صفحة 33 من 64 الأولىالأولى ... 3232930313233343536374363 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 321 إلى 330 من 634
 
  1. #321
    مراقبة الأقسام العامة
    أمـــة الله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 15
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 14,900
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 32

    افتراضي


    2771 - ( أسلم سالمها الله ، وغفار غفر الله لها ، وتجيب أجابت الله عز وجل ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/290 :


    $ضعيف$

    رواه البزار ( 3/309/2817- كشف ) والديلمي ( 1/1/173 ) من طريق الطبراني عن عمرو بن خالد : حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن سندر الجذامي مرفوعا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة .
    والحديث قال الهيثمي في " المجمع " ( 10/46 ) :
    " وعن ابن سندر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ... ( فذكره ) رواه الطبراني ، ورواه البزار بنحوه ، وإسنادهما حسن " !
    وقال الحافظ في " مختصر الزوائد " ( 2/380 ) :
    " قلت : ابن لهيعة ضعيف ، واللفظ الآخر منكر " .
    (/1)

    ________________________________________


    2772 - ( اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران : ( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ) إلى آخره ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/290 :

    $موضوع$

    رواه الطبراني ( 3/177/1 ) : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي : أخبرنا جعفر بن جسر بن فرقد : أخبرنا أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعا .
    قلت : وهذا موضوع ؛ آفته الغلابي هذا ، قال الدارقطني :
    " كان يضع الحديث " .
    وجعفر بن جسر وأبوه ضعيفان ، وأبوه أشد ضعفا منه .
    قلت : وقد ثبت أن اسم الله الأعظم في فاتحة آل عمران ، وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 1343 ) ، و " الصحيحة " ( 746 ) .
    (/1)

    ________________________________________

    2773- ( اسم الله الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/291 :

    $ضعيف$

    رواه الواحدي في تفسيره ( 4/138/2 ) ، والديلمي ( 1/1/173 ) عن يحيى بن ثعلبة : حدثني الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير ( وقال الديلمي : ميمون بن مهران ) عن ابن عباس مرفوعا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ، يحيى بن ثعلبة ضعفه الدارقطني .
    (/1)

    ________________________________________

    2774- ( اسم الله على فم كل مسلم ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/291 :

    $موضوع$

    رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1/130/2 ) ، وابن عدي ( 6/385 ) ، وعنه البيهقي ( 9/240 ) عن مروان بن سالم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال :
    سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم : أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . وقال الطبراني :
    " لم يروه عن الأوزاعي إلا مروان " . وقال ابن عدي :
    " وعامة ما يرويه مما لا يتابعه الثقات عليه " .
    قلت : وقال أحمد وغيره :
    " ليس بثقة " . وقال الدراقطني :
    " متروك " . وقال الشيخان وأبو حاتم :
    " منكر الحديث " . وقال أبو عروبة الحراني :
    " يضع الحديث " .
    وقال البيهقي عقبه :
    " وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد " .
    وقال عبد الحق الأشبيلي في " الأحكام الكبرى " ( 192/2 ) :
    " حديث ضعيف " .
    وقال ابن كثير في " التفسير " ( 2/170 ) :
    " إسناده ضعيف ، فإن مروان بن سالم القرقساني ضعيف تكلم فيه غير واحد من الأئمة " .
    (/1)

    ________________________________________

    2775- ( اسم الله الأعظم ؛ الذي إذا دعي به أجاب ؛ وإذا سئل به أعطى ؛ الدعوة التي دعا بها يونس حيث ناداه في الظلمات الثلاث : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/292 :

    $ضعيف$

    أخرجه الحاكم ( 1/505-506 ) عن أحمد بن عمرو بن بكر السكسكي : حدثني أبي عن محمد بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
    " هل أدلكم على اسم الله الأعظم ... " .
    فقال رجل : يا رسول الله ! هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تسمع قول الله عز وجل ( ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ) ، وقال رسول الله عليه وسلم : " أيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة فمات في مرضه ذلك ؛ أعطي أجر شهيد ، وإن برأ وقد غفر له جميع ذنوبه " .
    سكت عنه الحاكم ، وكذا الذهبي ؛ مع أنه أورد عمرو بن بكر السكسكي في " الميزان " وقال :
    " واه ، أحاديثه شبه موضوعة " . وقال في " الضعفاء " :
    " اتهمه ابن حبان " .
    وقد تابعه على بعضه علي بن زيد عن سعيد بن المسيب به دون قوله : " أيما مسلم دعا بها ... " وزاد : " فهو شرط من الله لمن دعاه به " .
    أخرجه ابن جرير في " التفسير " ( 17/82 ) .
    (/1)

    ________________________________________

    2776- ( اشتد غضب الله على الزناة ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/293 :

    $ضعيف$

    رواه أبو الشيخ ابن حيان في " العوالي " ( 1/24/1 ) ، وعنه الديلمي ( 1/1/115 ) عن عباد بن كثير عن عمران القصير عن أنس مرفوعا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ أو ضعيف جدا ، لأن عباد بن كثير إن كان الثقفي البصري - وهو الأقرب - فهو متروك ، وإن كان الرملي الفلسطيني فضعيف ، وإنما استقربت أنه الثقفي البصري ؛ لأن شيخه ( عمران القصير ) وهو ابن مسلم ، بصري أيضا ، والله أعلم .
    (/1)

    ________________________________________

    2777- ( اشتد غضب الله على من آذاني في عترتي ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/293 :

    $ضعيف$

    رواه الديلمي ( 1/1/116 ) عن بشر الهذيل الكوفي : حدثني أبو إسرائيل عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا .
    قلت : وها إسناد ضعيف ، عطية - وهو العوفي - ضعيف مدلس ، ومثله في الضعف أبو إسرائيل واسمه إسماعيل بن خليفة ، قال الحافظ :
    " صدوق سيىء الحفظ ، نسب إلى الغلو في التشيع " .
    وبشر بن الهذيل ؛ أورده ابن أبي حاتم ( 1/1/370 ) ولم يزد فيه على قوله :
    " حدثنا عنه محمد بن ثواب الهباري الكوفي ، وقا : كان عجبا في الفضل " .
    ثم وقفت للحديث على شاهد واه شديد الضعف لا يفرح به ؛ أخرجه ابن عدي ( 6/302 ) في ترجمة محمد بن محمد بن الأسعث أبي الحسن الكوفي المصري قال : حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد : حدثني أبي عن أبيه عن جده جعفر عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعا به ، إلا أنه قال :
    " وغضبي على من أهرق دمي وآذاني في عترتي " .
    وابن الأشعث هذا متهم بالوضع كما تقدم بيانه تحت الحديث ( 1795) ، والسيوطي مع تساهله المعروف ، فقد ساق له عدة أحاديث في كتابه " ذيل الأحاديث الموضوعة " ( ص 113-هندية ) ، منها هذا الحديث ، ونقل كلام الذهبي وابن عدي فيه ، وقول الدراقطني :
    " آية من آيات الله ، وضع ذاك الكتاب يعني العلويات " .
    وقد مضى له حديث موضوع برقم ( 1795 ) ، وحديث آخر برقم ( 1996 ) .
    (/1)

    ________________________________________

    2778- ( أسمع صلاصل ، ثم أسكت عند ذلك ، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض ).
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/294 :

    $ضعيف$

    أخرجه أحمد ( 2/222 ) والطبراني في " المعجم الكبير " ( 13/16/22 ) عن أبيه لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو قال :
    " سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ! هل تحس بالوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فذكره .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ عمرو بن الوليد - وهو السهمي المصري - مجهول ، قال الذهبي في " الميزان " :
    " ما روى عنه سوى يزيد بن أبي حبيب " .
    وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه .
    والحديث قال في " المجمع " ( 8/256 ) :
    " رواه أحمد والطبراني وإسناده حسن " !
    (/1)

    ________________________________________

    2779 - ( استهلال الصبي العطاس ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/295 :

    $موضوع$

    رواه البزار في " مسنده " ( ص 143- زوائده ) عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا .
    قال الشيخ- يعني الهيثمي - :
    " محمد بن عبد الرحمن له مناكير ، وهو ضعيف عند أهل العلم " .
    وفي " الأحكام الكبرى " ( 168/2 ) لعبد الحق قال :
    " البيلماني ضعيف عندهم " .
    قلت : بل هو شديد الضعف متهم بالكذب ؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث ( 54 ) .
    (/1)

    ________________________________________

    2780 - ( اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم ، يطلع على عوراتهم ، ويشركهم في أموالهم ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/296 :

