في المدينة فقد كان المُعلم يُعلم بقراءة والمعلم الآخر يعلم بقراءة فجعل الصبيان يلتقون فينكر بعضهم قراءة الآخر فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فقام خطيباً وقال : ( أنتم عندي تختلفون فيه فتلحنون فمن نأى عني من الأمصار أشد فيه اختلافاً وأشد لحناً ، اجتمعوا يا أصحاب محمد ، واكتبوا للناس إماما) .

فلمّا جاء حذيفة إلى عثمان رضي الله عنهما وأخبره بما تحقق عند عثمان ما توقعه ، وقد روى البخاري في صحيحه قصة ذلك الجمع في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( إن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يُغازي أهل الشام في فتح (أرمينيه) و(أذربيجان) مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ) .



تاريخ هذا الجمع :

كان ذلك في أواخر سنة 24 وأوائل سنة 25 كما قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى .



فكرة الجمع :

لما سمع عثمان رضي الله عنه ما سمع وأخبره حذيفة رضي الله عنه بما رأى استشار الصحابة فيما يفعل ، فقد روى إبن أبي داود بإسناد صحيح - كما يقول ابن حجر - من طريق سويد بن غفلة قال، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( يا أيها الناس لا تغلوا في عثمان ولا تقولوا له إلا خيراً في المصاحف .. فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منّا جميعا ، قال ما تقولون في هذه القراءة ؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول إن قراءتي خير من قراءتك ، وهذا يكاد أن يكون كفراً ، قلنا : فما ترى ؟ قال : نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا يكون اختلاف . قلنا : فنعم ما رأيت .. قال علي : والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل ) .



اللجنة المختارة :

اختار عثمان رضي الله عنه أربعة لنسخ المصاحف هم :

زيد بن ثابت ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام ، وهؤلاء الثلاثة من قريش .

فقد سأل عثمان رضي الله عنه الصحابة : من أكتب الناس ؟ قالوا : كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت قال : فأي الناس أعرب ؟ وفي رواية أفصح . قالوا : سعيد بن العاص ، قال عثمان : فليُمل سعيد ، وليكتب زيد .



المنهج في هذا الجمع :

بعد أن اتفق عثمان مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين على جمع القرآن على حرف سلك منهجاً فريداً وطريقاً سليماً أجمعت الأمة على سلامته ودقته .


1. فبدأ عثمان رضي الله عنه بأن خطب في الناس فقال : ( أيها الناس عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشرة وأنتم تمترون في القرآن وتقولون (قراءة أبي) (قراءة عبد الله ) يقول الرجل ( والله ما تقيم قراءتك ) !! فأعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شيء لما جاء به ، وكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن حتى جمع من ذلك كثرة ، ثم دخل عثمان فدعاهم رجلاً فناشدهم ، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أملاه عليك ؟ فيقول نعم ) .

2. وأرسل عثمان رضي الله عنه إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نعيدها إليك ، فأرسلت بها إليه ، ومن المعلوم أن هذه الصحف هي التي جمعت في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه على أدق وجوه البحث والتحري .

3. ثم دفع ذلك إلى زيد بن ثابت والقرشيين الثلاثة وأمرهم بنسخ مصاحف منها وقال عثمان القرشيين : ( إ ذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ) .

4. إذا تواتر في آية أكثر من قراءة تكتب الآية خالية من أيّة علامة تقصُر النطق بها على قراءة واحدة فتكتب برسم واحد يحتمل القراءتين أو القراءات فيها جميعاً مثل :

أ. (فتبينوا) التي قرأت أيضاً فتثبتوا .

ب. (ننشزها) قُرأت أيضاً ننشرها .

أما إذا لم يكن رسمها بحيث تحتمل القراءات فيها فتكتب في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة ، وفي مصاحف أخرى برسم يدل على القراءة الأخرى مثل :

أ . (ووصى بها إبراهيم) هكذا تكتب في بعض المصاحف وفي بعضها وأوصى .

ب . (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) بواو قبل السين في بعض المصاحف وفي بعضها بحذف الواو .

وبعد الفراغ من نسخ المصاحف بعث عثمان بنسخ منها إلى الأمصار الإسلامية حيث نشط المسلمون في نسخ مصاحف منها للأفراد وكان زيد بن ثابت في المدينة يتفرغ في رمضان من كل سنة لعرض المصاحف فيعرضون مصاحفهم عليه وبين يديه مصحف أهل المدينة .