    $ضعيف جدا$

    أخرجه البزار ( 2/141/1386 ) وابن عدي ( 1/229 ) عن إبراهيم بن يزيد : حدثنا أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : .. فذكره . قال :
    " لا نعلمه عن ابن عمر إلا بهذا إلاسناد ، وإبراهيم لين الحديث ، وإنما يكتب ( كذا ، ولعله : يتنكب ) من حديثه ما تفرد به " .
    قال الشيخ - يعني الهيثمي - :
    " وهو الخوزي ضعيف " .
    قلت : بل هو متروك الحديث ؛ كما في " التقريب " .
    (/1)


    يتبع بعون الله






  2. #322

    عضو مميز

    الصورة الرمزية نورعمر
    نورعمر غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1204
    تاريخ التسجيل : 7 - 8 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 258
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي







  3. #323
    الإدارة العامة
    ذو الفقار غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 4
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 47
    المشاركات : 17,892
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 26
    البلد : مهد الأنبياء
    الاهتمام : الرد على الشبهات
    معدل تقييم المستوى : 35

    افتراضي


    2781- ( أشد الحرب النساء ، وأبعد االلقاء الموت ، وأشد منهما الحاجة إلى الناس ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/296 :



    $ضعف جدا$


    أخرجه الخطيب في " التاريخ " ( 13/120-121 ) وعنه ابن الجوزي في " العلل المنتاهية " ( 2/10/827 ) ، والرافعي في " تاريخ قزوين " ( 4/106 ) من طريق أبي داود عبد الله بن ضرار بن عمرو عن أبيه عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :.. فذكره

    قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ؛ مسلسل بالضعفاء ؛ يزيد الرقاشى وعبد الله ابن ضرار ضعيفان ، ومن بينهما أشد ضعفا ، فقد قال البخاري :
    " ضرار فيه نظر "
    وقال أبو نعيم :
    " له عن يزيد الرقاشي عن أنس عن تميم حديث منكر "




    (/1)



    2782- ( أشد الناس عذابا يوم القيامة من يُري الناس أنَّ فيه خيرا ولا خير فيه )



    قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/297 :



    $موضوع$



    رواه أبو عبد الرحمن السلمي في ( الأربعين في أخلاق الصوفية ) (4/2) وعنه الديلمي (1/1/116) : أخبرنا أبو عمرو محمد بن محمد بن أحمد الرازي حدثنا علي بن سعيد العسكري حدثنا عباد بن الوليد حدثنا أبو شيبان كثير بن شيبان حدثنا الربيع بن بدر عن راشد بن محمد قال قال ابن عمر ....فذكره مرفوعا

    قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا بل موضوع لأن السلمي نفسه متهم بوضع الأحاديث للصوفية والربيع بن بدر متروك والراوي عنه لم أعرفه




    (/1)



    2783- ( أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ، ثم قرأ : ( إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ) إلى أن انتهى إلى قوله - : ( وما لهم من ناصرين ) ثم قال : ياأبا عبيدة ! قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة ، فقام مئة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر ، فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم ؛ فهم الذين ذكرهم الله في كتابه ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/298 :



    $منكر جدا$



    رواه ابن جرير الطبري في " تفسيره " ( 6/285/6780 ) ، وابن أبي حاتم في التفسير ( 1/243/2 ) ومحمد بن محمد الطائي أبو الفتوح في " الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين " ( 21-22- الحديث 10 ) عن محمد بن حميد : حدثنا أبو الحسن مولى بني أسد عن مكحول عن قبيصة ابن زؤيب الخزاعي عن أبي عبيده بن الجراح رضى الله عنه قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم :

    أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال : رجل .... وقال أبو الفتوح :
    " حديث حسن " .
    كذ قال ، وأبو الحسن هذا مجهول كما في " اللسان " .
    نعم صح من الحديث طرفه الأول عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ :
    " أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا ، أو قتله نبي .. " ، وهو مخرج في " الصحيحة " ( 281 ) .
    ( تنبيه ) : ساق الحافظ ابن كثير حديث الترجمة من رواية ابن جرير وابن أبي حاتم بإسنادهما ، ساكتاعنه ، فاغتر به الحلبيان في اختصارهما إياه ، فأورداه ، وقد التزما فيه الصحة ! وزاد الشيخ الصابوني ، فذكر في التعليق : " رواه ابن أبي حاتم وابن جرير " ! موهما القراء أنه من تخريجه ! وأما الآخر ، فصرح في فهرس المجلد الأول بأنه " صح " ! والله المستعان .




    (/1)



    2784 - ( أشد الناس عليكم الروم ، وإنما هلكتهم مع الساعة ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/299 :



    $ضعيف$



    أخرجه أحمد ( 4/230 ) من طريق ابن لهيعة : حدثنا الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير : أن المستور قال :

    " بينا أنا عند عمرو بن العاص ، فقلت له : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( فذكره ) فقال له عمرو : ألم أزجرك عن مثل هذا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لسوء حفظ ابن لهيعة . وأنا أظن أنه أخطأ في لفظ الحديث وأن أصله ما رواه عبد الكريم بن الحارث : أن المستورد القرشي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
    " تقوم الساعة والروم أكثر الناس " .
    قال : فبلغ ذلك عمرو بن العاص ، فقال : ما هذه الأحاديث التي تذكر عنك أنك تقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال المستورد : قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فقال عمرو : لئن قلت ذلك ، إنهم لأحلم الناس عند فتنة ، وأجبر الناس عند مصيبة ، وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم " .
    أخرجه مسلم ( 8/176 - 177 ) .
    وأخرجه هو وأحمد من طريق موسى بن علي عن أبيه عن المستورد به نحوه .
    ومما سبق تعلم خطأ السيوطي في رمزه للحديث بالحسن على ما في بعض نسخ " الجامع الصغير " ، وإقرار المناوي إياه عليه ، وتقليد المعلقين على " الجامع الكبير " ( 1/9/1013/3270 ) له ، وتصريح المناوي في " التيسير " بحسنه !




    (/1)



    2785- ( أشهدوا هذا الحجر خيرا ، فإنه يوم القيامة شافع مشفع ، له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/300 :



    $ضعيف$



    رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1/118/1 ) عن إسماعيل بن عياش : حدثنا الوليد بن عباد عن خالد الحذاء عن عطاء عن عائشة مرفوعا . وقال :

    " لم يروه عن خالد إلا الوليد " .
    قلت : وهو كما قال الذهبي :
    " مجهول ؛ قال ابن عدي : لا يروي عنه غير إسماعيل بن عياش " .
    قلت : وأما ابن حبان فأورده في " الثقات " على قاعدته المعروفة في توثيق المجهولين ، فقال ( 2/288 ) :
    " يروي عن الحسن ، روى عنه إسماعيل بن عياش " ونسبه أزديا " .
    وقال المنذري في " الترغيب " ( 2/123 ) :
    " رواه الطبراني في " الأوسط " ، ورواته ثقات إلا أن الوليد بن عباد مجهول " .
    قلت : إسماعيل بن عياش ثقة إذا روى عن الشاميين ؛ وما أظن الوليد هذا منهم




    (/1)



    2786 - ( إن لكل شيء شرفا ، وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/300 :



    $ضعيف$



    رواه ابن سعد ( 5/370 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 3/98/1 ) ، وابن بشران في " الكراس الأخير من الجزء الثلاثين " ( ق 1/1 ) ، وأبو حفص الكتاني في جزء من " حديثه " ( 137/2 ) ، والحاكم ( 4/269 ) ، والقضاعي ( 86/1 ) عن أبي المقدام هشام بن زياد : أخبرنا محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس مرفوعا .

    ومن هذا الوجه رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 448 ) وله عنده تتمة ؛ وقال :
    " هشام بن زياد قال أحمد : ضعيف الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء " .
    وقال الذهبي :
    " متروك " .
    وقد تابعه عيسى بن ميمون المدني عن محمد بن كعب القرظي . أخرجه العقيلي ( 337 ) وقال :
    " تابعه من هو نحوه في الضعف " .
    كأنه يعني أبا المقدام ، وروى في ترجمة عيسى عن ابن معين : أنه ليس حديثه بشيء ، وعن البخاري : منكر الحديث ...
    وتابعه صالح بن حسان عن محمد بن كعب به . أخرجه ابن عدي ( 198/1 ) وقال :
    " صالح بن حسان بعض حديثه فيه إنكار وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق " .
    وتابعه محمد بن معاوية : حدثنا مصادف بن زياد المدني - قال : وأثنى عليه خيرا - قال : سمعت محمد بن كعب القرظي ، به .
    أخرجه الحاكم ( 4/269 - 270 ) وتعقبه الذهبي بقوله :
    " قلت : هشام متروك ، ومحمد بن معاوية كذبه الدارقطني ؛ فبطل الحديث " .




    (/1)



    2787 - ( أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم ، وأسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/301 :



    $ضعيف جدا$



    رواه ابن ماجه ( 4212 ) ، وابن عدي ( 200/2 ) عن صالح بن موسى بن عبيد الله بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله : حدثني معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة مرفوعا . وقال :

    " صالح بن موسى عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه ، وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب " .
    وقال الحافظ في " التقريب " :
    " متروك " .
    ( تنبيه ) : وقع الحديث في " الجامع الصغير " و " الكبير " معزوا للترمذي مع ابن ماجه ، وفي " ذخائر المواريث " ( 2/278 ) لمسلم وابن ماجه ، وفي " المعجم المفهرس لألفاظ الحديث " ( 1/204 ) لمسلم وأبي داود والترمذي وأحمد ! وكل ذلك خطأ ، والصواب عزوه لابن ماجه فقط من بين الستة ؛ كما فعل المنذري في " الترغيب " ( 3/343 ) ، والمزي في " تحفة الأشراف " ( 7/99/1 ) .




    (/1)



    2788 - ( أصابتكم فتنة الضراء فصبرتم ، وإن أخوف ما أخاف عليكم فتنة السراء من قبل النساء ؛ إذا تسورن بالذهب ، ولبس ريط الشام وعصب اليمن ، وأتعبن الغني ، وكلفن الفقير ما لا يجد ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/302 :



    $ضعيف جدا$



    أخرجه الخطيب ( 3/190 ) من طريق عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي : حدثنا عبد العزيز بن سليمان الحرملي : حدثنا محمد بن قيس البغدادي : حدثنا محمد بن عبيد : حدثنا مسعر عن أشعث عن أبي البقاء عن رجاء بن حيوة عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .

    قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ، أورده الخطيب في ترجمة البغدادي هذا ؛ ولم يزد فيها على أن ساق له هذا الحديث فهو مجهول ، وهو مما فات الذهبي ثم العسقلاني فلم يترجموه !
    وأبو البقاء مثله لم يترجموه . ومثله عبد العزيز بن سليمان الحرملي ؛ وقد أورده السمعاني في هذه النسبة ، وقال :
    " يروي عن يعقوب بن كعب الحلبي ، روى عنه أبو القاسم الطبراني " !
    وأما عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي ؛ فقال الذهبي في " الميزان " :
    " قال الأزهري : ليس بحجة ، ومنهم من يتهمه " .




    (/1)



    2789 - ( نية المؤمن خير من عمله ، ونية الفاجر شر من عمله ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/303 :



    $موضوع$



    رواه القضاعي في " مسند الشهاب " ( 4\2 /2 ) عن عثمان بن عمر النصيبي قال : أخبرنا عثمان بن عبد الله الشامي قال : أخبرنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان الكلابي مرفوعا .

    وهذا موضوع ، الشامي هذا كان يضع الحديث . والنصيبي لم أعرفه .
    والجملة الأولى منه أوردها الضبي في " كتاب الأمثال " ( 4/1 ) فقال :
    " وقولهم : نية المؤمن خير من عمله . فيه قولان : يقال : المؤمن ينوي من العمل أكثر مما يطيق فيكتب أجر نيته . وقال أبو عمرو الشيباني وابن الأعرابي : نية المؤمن من عمله خير ؛ كأنه قال : نية المؤمن من بعض حسناته .... " .
    ويبدو أنه لا يعرفه حديثا ، فقد ذكر حديثا آخر مصدرا إياه بقوله : يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المدينة فقال : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا ... لا يقبل منه صرف ولا عدل .... " ، وقال ( 17/2 ) : " وقولهم : اطلبوا الخير من حسان الوجوه ، يروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .... " .
    ثم رواه القضاعي من طريق يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس دون الشطر الثاني منه .
    قلت : ويوسف بن عطية متروك .
    وهو في " مسند الربيع بن حبيب " أول حديث فيه : حدثني أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي عن جابر بن زيد الأزدي عن عبد الله بن عباس مرفوعا الشطر الأول منه .
    وهذا إسناد ضعيف بمرة ؛ مسلم هذا مجهول كما قال أبو حاتم والذهبي .
    والربيع بن حبيب - وهو الفراهيدي البصري - إباضي مجهول ليس له ذكر في كتب أئمتنا ، ومسنده هذا هو " صحيح الإباضية " ! و هو مليء بالأحاديث الواهية والمنكرة ، وانظر الحديث الآتي ( 6044 ) و ( 6045 ) .
    ثم رأيت الحديث في " معجم الطبراني الكبير " ( 6/228/5942 ) وعنه أبو نعيم في " الحلية " ( 3/255 ) من طريق حاتم بن عباد بن دينار الحرشي : حدثنا يحيى بن قيس الكندي : حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا به دون الجملة الأخرى ، وزاد :
    " وعمل المنافق خير من نيته ، وكل يعمل على نيته ، فإذا عمل المؤمن عملا ثار في قلبه " .
    وحاتم هذا لم أعرفه ، وانظر الحديث ( 6045 و 6507 ) .
    وقال الحافظ العراقي في تخريج الجملة الأولى من " المغني " ( 2/366 ) :
    " أخرجه الطبراني من حديث سهل ومن حديث النواس ، وكلاهما ضعيف " .
    قلت : وهذا تساهل كبير ، يعرف مما تقدم .
    ثم قدر الله أن أعدت تخريج الحديث برقم ( 6045 ) ، وفيه فوائد لم تذكر هنا ؛ والله الموفق .




    (/1)



    2790 - ( أشهد بالله ، وأشهد لله ، لقد قال لي جبريل عليه السلام : يا محمد ! إن مدمن الخمر كعابد وثن ) .



    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/305 :



    $ضعيف$



    أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 3/204 ) ، وعبد الحفيظ الفاسي في " الأحاديث المسلسلات " ( ص 44 ) من طريقه : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد القزويني ببغداد قال : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة ( وعند الفاسي : ابن صاعد ) قال : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني القاسم بن العلاء ( وفي الفاسي : ابن علي ) الهمداني قال : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني محمد بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن السبط الشهيد سيد شباب أهل الجنة مولانا الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وعليهم السلام : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن محمد : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني أبي محمد بن علي : أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن موسى ، أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني أبي موسى : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني أبي جعفر : أشهد بالله ، وأشهد لله : لقد حدثني أبي محمد : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني أبي علي : أشهد بالله ، وأشهد لله لقد حدثني أبي الحسين : أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن أبي طالب : قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . وقال أبونعيم :

    " هذا حديث صحيح ثابت ، روته العترة الطيبة ، ولم نكتبه على هذا الشرط بالشهادة بالله ولله إلا عن هذا الشيخ ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق " .
    وأقول : إن كان يعني الصحة للجملة الأخيرة منه " مدمن الخمر .... " ولغيره فمسلم ، فإن لهذا القدر منه شواهد وطرقا خرجت بعضها في الكتاب الآخر ، وإن كان يعني صحة الإسناد لذاته فهيهات ؛ فإن شيخه القزويني هذا لم أعرفه ؛ ويحتمل أن يكون الذي في " تاريخ بغداد " ( 12/69 ) علي بن محمد بن مهرويه أبو الحسن القزويني ، قال الخطيب : " قدم بغداد وحدث بها ... " ثم ذكر شيوخه ، ولم يذكر فيهم محمد بن عبد الله هذا ، والرواة عنه ، ولم يذكر فيهم أبا نعيم الأصبهاني ، ولو كان هو لذكره فيهم إن شاء الله ، وذكر في آخرها عن الحافظ صالح بن أحمد أنه كان شيخا مسنا ، ومحله الصدق .
    وابن قضاعة أو ابن صاعد ، وابن العلاء أو ابن علي ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد بن علي ؛ أربعتهم ؛ لم أجد من ترجمهم .
    وأما محمد بن علي بن موسى بن جعفر ؛ فترجمه الخطيب ( 3/54 - 55 ) ترجمة تدل على أنه مجهول الحال في الرواية ، فلم يزد على قوله :
    " وقد أسند الحديث عن أبيه " !
    وفي كلام ابن السمعاني الآتي في ترجمة أبيه ما يشعر بضعفه عنده .
    وأما سائر الرواة فمعروفون بالثقة والعدالة ، مترجمون في " التهذيب " وغيره ، إلا أنه أطال الكلام في علي بن موسى بن جعفر ، وذكر عن ابن حبان أنه قال فيه :
    " يروي عن أبيه العجائب ، كأنه كان يهم ويخطىء " .
    وأورد له ابن حبان بسنده عن آبائه مرفوعا أحاديث عدة ، ظاهرة النكارة ، قال ابن النباتي :
    " وحق لمن يروي مثل هذا أن يترك ويحذر " .
    لكن قال ابن السمعاني :
    " والخلل في رواياته من رواته ، فإنه ما روى عنه إلا متروك " .
    وفي قوله : " إلا متروك " ، ما شعر بضعف ابنه محمد الجواد بن علي بن موسى كما سبقت الإشارة إليه .
    وبالجملة فهذا الإسناد واه لا تقوم به حجة ، وكونه من طريق أهل البيت رضي الله عنهم لا يستلزم صحته ، ما دام أن من دونهم وبعض الأدنيين منهم لا يعرفون ـ ولذلك فإن الحافظ السخاوي لما تكلم على تسلسله ؛ ونفى عنه الصحة - كما نقله الفاسي - لم يكن مخطئا . والله أعلم .