مزايا جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه :

1. الاقتصار على حرف واحد من الأحرف السبعة ، قال ابن القيم رحمه الله : ( جمع عثمان رضي الله عنه الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة التي أطلق لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة بها لما كان ذلك مصلحة ) .


2. إهمال ما نسخت تلاوته :

فقد كان قصد عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف لا تقديم فيه ولا تأخير ولا تأويل أُثْبِتَ مع تنـزيل ، ولا منسوخ تلاوته كُتب مع مُثبتٍ رسمه ، ومفروض قراءته وحفظه ، خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعده .


3. الاقتصار على ما ثبت في العرضة الأخيرة وإهمال ما عداه :

فقد روى ابن أبي داود في المصاحف عن محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال : لمّا أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثنى عشر رجلاً من قريش والأنصار فيهم أبي بن كعب ، وزيد بن ثابت قال فبعثوا إلى الربعة التي في بيت عمر فجئ بها ، قال وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا إذا تدارأو في شيء أخروه ، قال محمد : فقلت لكثير وكان منهم فيمن يكتب : هل تدرون لم كانوا يؤخرونه ؟ قال : لا ، قال محمد : فظننت ظناً إنما كانوا يؤخرونها لينظروا أحدثهم عهداً بالعرضة الأخيرة فيكتبونها على قوله .


4. الاقتصار على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما لم يثبت .

5. كان مرتب الآيات والسور على الموجه المعروف الآن ، قال الحاكم في ا لمستدرك : ( إن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة ، فقد جُمع بعضه بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جمع بعضه بحضرة أبي بكر ال صديق ، والجمع الثالث هو في ترتيب السور وكان في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين ) .


الفروق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان رضي الله عنهما :

كان معنى (الجمع) ظاهراً في جمع القرآن في عهد أبي بكر فقد كان القرآن مفرقاً فأمر بجمعه كما قال المحاسبي : ( كان ذلك بمنـزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القرآن منتشر ، فجمعها جامع ، وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء ) .

إذا فمعنى الجمع فيه ظاهر لا يحتاج إلى تفريق بينه وبين الجمع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، لكن الإشكال واللبس هو في الجمعين الثاني والثالث ، إذ كيف يأمر عثمان بجمع القرآن وهو مجموع في عهد أبي بكر رضي الله عنهما ؟ ولذا فإن العلماء يولون التفريق بين جمع القرآن في عهد أبي بكر وجمعه في عهد عثمان عنايتهم لإزالة هذا اللبس ، ويذكرون فروقاً :

قال القاضي أبو بكر في الانتصار : ( لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع القرآن بين لوحين وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك ) وقال ابن التين وغيره : (الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حملته لأنه لم يكن مجموعاً في أي موضع واحد فجمعه في صحائف مرتباً لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثُر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرءوه بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئه بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتباً لسوره ، واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجاً بأنه نـزل بلغتهم .


ومن هذين النصين نستطيع أن نستخلص أهم الفروق وهي :

1. أنّ الباعث لجمع القرآن في عهد أبي بكر خشية أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظته وذلك حين استحر القتل بالقراء في حروب الردة ، أما جمعه في عهد عثمان فلكثرة الاختلاف في وجوه القراءة .

2. أنّ جمع أبي بكر على الأحرف السبعة ، أما جمعه في عهد عثمان فقد كان على حرف واحد .

3. أن جمع أبي بكر كان مرتب الآيات ، أما جمع عثمان فقد كان مرتب الآيات والسور .


إنفاذ المصاحف :

بعد أن أتمّت اللجنة نسخ المصاحف أنفذ عثمان إلى آفاق الإسلام ينسخ منها وأرسل مع كل مصحف من يوافق قراءته فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني وبعث عبد الله بن السائب مع المكي والمغيرة بن شهاب مع الشامي وأبا عبد الرحمن السلمي مع الكوفي وعامر بن عبد القيس مع البصري وتلقى التابعون في كل قطر قراءة إمامهم وتفرغ قوم منهم لضبط القراءات حتى صاروا أئمة يُرحل إليهم .




وختامًا :

فهناك فرق بين جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبين جمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه وبين جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه ولذا احتاج عثمان رضي الله عنه إلى جمعه مرة أخرى (فالجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان عبارة عن كتابة الآيات وترتيبها ووضعها في مكانها الخاص من سورها ولكن مع بعثرة الكتابة وتفرقها بين عسب وعظام وحجارة ورقاع ونحو ذلك حسبما تتيسر أدوات الكتابة وكان الغرض من هذا الجمع زيادة التوثق للقرآن وإن كان التعويل أيامئذ كان على الحفظ والاستظهار .