    (/1)




    الملفات المرفقة
    إن الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام .



    ( إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا)



  4. #324
    مشرفة منتديات المرأة المسلمة والطفل وركن المنزل
    حنين اللقاء غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1103
    تاريخ التسجيل : 22 - 6 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 2,407
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 21
    البلد : المغرب
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    هذه ثروة وكنز لا يقدران بثمن

    نعم الاساتذة ونعم الاسود وفقكم الله لما يحبه ويرضاه

    جزاك ربي الفردوس الاعلى استاذنا الهمام ذو الفقار





  5. #325
    الإدارة العامة
    ذو الفقار غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 4
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 47
    المشاركات : 17,892
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 26
    البلد : مهد الأنبياء
    الاهتمام : الرد على الشبهات
    معدل تقييم المستوى : 35

    افتراضي


    جزاكِ الله خيراً أختي حنين اللقاء

    كم يسعدنا أن يشارك من يستطيع في نشر السلسلة ليكن له نصيب في الأجر




    إن الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام .



    ( إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا)



  6. #326
    مراقبة الأقسام العامة
    أمـــة الله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 15
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 14,900
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 32

    افتراضي



    2791 - ( أصحاب الأعراف قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم ، فمنعهم قتلهم في سبيل الله عن النار ، ومنعتهم معصية آبائهم أن يدخلوا الجنة ) .

    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/307 :

    $منكر$
    أخرجه ابن جرير الطبري في " التفسير " ( 8/139 ) والمحاملي في " الأمالي " ( 8/162/1 ) ، وابن قانع في " معجم الصحابة " ، وسعيد بن منصور من طريق أبي معشر عن يحيى بن شبل مولى بن هاشم عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال :
    سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف ؟ فقال : قوم .... الحديث . وقال ابن جرير :
    " لا يصح " .
    قلت : وفيه علل :
    الأولى : أبو معشر ؛ وهو نجيح السندي ضعيف .
    والثانية : يحيى بن شبل ؛ ترجمه ابن أبي حاتم ( 4/2/157 ) برواية جمع عنه . وسمى شيخه ( عمر بن عبد الرحمن المزني ) ؛ فقال : " عمر " مكان ( محمد ) . فالله أعلم بالصواب ، فإني لم أجد ما يساعدني على الترجيح . وأفاد الحافظ في " التهذيب " أن يحيى هذا مدني ، وأن لهم ( يحيى بن شبل ) شيخ آخر بلخي . ولم يذكر في " التقريب " غير البلخي : وقال :
    " مقبول " .
    والثالثة : محمد بن عبد الرحمن ؛ أو عمر بن عبد الرحمن ؛ لم أعرفه ، ومثله أبوه . ووقع في " تفسير ابن كثير " ( 2/216 ) بعد أن ساقه برواية سعيد بن منصور : حدثنا أبو معشر به ، وقع فيه " يحيى بن عبد الرحمن المدني " ، فقال : " يحيى " مكان " محمد " أو " عمر " !
    ثم وجدت ما يرجح أنه " عمر " فقد رأيته في " تفسير ابن أبي حاتم " ( سورة الأعراف ) أخرجه من طريق أبي معشر أيضا ، فقال فيه : " عن ابن عبد الرحمن المزني . يعني عمر " . فهذا يوافق ما تقدم عن كتابه " الجرح " . وكذلك أورده الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 7/23 - 24 ) فقال :
    " وعن عمر بن عبد الرحمن المدني عن أبيه ... " الحديث . وقال :
    " رواه الطبراني ، وفيه أبو معشر نجيح ، وهو ضعيف " .
    وإذا ثبت ما ذكرت من الترجيح ؛ فمن يكون عمر بن عبد الرحمن هذا ؟ يظهر لي أنه الذي في " التاريخ الكبير " للبخاري ( 3/2/172 ) :
    " عمر بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف المزني المديني " .
    وكذا في " الجرح والتعديل " ( 3/121 ) .
    وذكرا أنه روى عن أبيه . وعنه عبد العزيز بن أبي سلمة وغيره . ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . ولم يذكره ابن حبان في " الثقات " وهو على شرطه .
    (/1)


    ________________________________________

    2792 - ( أصحاب البدع كلاب النار ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/309 :
    $ضعيف$
    رواه ابن البناء في " الرد على المبتدعة " ( 3/1 ) عن بقية بن الوليد عن أبي عبد الرحمن القرشي عن أبي ( ) أمامة مرفوعا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ، أبو عبد الرحمن القرشي لم أعرفه ، وفي " الميزان " :
    " أبو عبد الرحمن الشامي ، عن عبادة بن نسي ، قال الأزدي : كذاب . قلت : لعله المصلوب " .
    قلت : فلعله هذا .
    وبقية مدلس ؛ وقد عنعنه .
    (/1)
    ________________________________________


    2793 - ( الاستغفار في الصحيفة يتلألأ نورا ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/310 :
    $موضوع$
    رواه ابن عساكر ( 7/268/1 ) من طريق سليمان بن أحمد بن يحيى : أخبرنا أبو نصر ليث بن محمد بن ليث بن عبد الرحمن المروزي : أخبرنا محمد بن علي بن مهدي الآملي : أخبرنا نصر بن العلاء المروزي : أخبرنا النضر بن شميل عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا .
    أورده في ترجمة سليمان هذا ؛ وهو أبو أيوب الملطي ؛ ووصفه بالحافظ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، مع أن الحافظ الدارقطني والخطيب البغدادي كذباه كما في " اللسان " ، ولعل السيوطي خفي عليه هذا حتى استساغ أن يسود بحديثه هذا كتابه " الجامع الصغير " ، كما خفي ذلك على شارحه المناوي فلم يعله إلا بأن فيه بهز بن حكيم !
    (/1)
    ________________________________________

    2794 - ( كان يتعوذ في دبر الصلاة من الأربع : من عذاب القبر ، وعذاب النار ، وشر الفتن ما ظهر منها وما بطن ، ومن الأعور الكذاب ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/310 :
    $ضعيف$
    أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 1/2/119 ) من طريق البراء بن يزيد قال : حدثنا أبو نضرة عن ابن عباس مرفوعا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ البراء هذا هو ابن عبد الله بن يزيد الغنوي ، وهو ضعيف ؛ كما في " التقريب " .
    (/1)

    ________________________________________

    2795 - ( يا معاذ ! أطع كل أمير ، وصل خلف كل إمام ، ولا تسبن أحدا من أصحابي ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/310 :
    $ضعيف$
    أخرجه ابن عدي ( 80/2 ) والطبراني في " الكبير " ( 20/173/370 ) والبيهقي في " السنن " ( 8/185 ) . من طريق إسماعيل بن عياش : حدثنا حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ، حميد بن مالك قال الذهبي :
    " ضعفه يحيى وأبو زرعة وغيرهما ، وقال النسائي : لا أعلم روى عنه غير إسماعيل بن عياش " .
    وقال البيهقي :
    " وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ " .
    وأشار إلى هذا الطبراني ، لأنه أورده تحت عنوان :
    " المراسيل عن معاذ " ، ولهذا قال الهيثمي ( 2/67 ) :
    " ومكحول لم يسمع من معاذ " .
    لكن الفقرة الأخيرة قد صحت عن أبي سعيد الخدري وغيره بلفظ :
    " لا تسبوا أصحابي ... " الحديث رواه الشيخان .
    وهو مخرج في " ظلال الجنة " ( 988 - 991 ) .
    (/1)


    ________________________________________

    2796 - ( اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه ، فإن قضاها قضاها بوجه طلق ، وإن ردها ردها بوجه طلق ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/311 :
    $موضوع$
    رواه الطبراني في " ما انتقاه ابن مردويه عليه " ( 123/1 ) ، وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1/309 و 2/214 ) عن خلف بن يحيى قاضي الري : حدثنا مصعب بن سلام عن العباس بن عبد الله القرشي عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا .
    قلت : وأعله ابن الجوزي بـ ( مصعب بن سلام ) فقال :
    " ضعفه ابن المديني ، ويحيى ، وأبو داود " .
    لكن قال الحافظ في " التقريب " .
    " صدوق له أوهام " .
    والجملة الأولى من الحديث أخرجها العقيلي ( 163 ) ، وابن عدي ( 3/1138 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " ( 3/156 ) ، عن سليمان بن كزاز : حدثنا عمر بن صهبان عن محمد بن المنكدر عن جابر . وقال العقيلي :
    " سليمان هذا الغالب على حديثه الوهم ، وليس في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يثبت " .
    قلت : أورده أبو نعيم في ترجمة خلف هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وقد كذبه أبو حاتم كما في " الميزان " و " اللسان " .
    والعباس بن عبد الله القرشي ؛ لم أعرفه .
    (/1)

    ________________________________________

    2797 - ( اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ، وتسموا بخياركم ، وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/312 :
    $ضعيف جدا$
    رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 156 ) ، وعنه ابن عساكر ( 7/270/1 ) وابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2/162 ) عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا . وروى العقيلي عن البخاري أن سليمان بن أرقم : " تركوه " ؛ وعن أحمد : " ليس بشيء " . وفي موضع آخر : " ليس يسوى فلسا " . ولذلك قال الذهبي في " الضعفاء " :
    " تركوه " .
    (/1)

    ________________________________________

    2798 - ( اطلبوا الخير دهركم كله ، وتعرضوا لنفحات الله ، فإن لله نفحات من رحمته ، يصيب بها من يشاء من عباده ، وسلوه أن يستر عوراتكم ، وأن يؤمن روعاتكم ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/313 :
    $ضعيف$
    أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1/36/2 ) ، والقضاعي ( 59/1 ) ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ( ص 150 ) ، و " الشعب " ( 2/42/1121 ) ، والبغوي في " شرح السنة " ( 2/81/2 ) ، وابن عبد البر في " التمهيد " ( 5/339 ) وأبو الفضل الكوكبي في " مجلس من الأمالي " ( 194/1 ) ، وابن عساكر في " التاريخ " ( 8/165/1 ) ، وعبد الغني المقدسي في " الدعاء " ( ق 142/2 ) ، و " السنن " ( 228/1 ) ، وابن عساكر أيضا ( 15/25/1 ) ، والضياء المقدسي في " المنتقى من مسموعاته بمرو " ( 101/2 ) ، والرافعي في " تاريخ قزوين " ( 3/192 ) من طرق عن يحيى بن أيوب عن عيسى بن موسى بن إياس بن بكير عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك مرفوعا ، وقال البغوي :
    " حديث غريب " . وقال المقدسي عبد الغني :
    " قال الطبراني : لا يروى إلا بهذا الإسناد ، تفرد به يحيى بن أيوب " .
    قلت : وهو صدوق ربما أخطأ كما في " التقريب " ، وقد خولف في إسناده كما يأتي .
    وشيخه عيسى بن موسى ؛ هو عيسى بن موسى بن محمد بن إياس بن بكير ، هكذا ذكره ابن أبي حاتم ( 3/1/285 ) وقال :
    " سئل أبي عنه ؟ فقال : ضعيف " .
    وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " !
    وأورده الذهبي في " الضعفاء " لقول أبي حاتم المذكور .
    ثم قال المقدسي :
    " رواه عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عيسى بن موسى عن صفوان بن سليم عن رجل من أشجع عن أبي هريرة " .
    وتابعه محمد بن رمح : أنبأ الليث به .
    لكن أخرجه البيهقي ( 1123 ) والمقدسي من طريقين آخرين صحيحين عن الليث بن سعد عن عيسى بن موسى بن إياس بن البكير عن رجل من أشجع به ، لم يذكر فيه صفوان ، ولعله أصح . وهو على كل حال أصح من رواية يحيى بن أيوب ، لأن الليث أحفظ منه . والله أعلم .
    وعليه ففي الحديث علة أخرى ؛ وهي جهالة الأشجعي هذا .
    ( تنبيه ) : أعل المناوي الحديث بما لا يقدح فقال :
    " وفيه حرملة بن يحيى التجيبي ، قال أبو حاتم : لا يحتج به ، وأورده الذهبي في ( الضعفاء والمتروكين ) " .
    قلت : وهذا ليس بشيء ؛ لأن حرملة هذا لم يتفرد به كما أشرت إليه في أول التخريج بقولي : " من طرق عن يحيى بن أيوب " ، وإنما العلة القادحة ؛ الضعف والجهالة . ثم قال المناوي :
    " رمز المصنف لضعفه ، وقول البغدادي : حسن صحيح . غير صحيح " .
    (/1)

    ________________________________________

    2799 - ( اطلع في القبور ، واعتبر بالنشور ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/315 :
    $موضوع$
    رواه الديلمي ( 1/1/51 ) عن محمد بن المغيرة : حدثنا مكي بن إبراهيم : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال :
    " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكاإليه قسوة القلب فقال : .... " فذكره .
    بيض له الحافظ في " مختصر الديلمي " ، ومحمد بن المغيرة هذا الظاهر أنه الشهرزوري ، فقد قال ابن عدي :
    " كان يسرق الحديث ، وهو عندي ممن يضع الحديث " .
    وهذا الحديث معروف من رواية الكديمي قال : حدثنا مكي بن إبراهيم به . أخرجه ابن حبان في " المجروحين " ( 2/314 ) وذكره الذهبي فيما أنكر على الكديمي ؛ واسمه محمد بن يونس وهو كذاب وضاع ، وبه أعل المناوي الحديث ، وقد عزاه السيوطي للبيهقي في " الشعب " .
    فالظاهر أيضا أن محمد بن المغيرة سرقه من الكديمي . والله أعلم .
    وهو في " الشعب " ( 7/16/9292 و 9293 ) من طريقين عن الكديمي .
    (/1)

    ________________________________________

    2800 - ( اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء ) .
    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/315 :
    $ضعيف$
    أخرجه أحمد ، وابنه عبد الله في " زائد المسند " ( 2/173 ) كلاهما من طريق شريك عن أبي إسحاق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك - وهو ابن عبد الله القاضي - وهو سيىء الحفظ . وأبو إسحاق - هو السبيعي - وهو مختلط مدلس وقد عنعنه . وجود المنذري ( 4/85 ) إسناده ؛ فوهم .
    نعم الحديث صحيح ، لكن بدون قوله : " الأغنياء " ، فقد ثبت عن جمع من الصحابة حاشا هذه الزيادة ، منهم عمران بن حصين ؛ عند البخاري ( 9/245 و 11/233 - فتح ) ، وأحمد ( 4/429 و 443 ) ، والترمذي ( 3/349 - تحفة ) وقال :
    " حديث حسن صحيح " .
    وهو عند مسلم ( 8/88 ) مختصرا بلفظ :
    " إن أقل ساكني الجنة النساء " .
    ومنهم عبد الله بن عباس ؛ عند أحمد ومسلم ، وعلقه البخاري ( 11/233 ) ، وصححه الترمذي .
    ومنهم أبو هريرة ؛ عند أحمد ( 2/297 ) بإسناد صحيح .
    ومنهم أسامة بن زيد مرفوعا بلفظ :
    " قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين ... " الحديث نحوه .
    أخرجه الشيخان .
    فالحديث بهذه الزيادة منكر لتفرد هذا الإسناد الضعيف بها .
    نعم قد رويت من طريق أخرى ، ولكنها واهية جدا ، أخرجه أحمد ( 5/259 ) من طريق مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا نحوه .
    وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء ؛ من دون القاسم ، وبعضهم أشد ضعفا من بعض .
    (/1)


    يتبع بعون الله
    *******************





  7. #327
    مشرفة منتديات المرأة المسلمة والطفل وركن المنزل
    حنين اللقاء غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1103
    تاريخ التسجيل : 22 - 6 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 2,407
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 21
    البلد : المغرب
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    عندي مشكل في نقل الاحاديث