أما الجمع في عهد أبي بكر رضي الله عنه فقد كان عبارة عن نقل القرآن وكتابته في مصحف، مرتب الآيات أيضا مقتصرا فيه على ما لم تنسخ تلاوته مستوثقا له بالتواتر والإجماع، وكان الغرض منه تسجيل القرآن وتقييده بالكتابة مجموعا مرتبا خشية ذهاب شيء منه بموت حملته وحفاظه .

وأما الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه فقد كان عبارة عن نقل ما في تلك الصحف في مصحف واحد إمام، واستنساخ مصاحف منه ترسل إلى الآفاق الإسلامية، ملاحظا فيها تلك المزايا السالف ذكرها، مع ترتيب سوره وآياته جميعا وكان الغرض منه إطفاء الفتنة التي اشتعلت بين المسلمين حين اختلفوا في قراءة القرآن، وجمع شملهم وتوحيد كلمتهم، والمحافظة على كتاب الله من التغيير والتبديل ) قاله الزرقاني رحمه الله تعالى.



ومن أهم الإشكالات التي أثيرت حول مسئلة جمع القرآن الكريم

عندما يواجه المسلمون النصارى بحقيقة أن كتابهم قد تم تحريفه ، فإنهم قولون بأن القرآن محرف و أن عثمان بن عفان – رضى الله عنه - قد أحرق المصاحف المخالفة التى خالفت ما تم جمعه فى عهده ؟ و يتساءلون عن أسباب هذا التصرف ؟

يقول الداعية الإسلامى محمد ياسين : - القرآن لم يحرف و لم يغير منه حرف واحد -فقد أحرق عثمان بن عفان –رضى الله عنه –المصاحف بعد أن جمعها لعدة أسباب :


1- كان بها بعض العبارات التفسيرية سواء آخر الآية أو فوقها أو تحتها مما قد يظن بعد ذلك أنها من القرآن و هى فى الحقيقة تفسيرات و هذه العبارات التفسيرية لم تكن واحدة و لكن اختلفت باختلاف الكتاب.

2- كانت هذه المصاحف قراءات غير صحيحة و آيات نسخت تلاوة و مازالت عندهم فى هذه المصاحف .

3- الطريقة التى كتبت بها هذه المصاحف لا تحتمل وجود الألسن السبعة بل أكثرها كان يعتبر عن لسان واحد عن قبيلة واحدة .

4- اختلاف الطرق الإملائية فى هذه المصاحف و هذا ما تداركه عثمان فى حد الخط على يد رجل واحد هو سعيد بن العاص رضى الله عنه حتى تصبح النسخ كلها بخط واحد كأنها نسخ ضوئية .

و الأهم من هذا كله أن أصحاب المصاحف مثل أبى ابن كعب و عبد الله بن مسعود و على بن أبى طالب لم يعترض منهم أحد و أجمعوا على صحة ما فعله عثمان و تمت عملية الإحراق أمام الكبراء من صحابة النبى صلى الله عليه وسلم حتى لما حثت الفتنة و قال بعض الروافض : أنه حرق المصاحف قال لهم على بن أبى طالب : اتقوا الله أيها الناس و الله ما فعل عثمان ذلك إلا بمشورتنا و حضورنا و موافقتنا جميعا لم يشذ منا أحد .



مسألة نزول القرآن على سبعة أحرف

ثبت في صحاح الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم ( إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه) وعند مسلم من حديث أُبيٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن ربي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إليَّ أن اقرأ على حرفين، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف) .

وأخرج أبو يعلى في "مسنده" أن عثمان رضي الله عنه قال وهو على المنبر: " أُذَكِّرُ الله رجلاً سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ ) لَمَّا قام، فقاموا حتى لم يُحْصَوا، فشهدوا بذلك، فقال: وأنا أشهد معهم " وقد ورد معنى هذا الحديث من رواية جمع من الصحابة، ونص بعض أهل العلم على تواتره.

غير أن أهل العلم ذهبوا في معنى الحديث مذاهب شتى، بعضها فيه نظر لا يُعوَّل عليه، وبعضها الآخر داخل في غيره وعائد إليه. ونحن نختار من أقوالهم أهم قولين، ونحيل من أراد الاستزادة في ذلك إلى كتب القراءات:

القول الأول: أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب، وليس معناه أن يُقرأ الحرف الواحد على سبعة أوجه. وهذا القول هو اختيار القاسم بن سلاَّم ، وآخرون، وصححه البيهقي ، واختاره ابن عطية ، قال ابن الجزري : وأكثر العلماء على أنها لغات .