    بعمل كوبي بيست بتطلع لي الكتابة هنا شنوي

    قلولي اعمل ااااايه طيب





  8. #328
    مراقبة الأقسام العامة
    أمـــة الله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 15
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 14,900
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 32

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنين اللقاء مشاهدة المشاركة
    عندي مشكل في نقل الاحاديث

    بعمل كوبي بيست بتطلع لي الكتابة هنا شنوي

    قلولي اعمل ااااايه طيب
    لا علم لدي أختي حنين لا تواجهني هذه المشكلة
    سأقوم بنسخ الملف وابعثه على الخاص
    أسال الله أن يجعله في ميزان حسناتك





  9. #329
    مشرفة منتديات المرأة المسلمة والطفل وركن المنزل
    حنين اللقاء غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1103
    تاريخ التسجيل : 22 - 6 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 2,407
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 21
    البلد : المغرب
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    جزاك ربي كل خير حبيبتي ان شاء الله المشكلة تتحل

    اسال الله تعالى الا يحرمني اجر المشاركة





  10. #330
    مشرفة منتديات المرأة المسلمة والطفل وركن المنزل
    حنين اللقاء غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1103
    تاريخ التسجيل : 22 - 6 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 2,407
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 21
    البلد : المغرب
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    2801 - ( اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها ، فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه ، وإذا وجده منشورا لبسه ) .

    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/317 :

    $موضوع$

    رواه الطبراني في " الأوسط " ( 6/31/5702 ) من طريق عمر بن موسى ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعا ، وقال :
    " لم يروه عن أبي الزبير إلا عمر بن موسى بن وجيه ، ولا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد " .
    قلت : وهو موضوع .
    قال الهيثمي ( 5/135 ) :
    " وفيه عمر بن موسى بن وجيه وهو وضاع " .
    قال ابن حجر الهيتمي في " أحكام اللباس " ( ق 6/2 ) بعد أن نقله عنه : فأشار إلى أنه موضوع أو شديد الضعف " .
    ثم قدر لي تخريج الحديث مرة أخرى بأتم مما هنا برقم ( 5904 ) .
    (/1)

    ________________________________________


    2802 - ( مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم ، قيل : وما الغراب الأعصم ؟ قال : الذي إحدى رجليه بياض ) .

    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/317 :


    $ضعيف$


    أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 8/237 - 238/7817 ) من طريق مطرح عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن يزيد وهو الألهاني ؛ وقد مضى مرارا .
    ومطرح هو ابن يزيد الكوفي الشامي ؛ قال الذهبي :
    " مجمع على ضعفه " .
    قلت : وممن ضعفه ابن معين ، غير أن ابن حبان ناقش هذا التضعيف بحجة أنه لا يروي إلا عن علي الألهاني وعبيد الله بن زحر ؛ وكلاهما ضعيف ، فلا يمكن الحكم عليه بضعف أو توثيق ما دام أنه لا يروي عن ثقة حتى يتبين حديثه ؛ هل وافق الثقات أو خالفهم ؟ فراجع كلامه فإنه جيد متين ، وإن كانت النتيجة أنه يعامل معاملة الضعفاء شأن كل المجهولين الذين لم يضعفوا . والله أعلم .
    وقد روي الحديث بلفظ :
    " مثل المؤمنة كمثل غراب أبقع في غربان كثيرة ، أو قال : الغراب الأعصم " قلنا يا رسول الله ! أفتنا فيهن ، قال :
    " إن منهن ما إن أعطين لم يشكرن ، وإن لم يعطين اشتكين " .
    أخرجه أبو الشيخ ابن حيان في " الأمثال " ( 238 ) من طريق سعيد بن زربي عن الحسن عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ سعيد بن زربي قال الحافظ :
    " منكر الحديث " .
    والحسن - هو البصري - وهو مدلس .
    وأما حديث :
    " لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان يعني غرابا أعصم أحمر المنقار والرجلين " .
    فهو حديث صحيح ، سبق تخريجه في " الصحيحة " برقم ( 1850 ) .
    (/1)

    ________________________________________

    2803 - ( من أحب قوما حشره الله في زمرتهم ) .


    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/319 :


    $ضعيف$


    أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3/3/2519 ) من طريق أيوب عن زياد عن عزة بنت عياض قالت : سمعت أبا قرصافة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف مجهول ، من دون أبي قرصافة مجهول لا يعرف ، إلا أن ابن حبان ذكر ( زيادا ) وهو ابن سيار في " الثقات " ( 4/255 ) .
    وأيوب هو ابن علي بن الهيصم ، هو كناني ؛ قال ابن أبي حاتم :
    " روى عنه أبي ، وسئل عنه ؟ فقال : شيخ " .
    وقال الهيثمي في " المجمع " ( 10/281 ) :
    " رواه الطبراني ، وفيه من لم أعرفه " .
    وقد تقدم بهذا الإسناد حديث آخر برقم ( 1675 ) .
    (/1)

    ________________________________________

    2804 - ( من مات في طريق مكة ، لم يعرضه الله عز وجل يوم القيامة ولم يحاسبه ) .


    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/319 :


    $موضوع$


    أخرجه الحارث في " مسنده " ( 89 - زوائده ) ، وابن عدي في " الكامل " ( 1/342 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2/217 ) ، وأبو القاسم الأصبهاني في " الترغيب " ( 1/440 - 441/1036 ) كلهم من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي : حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا .
    أورده ابن عدي في ترجمة ( الكاهلي ) هذا في أحاديث أخرى له ، ثم قال :
    " وهو في عداد من يضع الحديث " .
    وقال ابن الجوزي :
    " لا يصح ، والمتهم به إسحاق بن بشر ، وقد كذبه ابن أبي شيبة ، وقال الدارقطني : هو في عداد من يضع الحديث . وقد روى هذا الحديث عائذ بن نسير عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال يحيى بن معين : عائذ ضعيف ، روى أحاديث مناكير . وقال ابن عدي : تفرد به عائذ عن عطاء . وقال ابن حبان : كان كثير الخطأ ، لا يحتج بما انفرد به " .
    قلت : في حديث عائشة زيادة :
    " وقيل له : ادخل الجنة " .
    وقد مضى تخريجه برقم ( 2187 ) .
    ولفظ رواية الأصبهاني :
    " من مات في طريق مكة ذاهبا أو راجعا ، لم يعرض ولم يحاسب ، أو غفر له " . شك أبو يزيد .
    قلت : ( وأبو يزيد ) هو عصمة بن يزيد الهروي كما في إسناده ولم أجد له ترجمة . ومثله شيخه ( عمران بن سهل أو سعيد البلخي ) الراوي عن إسحاق بن بشر الكاهلي عنده .
    وقد تساهل في إسناده الحديث رجلان ، وثالث ، فقد أورده الحافظ ابن حجر في " المطالب العالية " ( 1/325 - 326 ) من رواية الحارث ساكتا عليه كما هي غالب عادته فيه ، فقال الشيخ الأعظمي رحمه الله تعالى في تعليقه عليه :
    " في إسناده أبو معشر ( ! ) وهو ضعيف ، وقال البوصيري ، رواه الحارث عن إسحاق بن بشر ، وهو ضعيف " !
    وأما الثالث ، فهو السيوطي ، فقد تعقب في " اللآلي " ( 2/138 - 139 ) تكذيب ابن الجوزي لإسحاق بقوله :
    " قلت له طريق آخر ، أخرجه الحارث في " مسنده " عن داود بن المحبر ، عن حماد ، عن أبي الزبير عن جابر . وآخر عن ابن عمر ، أخرجه أبو عبد الله بن منده في " أخبار أصبهان " ... علي بن قرين : حدثنا : خالد بن عبد الواسطي : عن محمد بن إسحاق عن نافع عنه به " وزاد :
    " ودخل الجنة " .
    قلت : وهذا التعقب لا يساوي فلسا ، فإن ( داود بن المحبر ) كذاب معروف ، وهو صاحب كتاب " العقل " .
    وعلي بن قرين ؛ قال الذهبي في " المغني " :
    " كذبه غير واحد ، وتركه أبو حاتم " .
    لكن حديث جابر قد روي من طريق أخرى عن أبي الزبير عنه مختصرا بلفظ :
    " من مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة بعث آمنا " .
    أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط " ( 6/412/5879 ) ، وفي " المعجم الصغير " ( ص 170 - هندية ) ، وابن عدي في " الكامل " ( 4/136 ) ، ومن طريقه ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2/218 ) ، من طريق موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : حدثنا زيد بن الحباب ، عن عبد الله بن المؤمل ، عن أبي الزبير به . وقال الطبراني :
    " لم يروه عن أبي الزبير إلا عبد الله بن المؤمل ، تفرد به زيد بن الحباب " .
    قلت : وهو ثقة من رجال مسلم ، والعلة من عبد الله بن المؤمل ، فإنه ضعيف الحديث ؛ كما في " التقريب " أو من شيخه أبي الزبير ؛ فإنه معروف بالتدليس عن جابر .
    وقد أخطأ في هذا الإسناد حافظان ناقدان على طرفي نقيض !
    أحدهما ابن الجوزي في قوله :
    " فيه عبد الله بن المؤمل ، قال أحمد : أحاديثه مناكير ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد . وموسى بن عبد الرحمن قال ابن حبان :
    " دجال يضع الحديث " !
    وهذا خطأ فاحش لم يتنبه له السيوطي ، وإلا لوجب عليه المسارعة إلى رده كما هي عادته فيما دونه ، فإن ( موسى بن عبد الرحمن ) هذا هو المسروقي كما صرحت بذلك رواية الطبراني ، وهو ثقة بلا خلاف ، وممن وثقه ابن حبان ( 9/164 ) . وما نقله ابن الجوزي عنه ، إنما قاله في ترجمة ( موسى بن عبد الرحمن الصنعاني ) من كتابه " الضعفاء " ( 2/242 ) ، وكأن ابن الجوزي - إذا غضضنا الطرف عن تسرعه المعروف في النقد والإجحاف - رأى ( موسى ) هذا في رواية ابن عدي غير منسوب إلى جده ( مسروق ) فتوهم أنه هذا الصنعاني الدجال !
    على أنه قد فاته أنه لم يتفرد به ، فقد رواه أبو الأزهر : زيد بن الحباب به .
    أخرجه البيهقي في " الشعب " ( 3/497/4181 ) ، وأشار إلى ضعفه كما يأتي . وأبو الأزهر اسمه ( أحمد بن الأزهر النيسابوري ) ، وهو صدوق .
    وعلى نقيض ابن الجوزي تحسين الهيثمي لإسناده ، فإنه قال في " المجمع " ( 2/319 ) :
    " رواه الطبراني في الصغير " و " الأوسط " ، وفيه موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " ، وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وغيره ، وضعفه أحمد وغيره ، وإسناده حسن " !
    قلت : وفيه ما يأتي :
    (/1)

    أولا : تجاهل عنعنة أبي الزبير ، وهذا مما ينافي التحسين .
    ثانيا : اعتمد توثيق ابن حبان مع أنه تناقض فذكره في " الضعفاء " أيضا ؛ كما حققه الحافظ في " التهذيب " . وأما غيره ممن وثقه فهم مع قلتهم فليسوا في العلم بالجرح والتعديل بمنزلة الذين ضعفوه ، مع كثرتهم ، اللهم إلا يحيى بن معين ، ولكنه قد ضعفه أيضا في رواية عنه ، فهي أولى بالقبول .
    ثالثا : اعتماده التوثيق ينافي قاعدة " الجرح المفسر مقدم على التعديل " ، وقد صحر بعضهم ببيان السبب مثل قول أحمد المتقدم :
    " أحاديثه مناكير " .
    ومثله ، أو أوضح منه قوله ابن عدي :
    " أحاديثه عليها الضعف بين " .
    رابعا : قوله في المسروقي : " ذكره ابن حبان في الثقات " قد يشعر بأنه مما تفرد بتوثيقه ، أو أنه ليس هناك من وثقه غيره ممن هو أعلى بذكره والاعتماد على توثيقه ، والواقع خلافه كما سبق الإشارة إلى ذلك ، ومنهم الحافظ النقاد أبو حاتم الرازي ! فاقتضى التنبيه .
    واعلم أنه لا يقوي حديث ابن المؤمل هذا حديث سلمان مرفوعا به . لأن فيه ( عبد الغفور بن سعيد الأنصاري ) ، وهو متهم بالوضع ، كما سيأتي رقم ( 6830 ) ، وقول البيهقي عقبه :
    " عبد الغفور هذا ضعيف ، وروي بإسناد أحسن من هذا " . ثم ساق حديث ابن المؤمل . فهذا من تساهله كما سيأتي بيانه هناك .
    (/2)

    ________________________________________

    2805 - ( من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم فهو عاص ) .


    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/324 :


    $ضعيف جدا أو موضوع$


    أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 8/293/7963 ) من طريق جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ؛ لما عرف من حال جعفر بن الزبير ، وأنه متهم . وقال الهيثمي في " المجمع " ( 8/63 ) :
    " رواه الطبراني ، وفيه جعفر بن الزبير وهو متروك " .
    (/1)

    ________________________________________

    2806 - ( من ساء خلقه عذب نفسه ، ومن كثر همه سقم بدنه ، ومن لاحى الرجال ذهبت كرامته ، وسقطت مروءته ) .

    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/324 :

    $ضعيف جدا$

    أخرجه أبو نعيم في " الطب " ( ق 42/1 ) من طريق الحارث ابن أبي أسامة : حدثنا حلبس الحنظلي البصري : حدثنا حفص بن عمر : حدثنا سلام - أو أبو سلام - الخراساني عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ، أعله المناوي بقوله :
    " وفيه سلام أو أبو سلام الخراساني عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ، أعله المناوي بقوله :
    " وفيه سلام أو أبو سلام الخراساني ، قال الذهبي : قال أبو حاتم : متروك " .
    قلت : لفظ أبي حاتم :
    " متروك الحديث .. روى عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن أنس ... " .
    ولم يذكر أنه خراساني ، فإن يكن هو راوي هذا الحديث فيكون منقطعا معضلا بينه وبين أبي هريرة .
    وحفص بن عمر ؛ لعله الرازي البصري ، قال ابن حبان في " الثقات " ( 8/199 ) :
    " أصله من الري ، وسكن البصرة ، روى عنه أهلها " .
    وقد ضعفه غير واحد ، ولذا قال في " التقريب " :
    " ضعيف " .
    وحلبس الحنظلي البصري ؛ قال ابن عدي ( 2/862 ) :
    " منكر الحديث عن الثقات " .
    (/1)
    ________________________________________


    2807 - ( إن الله عز وجل لم يحل في الفتنة شيئا حرمه قبل ذلك ، ما بال أحدكم يأتي أخاه فيسلم عليه ، ثم يأتي بعد ذلك فيقتله ؟ ! ) .

    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/325 :

    $ضعيف$

    أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 8/221/7777 ) من طرق عن هشام بن عمار : حدثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني : حدثنا ابن جابر عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم به .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ عبد الملك الصنعاني هذا قال الحافظ في " التقريب " :
    " لين الحديث " .
    وبه أعله الهيثمي في " المجمع " ( 7/298 ) وقال :
    " وثقه أيوب بن سليمان وغيره ، وفيه ضعف " .
    قلت : وهشام بن عمار مع كونه من شيوخ البخاري فقد كان يتلقن ، كما تقدم ذلك مرارا .
    (/1)
    ________________________________________


    2808 - ( من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا ميتا ) .

    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/326 :