القول الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو: أقبل، هلُمَّ، تعال، عجِّل، أسرع... ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر العلماء، وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ قوله تعالى: { كلما أضاء لهم مشوا فيه } (البقرة:20) (سعوا فيه) قال: فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث، قال: وفي مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بأيدي الناس اليوم منها حرف واحد، وهذا القول اختيار الإمام الطبري .

ثم إن المحققين من أهل العلم ذهبوا إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث، بل هذه القراءات اختيارات أولئك الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أقرأها غيره حتى عُرف بها، ونُسبت إليه، ويدل على ما ذكرنا ما نُقل عن أهل العلم في ذلك، إذ قالوا: "فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء ..أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك منه غلط عظيم". ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة ..".

غير أن القراءات التي يُقرأ بها اليوم غير خارجة عن الأحرف السبعة. وهذا الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف.

وبناء على هذا الاختيار، فإن المصاحف العثمانية التي بين أيدينا اليوم - كما قال السيوطي - تشتمل على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط، وهي جامعة للعرضة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها.

ومن المفيد التنبيه في هذا السياق، إلى أن القراءة التي عُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قُبض فيه، هي القراءة التي يقرأ بها الناس اليوم.

والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة، أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال، وأن عثمان رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف، وهو حرف قريش، وصار المصحف العثماني شاملاً لحرف قريش، ولِمَا يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات المتواترة ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش، احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن منقوطًا ولا مشكولاً حينذاك. كما أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة، واتباع للنقل والأثر ليس إلا. والله أعلم بالصواب .

http://anaamuslim.blogspot.com/2010/...g-post_20.html

[خالد بن الوليد]

حبيب قلبي ورفيق دربي وتوأمي العزيز صقر قريش ، نوّرت المنتدى وأهلا بعودتك يا أستاذنا وقدوتنا ومثلنا الأعلى ..

لقد حظى موضوع العم مصيلحي بشرفين اثنين منك يا عمر :

شرف مشاركتك فيه .
وشرف إعلان عودتك من خلاله .

وها هم النصارى يصيحون ويولولون وينوحون وقريباً سيُعلنون هروبهم وهُجرانهم لقسم الحوار الإسلامي في منتدايتهم القذرة ، لعودتك يا أخي .

فلا أغمد الله لك سيفاً ..

[خالد بن الوليد]

استراحة قصيرة ..

عم مصيلحي لا يضيع الوقت ، ففي الوقت الذي كان يرد فيه على ثلاثة أعضاء نصارى من أسفل نصارى المنتديات المسيحية وأجهلهم ، دخل إلى منتدى الضلال المسيحي وسجل باسم "الرياضة أخلاق" ووجد هذه الشبهة التي عفى عليها الزمن :



إيه اللي جاب سيرة السيدة خديجة في النص ؟

إيه الجهل والظلام والقرف اللي انتم عايشين فيه ده يا نصارى المراحيض ؟

بعد ذلك تدخل أحد الطبالين وتلفظ بألفاظ في منتهى القذارة ، يسب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه عائشة رضي الله عنها :



ورغم سفالة وانحطاط وقذارة الألفاظ التي تلفظ بها هذا النصراني إلا أن الإدارة لم تحرك ساكناً ، ولم تتعرض لمداخلته بالحذف ولا بالتعديل ..

يتبع رد عم مصيلحي .

[خالد بن الوليد]

فتدخل عم مصيلحي بأدبه المعهود وكتب هذا الرد على النصراني الجاهل :

إليك يا عزيزي هذا التسجيل القصير والخفيف للواعظ المسيحي مجدي إسحق ، وهو واعظ فى الكنيسة المصرية ومعروف على مستوى الكنيسة المصرية

وهو يقول ان المرأة تكون كاملة الانوثة فى سن تسع سنوات تكون ناضجة وبالغة

وايضاً كلام الانبا غريغوريوس وهو اشهر رجل فى الكنيسة المصرية ، وهو يقول ان مريم قد تزوجت فى سن الاثنى عشر عام من يوسف النجار وهو في سن التسعين عاماً زواجاً رسمياً ، وعاشا كبنت وجدها







ابحثوا عن شبهات جديدة ، فقد توقف أطفال النصارى عن إيراد هذه الشبهة لأنها أصبحت قديمة والمسلمون نسفوها نسفاً

المداخلة مصوّرة حتى لا يظن أحد أننا نفتري على النصارى :





يتبع .. التدليس الفاضح