    $ضعيف$

    أخرجه الطبراني في " الكبير " ( 7/374/7231 ) ، ومن طريقه أبو نعيم في " المعرفة " ( 1/317/2 ) من طريق سلم بن أبي الذيال عن أبي سنان - رجل من أهل المدينة - سمع جابر بن عبد الله يحدث عن شهاب - رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل مصر - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
    قلت : وهذا إسناد ضعيف ، أبو سنان هذا لم نجد له ترجمة ، وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 6/247 ) :
    " رواه الطبراني من طريق مسلم بن أبي الذيال عن أبي سنان المدني ؛ ولم أعرفهما " .
    قلت : تحرف عليه ( سلم ) إلى ( مسلم ) فلم يعرفه ، وسلم ثقة من رجال مسلم .
    وأخرجه ابن منده كما في " الإصابة " من طريق حفص الراسبي قال : قال جابر .. فذكره نحوه . وقال الحافظ :
    " وزعم ابن منده أن حفصا هذا أبو سنان . قلت : وفيه نظر ؛ فقد أخرجه الحسن بن سفيان من طريق أبي همام الراسبي - وكان صدوقا - : حدثنا حفص أبو النضر عن جابر به وأتم منه " .
    قلت : حفص هذا لم أعرفه ، ومثله أبو همام الراسبي ، ولم يذكرا في " الكنى " . والله أعلم .
    ويحتمل أن يكون أبو سنان هذا هو القسملي ، فقد قال يحيى بن أبي الحجاج : عن أبي سنان عن رجاء بن حيوة قال : سمعت مسلمة بن خالد يقول :
    بينا أنا على مصر إذ أتى البواب فقال : إن أعرابيا على بعير على الباب يستأذن ، فقلت : من أنت ؟ قال : جابر بن عبد الله الأنصاري ، فأشرفت عليه فقلت : أنزل إليك أو تصعد ؟ قال : لا تزل ، ولا أصعد ، حديث بلغني أنك ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ستر المؤمن جئت أسمعه ، قلت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
    " من ستر على مؤمن فكأنما أحيا موؤودة " ، فضرب بعيره راجعا . وقال :
    " لم يروه عن رجاء إلا أبو سنان " .
    قلت : وهو عيسى بن سنان الحنفي الفلسطيني البصري ، وهو لين الحديث كما في " التقريب " . ومثله يحيى بن أبي الحجاج .
    وكون أبي سنان هذا فلسطينيا بصريا من جهة يبعد الاحتمال المذكور ، وكونه تابع تابعي من جهة أخرى . والله أعلم .
    وللحديث طريق أخرى عن جابر ؛ يرويه أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    " من ستر على أخيه عورة فأنما أحيا موؤدة " .
    أخرجه الطبراني في " الأوسط " أيضا ( 2/210/1/8251 ) ، والرافعي في " تاريخ قزوين " ( 3/167 ) ، وقال الطبراني :
    " لم يروه عن محمد بن المنكدر إلا أبو معشر " .
    قلت : اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف من قبل حفظه ، وسائر رواته ثقات ، فأرى أن الحديث بهذا اللفظ : " موؤودة " حسة على الأقل باجتماع رواية أبي معشر هذه مع رواية القسملي التي قبلها ، مع عدم منافاة حديث الترجمة له كما هو ظاهر . والله أعلم .
    ثم وجدت له شاهدا من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بزيادة :
    " من قبرها " .
    أخرجه الحاكم وغيره ؛ وصححه هو والذهبي . لكن فيه مجهول كما بينته فيما تقدم برقم ( 1265 ) .
    (/1)
    ________________________________________



    2809 - ( من آوى يتيما أو يتيمين ، ثم صبر واحتسب ؛ كنت أنا وهو في الجنة كهاتين . وحول أصبعيه : السبابة والوسطى ) .

    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/328 :

    $ضعيف$

    أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط " ( 2/235/2/8642 ) : حدثنا معاذ : حدثنا علي : حدثنا عمران قال : سمعت الحكم يحدث عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا . وقال :
    " تفرد به علي بن عثمان " .
    قلت : وهو ثقة ؛ كما في " اللسان " .
    والعلة من شيخه عمران ؛ وهو ابن عبيد الله مولى عبيد الصيد ؛ كما في حديث قبله في " الأوسط " ؛ وتقدم تخريجه في " الصحيحة " ( 2879 ) ، وقد ضعفه ابن معين ، وقال البخاري :
    " فيه نظر " .
    وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 8/497 ) ، لكن وقع فيه : ابن عبد الله " ، وكذا في " الميزان " ، وسقطت ترجمته من " اللسان " .
    والحديث قال الهيثمي ( 8/162 ) :
    " رواه الطبراني في " الأوسط " ، وفيه من لم أعرفهم " .
    كذا قال ، وهو يشير بذلك إلى علي وعمران ، وخفي حالهما عليه لأنهما لم ينسبا في إسناد هذا الحديث ، وقد نسبا في الحديث الآخر المشار إليه آنفا ، ولذلك عرفهما حين تكلم على رجال إسناده ، فقال :
    " ورجاله وثقوا " ، كما تقدم هناك .
    (/1)
    ________________________________________



    2810 - ( إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات ؛ الأول ، ثم الثاني ، ثم الثالث ، ثم الرابع ، ثم قال : وما رابع أربعة من الله ببعيد ) .


    قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة6/329 :


    $ضعيف$


    رواه ابن ماجه ( 1094 ) ، وابن أبي عاصم في السنة ( 621 ) ، والطبراني ( 3/60/1 ) ، وأبو سهل القطان في " الفوائد المنتقاة " ( 94/1 ) ، وابن أبي حاتم عن أبيه ( 1/210 ) كلهم قالوا : حدثنا كثير بن عبيد الحذاء : أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال : رحت مع عبد الله بن مسعود يوم الجمعة ووجد ثلاثة قد سبقوه فقال : رابع أربعة وما رابع أربعة من الله ببعيد ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . وقال ابن أبي حاتم :
    " فسمعت أبي يقول : قلت لكثير بن عبيد : إنهم يروون عن عبد المجيد عن مروان بن سالم عن الأعمش هذا الحديث ؟ فقال : هكذا حدثنا به عن معمر عم الأعمش . ومروان بن سالم منكر الحديث ، ضعيف الحديث جدا ، ليس له حديث قائم ، [ لا ] يكتب حديثه " .
    قلت : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ، لكن عبد المجيد في حفظه ضعف حتى بالغ ابن حبان فقال :
    " يستحق الترك ، منكر الحديث جدا ، يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير " .
    وقد أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( 415 ) : حدثنا محمد بن هارون : حدثنا عبد الله بن أبي غسان قال : حدثنا عبد المجيد عن مروان بن سالم عن الأعمش به . وقال :
    " مروان بن سالم أحاديثه مناكير لا يتابع عليها إلا من طريق يقاربه ، قال أحمد : ليس هو بثقة " .
    قلت : وقال الساجي وأبو عروبة :
    " يضع الحديث " .
    فهذا يعل الطريق الأولى عن عبد المجيد ، لكن في هذه عنه عبد الله بن أبي غسان ؛ قال الحافظ في " اللسان " :
    " سمع مالكا وأتى عنه بخير باطل " .
    قلت : لكن في قول أبي حاتم المتقدم : " يروون عن عبد المجيد ... " ؛ إشعار قوي أن ابن أبي غسان لم يتفرد به .
    ومحمد بن هارون يخ العقيلي هو ابن مجمع أبو الحسن المصيصي ، ترجمه الخطيب ( 3/357 ) وقال :
    " وكان ثقة صالحا معروفا بالخير " .
    وجملة القول : أن عبد المجيد بن أبي رواد اضطرب في إسناد هذا الحديث ، فتارة رواه عن معمر عن الأعمش ، وتارة عن مروان بن سالم عن الأعمش ، فجعل مروان مكان معمر ، والأول متهم بالوضع كما سبق ، والآخر ثقة ، ومن حسن الحديث كالمنذري في " الترغيب " ( 1/255 ) ؛ وقلده المعلق على " زاد المعاد " ( 1/409 ) فإنما نظر إلى طريقه ، وخفيت عليه هذه العلة القادحة في ثبوته ، ألا وهي الاضطراب في إسناده ، والتردد في الراوي له عن الأعمش ، وذلك مما يدل على ضعف عبد المجيد أو سوء حفظه الذي وصف به كما تقدم . والله أعلم .
    وقد روي موقوفا من طريق المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة قال : قال عبد الله : فذكره نحوه .
    قال الذهبي في " العلو " ( ص 60 ) :
    " موقوف حسن " .
    كذا قال ، ويرده قول المنذري :
    " رواه الطبراني في الكبير ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود ، وقيل : سمع منه " .
    قلت : والمسعودي كان اختلط .
    (/1)





 

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 3 (0 من الأعضاء و 3 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة
    بواسطة خالد بن الوليد في المنتدى مصطلح الحديث وعلومه
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 2010-10-26, 07:31 AM
  2. السلسلة الصحيحة للالباني
    بواسطة الهزبر في المنتدى مصطلح الحديث وعلومه
    مشاركات: 1235
    آخر مشاركة: 2010-10-20, 06:23 AM
  3. فهرسة فتاوى الأحاديث الضعيفة والموضوعة من الشبكة الإسلامية
    بواسطة أمـــة الله في المنتدى الأحاديث الموضوعة والقصص والواهية
    مشاركات: 13
    آخر مشاركة: 2010-10-12, 05:07 PM
  4. اضرار الكهرباء (لا للقلوب الضعيفة ))
    بواسطة ذو الفقار في المنتدى التواصل واستراحة المنتدى
    مشاركات: 31
    آخر مشاركة: 2010-05-12, 05:43 PM
  5. بعض الاحاديث القدسية الضعيفة والموضوعه والتي سئل عنها شيخ الاسلام ابن تيمية
    بواسطة ركن الدين في المنتدى الأحاديث الموضوعة والقصص والواهية
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 2009-08-31, 11:13 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML