الرد على : سلسلة تفنيد الإعجاز العلمى فى القرآن

[مناصر الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

إعتراضات النصرانى ستظلل بالأحمر :

ثالثا:

مغالطة علمية أولى..

من قال أن الأنثى هي التي تنسج فقط ؟

هناك 37 ألف نوع من العناكب، وتختلف أحجامها وأشكال شباكها، في معظمها نرى الذكر ينسج الشباك مثل الأنثى.

ولولا نسج الشباك لمات العنكب الذكر جوعا.فالشباك هي مصيدته.

ولولا الشباك لما استطاع التزاوج، ولانقرض.

فالكثير من الأنواع " يلهي" الذكر الانثى بهدية (حشرة اصطادها) أثناء التلاقح.

تختلف الشباك في حجمها حسب جنس العنكبوت أحيانا.

http://www.bmi.net/roseguy/gbspider.html


رابعا:


مغالطة علمية ثانية..

من قال أن بيت العنكبوت ضعيف ؟

طبعا يستطيع الانسان أن يمزق شباك العنكبوت بسهولة.

ولكن هذه هي نظرة هي النظرة السطحية إلى الموضوع.

حديثا اكتشف العلماء أن شباك العنكبوت منسوجة من جزيئات بروتينية تعطيها متانة هائلة ( 1.3 GPa).

أي بمتانة قريبة من الفولاذ (1.65 GPa) !

وهناك أبحاث علمية لمحاولة استخدام خيوط بيت العنكبوت لتركيب أنسجة متينة.

http://en.wikipedia.org/wiki/Spider_silk

ثم أن تعبير " أوهن " يدل على أنه أوهن من أي بيت آخر، فبماذا نقارن ؟

إن كانت المقارنة بالنسبة للانسان، فكل الحيوانات التي هي أصغر من العنكبوت بيوتها أوهن منه!
وكذلك بالمقارنة مع الوزن، فبيت العنكبوت متين بما لا يقارن مع بيوت الديدان مثلا..

خامسا:

محاولة التكحيل، التي تعمي.

يبقى المعنى المجازي عن وهن البيت بمعنى الوهن الاجتماعي. كما ذكر بعضهم.

مثلا:

http://www.alquran-network.net/oloumo4jiza.htm


والواقع أن هناك سراً بيولوجياً كشف العلم عنه فيما كشف لنا مؤخراً فالحقيقة أن بيت العنكبوت هو أبعد البيوت عن صفة البيت بما يلزم البيت من أمان وسكينة وطمأنينة فالعنكبوت الأنثى تقتل ذكرها بعد أن يلقحها وتأكله. . والأبناء يأكلون بعضهم بعضاً بعد الخروج من البيض ولهذا يعمد الذكر إلى الفرار بجلده بعد أن يلقح أنثاه ولا يحاول أن يضع قدمه في بيتها.

وتغزل أنثى العنكبوت بيتها ليكون فخاً وكميناً ومقتلاً لكل حشرة صغيرة تفكر أن تقترب منه وكل من يدخل البيت من زوار وضيوف يقتل ويلتهم. . إنه ليس بيتاً إذن بل مذبحة يخيم عليها الخوف والتربص وإنه لأوهن البيوت لمن يحاول أن يتخذ منه ملجأ والوهن هنا كلمة عربية تعبر عن غاية الجهد والمشقة والمعاناة وهذا شأن من يلجأ لغير الله ليتخذ منه معيناً ونصيراً. .

الوصف السابق ينطبق فقط على بعض الأنواع من الـ 37 ألف من أنواع العناكب المعروفة.
فكثير من الأنواع لا تقوم بذلك.

ولكن كيف يستقيم معنى الآية بعد ذلك؟

فالأنثى هي "القاتلة" وليست الضحية..

وبيتها متين بما يكفي لاستمرار جنس العناكب، دون أن تنقرض.

وما علاقة اتخاذ آلهة غير الله بأكل الأنثى لذكرها، أو أكل الأبناء لبعضهم؟

فهل سيأكل عبدة الأوثان آلهتهم عند التلاقح؟

وهل هذا شيء سيء إن حصل؟

نبدء على بركة الله :-

من قال أن الأنثى هي التي تنسج فقط ؟

أن تُقوِل القرآن ما لم يقله

" مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ "

قال العنكبوت إتخذت بيتاً أى أن الأنثى هى التى تنسج للبيت و ليست هى فقط التى تنسج ، بل الذكر أيضاً ينسج و لكن ليس للبيت - كما سيتضح -

الوصف السابق ينطبق فقط على بعض الأنواع من الـ 37 ألف من أنواع العناكب المعروفة.
فكثير من الأنواع لا تقوم بذلك.

كذبت بل الجزء الأكبر من العناكب يقوم بهذا العمل - الأنثى فقط هى التى تنسج للبيت و نسج الذكر يكون للبيض -

نُجمِع لك الرد عليه فى مقالة واحدة على هذا الرابط

http://scienceray.com/biology/zoolog...nature-spider/

Like most spiders the male is much smaller than the female, and after mating the female will kill the male. The male spins a web along side the females web known as a companion web, after mating the female will lay her eggs onto this companion web and wrap them up into a sac

الترجمة :-

كما فى معظم العناكب ( وليس بعض كما قال النصرانى ) الذكر أقل حجماً من الأنثى والأنثى تقتل الذكر بعد التلقيح ، الذكر يغزل شبكة بجانب شبكة الأنثى تسمى الشبكة المصاحبة و بعد التلقيح تقوم الأنثى بوضع بيضها فى هذه الشبكة المصاحبة و تقوم بربطهم بكيس . / إنتهى .

إذاً قد تبين انه فى معظم أو الجزء الأكبر من الأنواع الأنثى تقتل الذكر بعد التلقيح ، كما أن الشبكة التى يغزلها الذكر هى شبكة مصاحبة للشبكة الأصلية - شبكة الأنثى - بحيث يتم وضع البيض فيها لا أكثر ، بينما شبكة الأنثى هى التى للبيت .

من قال أن بيت العنكبوت ضعيف ؟
طبعا يستطيع الانسان أن يمزق شباك العنكبوت بسهولة.

نعم ، أنت بذلك تقوى معنى الإعجاز فى الآية ، فالآية لم تذهب إلى أن المقصود هو وهن و ضعف خيوط العنكبوت - كما سيتضح فى الأسطر القليلة القادم - و قد أثبت العلم ذلك كما تفضلت أنت و قوية معنى الإعجاز فى الآية بنسخك و لصقك لكلام لا تفهمه لكننا نستخدمه دائماً كدليل عليك لا لك ( من فمك أدينك )

خامسا:
محاولة التكحيل، التي تعمي.
يبقى المعنى المجازي عن وهن البيت بمعنى الوهن الاجتماعي. كما ذكر بعضهم.

إنه ليس بيتاً إذن بل مذبحة يخيم عليها الخوف والتربص وإنه لأوهن البيوت لمن يحاول أن يتخذ منه ملجأ والوهن هنا كلمة عربية تعبر عن غاية الجهد والمشقة والمعاناة وهذا شأن من يلجأ لغير الله ليتخذ منه معيناً ونصيراً. .

إنه ليس معنى مجازى و قد أثبت العلم هذا فعلاً ؟! فإقرأ ما سبق من أنه فى معظم الأنواع تقتل الأنثى الذكر وكذلك إقرأ هنا :-

http://scienceray.com/biology/zoolog...nature-spider/

Spiders are canabals and they eat each other to stay alive in the sac until they are strong enough to break through the sac walls

الترجمة :-

العناكب تأكل بعضها بعضاً بداخل الكيس حتى تبقى على قيد الحياة و تصبح قوية بما يكفى لكسر الجدار و الخروج من الكيس .

أحب التنويه فقط إلى أن كل ما أحضرناه هو من موقع واحد فقط يتحدث عن نوع من العناكب و يصف ما يحدث فيه بالفظ Like most spiders

المعنى سنتحدث عنه إن شاء الله .

[مناصر الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

{ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) } العنكبوت

تحتوى هذه الآية على إعجازين :-

1 - إعجاز علمى بأن أنثى العنكبوت هى فقط التى تنسج خيطاً للبيت :-

ف { كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا }

و قد قلنا أن لفظ العنكبوت هنا مؤنث و ليس مذكر لأن الفعل الذى جاء معها جاء بصيغة التأنيث و ليس التذكير ، و قد أثبت العلم فعلاً أن نسيج الأنثى يكون للبيت ، بينما نسيج الذكر يكون كشبكة مصاحبة لوضع البيض بداخلها ليس إلا .

الآن نسأل السؤال الذى يستنكره النصرانى : من أخبر محمداً ( صلى الله عليه و سلم ) بهذا ؟

إن كان القرآن من عند محمد ( صلى الله عليه و سلم ) لكان إتبع السائد المعروف من أن الذكور هم الذين على عاتقهم بناء البيوت و إعدادها ، خاصة فى بيئة كالتى نشأ فيها النبى و هى بيئة عربية للذكر فيها اليد الطولى فى كل شىء ، فكيف يخالفهم إلى أن الأنثى فى العناكب هى التى تبنى بيتها ثم يأتى العلم بعد ذلك بقرون ليثبت فعلاً أن الأنثى هى التى تغزل للبيت .


2 - إعجاز علمى بوهن بيت العنكبوت كأفراد يقتل بعضهم البعض :-

و هنا سينبرى أحدهم ليقل لنا لا إن الوهن المقصود فى الآية هو وهن بيت العنكبوت و ضعف خيوطه بحيث يسهل تدميره .
و قبل الرد عليه من خلال العلم و من خلال الإثباتات التى آتى بها النصرانى نفسه ليؤكد لنا أن خيوط العنكبوت قوية جداً و أشد من الفولاذ .


نقول بأن مقصد القرآن لم يكن أبداً على ضعف خيوط العنكبوت ، لماذا ؟

لأن الله قيد معنى الآية بقوله : { لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }

فالآية نفت عنهم العلم بأن أوهن البيوت على الإطلاق هو بيت العنكبوت ، و مثل هذا الأسلوب إستخدمه القرآن كثيراً .

فمثلاً نقرأ فى سورة البقرة

" وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) "


قال القرطبى فى تفسيره : " لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ" أي فدخلوا في محل من يقال له : لست بعالم .


إذاً فالآية فى سورة العنكبوت نفت عنهم العلم بأن أوهن البيوت على الإطلاق هو بيت العنكبوت .


فهل كان العرب فعلاً يعتقدون بأن هناك ما هو أوهن من بيت العنكبوت ؟


الإجابة بكل تأكيد نعم و من خلال التفاسير التى أحضرها النصرانى نفسه نجد أن كل التفاسير على أن وهن بيت العنكبوت أنه لا يقى حر أو برد أو يدفع ضرر و لم نجد أبداً من يقول بأن المقصود هو ضعف الخيط و هذا دليل قوى على أن العرب كانوا يعلمون أن خيط العنكبوت قوى ، لكن الله قال لهم أنه أوهن بيت و أنهم لا يعلمون سبب هذا الوهن .



إذاً هناك معنى آخر و هو ما وضحه العلم حديثاً من وهن البيت كأفراد و مشقة من يعيش فى كنف هذا البيت من أفراد كمشقة من يعيش بعيداً عن الله متخذ من دونه ولى سواء كان هذا الولى صنم

أو إنسان فليس بالضرورة أن يكون الولى هم الأصنام ،
و الدليل هو قوله تعالى " الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139) " النساء ، فهل الكافرون أصنام ؟

تم ، و يتبع بالرد على إدعاءات النصرانى حول إعجاز علمى جديد .

[م/محمد فخر الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى ، وصلاة وسلام على عبده المصطفى ،،، وبعد

بسم الله ماشاء الله
مجهود رائع جعله الله في ميزان حسناتكم
إسمحولي أن أشارككم بشئ بسيط للغاية ، وهو ردا على أحد منكري الإعجاز العلمي في القرآن الكريم وللأسف أنه من المسلمين !!!!

قرأت هذا المقال ، وفيه الإعتراض على الإعجاز العلمي في سورة الطارق ، حيث يقول الحق سبحانه وتعالى :::

والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب

وقد سجلت وكالة ناسا للفضاء صوت أحد الثقوب السوداء في الفضاء ، وكان صوته يشبه صوت الطرق على الباب ، وهنا تم الإعتراض على هذا !!!

تعرض د. زغلول النجار لإحراج شديد في برنامج اليوم السابع للإعلامي محمودسعد، فقد هاجمه د. أحمد شوقي إبراهيم ومعهد. مسلم شلتوت عالم الفلك المصري حين تحدث د. زغلول في التليفون وقال أنه قد سجل صوت النجم الطارق وهو صوت يشبه دوى المطرقة وهذا مما يثبت نظرية الإعجاز العلمي والفلكي، وبالطبع فند د. شوقي وعالم الفلك إدعاءات د. زغلول وكان من ضمن ردوده المفحمة استحالة تسجيل الصوت في الفضاءلانه اساًسا لا ينتقل في هذا الفراغ الذي ليس فيه هواء أصلاً فالسماء بها صمت تام، وكذب تجربة رائد الإعجاز وأثبت أنها مجرد فبركة وتلفيق على حد قول الضيوف، لأن تفسير كلمة الطارق الذي لايحتاج إلى كل هذه الحركات البهلوانية التي تلوى أعناق الكلمات هو تفسير بسيط، فالطارق هو كل ما يأتي ليلاً أو هو ما يلزم من الزيارة ليلاً ويسمى في اللغة العربية كناية، ولم تفلح دفاعات د. زغلول عن نظريته الإعجازية وخرج من المعركة الفضائية خالي الوفاض يبحث عن شريط الكاسيت المزعوم الذي سجل فيه صوت النجم الطارق، وظننت أن هذا اللقاء التليفزيوني هو آخر الإحراجات لنظرية الفبركات، ولكن أتت الرياح بما لا تشتهى السفن، وجاءت الضربة القاضية من حيث لا يظن ولا يتخيل، جاءت اللكمة "النوك أوت " من براغ بتشيكوسلوفاكيا، حيث عقد اجتماع الإتحاد العالمي للفلك وعلوم الفضاء، طرد فيها 2500 عالم بقيادة الفلكي أوين جنجريتش كوكب بلوتو من زمرة كواكب المجموعة الشمسية، ولكن كيف فضح بلوتو تجارة الإعجاز العلمي؟، وكيف أحرج هذا القزم المكار د. زغلول وورطه وورط معه كل دعاة الإعجاز في موقف لا يحسدون عليه وأدخلهم فخاً محكماً؟، هذا ما ستجيب عنه قصة بلوتو المكار ود. زغلول النجار الذي حاول إثبات الإعجاز العلمي من خلال سورة سيدنا يوسف وآية "إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين".

http://www.shabablek.com/vb/showthread.php?t=50144

وللرد نقول ::

هذه المعلومة خطأ علمي فادح ، لا أعلم كيف يقولها عالم فلك !

يمكن قياس أي صوت في الفضاء ، والدليل أنك تتكلم ويصدر عنك أصوات على الأرض ، ولكن كل ما في الأمر أنك عندما تدخل في الفراغ أو في حالة إنعدام الوسط ، فإن الصوتلا ينتقل ولكن هناك صوت ،،،
هذا ما يحدث بالضبط ، الكواكب والجسيمات الفضائية والنجوم والثقوب السوداء تصدر أصواتاً ذات ترددات مختلفة ، يمكن قياسها عن طريق أشعة الراديو ، وأشعة إكس ، وحديثا تم قياسها بإستخدام البلازما ،،،

والآن لنرى موقع ناسا وماذا يقول ...
Black holes and X-rays
الثقوب السوداء وأشعة إكس
http://www.nasa.gov/vision/universe/...scription.html

Interpreting the 'Song' Of a Distant Black Hole
تفسير أغنية الثقب الأسود البعيد
http://www.nasa.gov/centers/goddard/...ole_sound.html


ولننظر إلى ماقيل في هذا المقال :

In fact, space is not a pure vacuum but rather it contains stray bits of stuff -- gas atoms and dust of varying amounts. In the case of the Perseus cluster, the gas throughout it serves as the medium through which the sound waves coming from the central black hole travel.

الفضاء ليس كصمام نقي ( خالي من الهواء " الوسط الذي ينتقل خلاله الصوت " ) بل تحتوي على شوارد من الجسيمات والغازات والغبار بكميات متعددة ، و وهذا يجعل هذه الغازات تعمل كوسط تنتقل من خلاله موجات الصوت القادمة من مراكز الثقوب السوداء المسافرة .


للعلم ::
الثقوب السوداء هي عبارة عن نجوم جاذبيتها كبيرة جدا جدا جدا لدرجة أنها تجذب ضوئها وكل ما يسير بجانبها ، فلا يظهر لها ضوء ، أو تظهر سوداء ، والرسومات أو الأنيميشن إللي بتنشره ناسا أو غيرها ، كله شغل جرافيك ( تلوينه جرافيك ) ولكنها بدلا من أن تظهر صورة سوداء وتقول أنه ثقب أسود ، فتقوم بتلوينها تبعا لدرجة حرارتها ، ليسهل دراستها .

وهنا السؤال الأهم :

كيف علم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأن هناك ثقوبا سوداء وأنها عبارة عن نجوم ، ومن قال له أنه " النجم الثاقب ؟ " ؟؟؟


إنه لقول فصل ، وما هو بالهزل ، إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا


محمد فخر الدين

[مناصر الإسلام]

بارك الله فيك مهندس محمد
فعلاً العجب إن فيه مسلمين مش راضين بالإعجاز العلمى رغم أنى قلت إن القرآن واضح جداً فى الحكاية دى

بسم الله الرحمن الرحيم " سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " فصلت 53

سنريهم آياتنا : آيات هذا الكتاب ( القرآن ) .
فى الأفاق : فى الكون .
وفى أنفسهم : فى أجسادهم و أرواحهم .
حتى يتبين لهم أنه الحق : حتى يتبينوا أن هذا الكتاب هو الحق من عند الله .

،، لكن سبب الرفض الحقد على الدكتور زغلول فقط ليس إلا ،، و البحث عن دور لهم
و الردود على النصرانى دى هى ردود على خالد منتصر أصلاً لكن بلاش فضايح للنصرانى خلينى أعتبر إنه هو إللى كاتب
بس يا ريت خالد منتصر لو عنده كلام تانى يتفضل يتحفنا أو يفند ردودنا

[مناصر الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول النصرانى فى مداخلة فكاهية :

أولا جاء في :

سورة القيامة

لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5)

والان لنرى ماذا يقول المفسرون حول هذه الاية :

ابن عباس

{ أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ } أيظن الكافر عدي بن ربيعة إنكاراً منه للبعث { أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ } أن لن نقدر أن نجمع عظامه بعد بلائها وتبديلها وتفريقها { بَلَىٰ قَادِرِينَ } يقول أنا قادر على ذلك { عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ } نجمع أصابعه فيكون كفه كخف البعير أو كحافر الدواب يقول إنا قادرون على أن نجعل كفه كخف البعير فكيف لا نقدر على أن نجمع عظامه { بَلْ يُرِيدُ ٱلإِنسَانُ } الكافر عدي بن ربيعة { لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ } ليقدم شره ويؤخر توبته ويقال ليعمل بالفسق والفجور فيما يستقبله { يَسْأَلُ } عدي بن ربيعة إنكاراً منه للبعث { أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَامَةِ } متى يكون يوم القيامة فقال الله { فَإِذَا بَرِقَ ٱلْبَصَرُ } أعجب البصر ويقال شخص البصر { وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ } ذهب ضوء القمر.

ابن كثير :

وقوله تعالى: { أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ }؟ أي: يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة؟ { بَلَىٰ قَـٰدِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُ } وقال سعيد بن جبير والعوفي عن ابن عباس: أن نجعله خفاً أو حافراً، وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وابن جرير، ووجهه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا، والظاهر من الآية أن قوله تعالى: { قَـٰدِرِينَ } حال من قوله تعالى: { نَّجْمَعَ } أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بل سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه، أي: قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا بعثناه أزيد مما كان، فنجعل بنانه، وهي أطراف أصابعه، مستوية، وهذا معنى قول ابن قتيبة والزجاج

تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري

وقوله: { أيَحْسَبُ الإنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ } يقول تعالى ذكره: أيظنّ ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرّقها، بلى قادرين على أعظم من ذلك، أن نسويَ بنانه، وهي أصابع يديه ورجليه، فنجعلها شيئاً واحداً كخفّ البعير، أو حافر الحمار، فكان لا يأخذ ما يأكل إلا بفيه كسائر البهائم، ولكنه فرق أصابع يديه يأخذ بها، ويتناول ويقبض إذا شاء ويبسط، فحسن خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبي الخير بن تميم، عن سعيد بن جُبير، قال: قال لي ابن عباس: سل، فقلت: { أيَحْسَبُ الإنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ } قال: لو شاء لجعله خفاً أو حافراً

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: أنا قادر على أن أجعل كفه مجمَّرة مثل خفّ البعير

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، عن إسرائيل، عن مغيرة، عمن حدثه، عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: نجعله خفا أو حافرا

قال: ثنا وكيع، عن النضر، عن عكرِمة { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: على أن نجعله مثل خُفّ البعير، أو حافر الحمار

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: جعلها يداً، وجعلها أصابع يقبضهنّ ويبسطهنّ، ولو شاء لجمعهنّ، فاتقيت الأرض بفيك، ولكن سوّاك خلقاً حسناً. قال أبو رجاء: وسُئل عكرِمة فقال: لو شاء لجعلها كخفّ البعير.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } رجليه، قال: كخفّ البعير فلا يعمل بهما شيئاً.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة، أو كخفّ البعير، ولو شاء لجعله كذلك، فإنما ينقي طعامه بفيه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: لو شاء جعل بنانه مثل خفّ البعير، أو حافر الدابة.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله { على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ } قال: البنان: الأصابع، يقول: نحن قادرون على أن نجعل بنانه مثل خفّ البعير.

من خلال كافة التفاسير يتبين ان المعنى المقصود هو استواء الاصابع (البنان) للانسان الكافر في يوم القيامة فيصبح كحوافر الحيوانات غير قابل للانحناء لالتقاط الاشياء والطعام لذلك يلتقطون كل شيء بواسطة الفم تماما كما تفعل الحيوانات . ان لكل اصبع من اصابع الانسان ثلاثة مفاصل صغيرة تنحني الاصابع وتتحرك حولها ولولا تلك المفاصل لما تمكن الانسان من التقاط الاشياء ولاصبح يداه كحافر الحيوان غير قادر على التقاط الاشياء. اذا هذا هو المعنى المراد بالاية وهذا ما يؤكده كافة التفاسير المتوافرة.

الاعجازيون قبل ان يشرحوا اية آية يضعوا القرآن في موضع انه كتاب من عند الخالق '' الله '' لذلك يتخيلون اي شيء ويربطون ذلك بالعلم الحديث ويقولون انه اعجاز.

ولكن ربما يقول احدكم لماذا استعمل القرآن كلمة بنان في الاية ولم يستعمل كلمة اصابع !

الجواب هو لان البنان ياتي على نفس السجع واللحن للاياة السابقة واللاحقة لها ولو استعمل القرآن غير ذلك لفقد القران اهم مميزاته وهو تطابق الحان او سجع الايات المتتالية في نهاياتها.

والقرآن يحب ان يشبّه الكفار بالحيوانات وهناك عشرات الامثلة على ذلك في القرآن وهنا يحدث نفس الحالة ويشبّه القرآن ايدي الكفرة في يوم القيامة بحوافر الحيوانات.

وكلمة بنان ذات موسيقى ولحن جميلين وهذا لا يخفى على احد واستعمالها في آواخر الايات تعطي للاية نكهة ولحن خاصين ولذلك نرى ان القرآن يستعمل مرتين كلمة بنان في القرآن


سورة الأنفال

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)

تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري

وأما قوله: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } فإن معناه: واضربوا أيها الـمؤمنون من عدوّكم كلّ طرف ومفصل من أطراف أيديهم وأرجلهم. والبنان: جمع بنانة، وهي أطراف أصابع الـيدين والرجلـين، ومن ذلك قول الشاعر:ألا لَـيْتَنِـي قَطَّعْتُ مِنِّـي بَنانَةً وَلاقَـيْتُهُ فِـي البَـيْتِ يَقْظانَ حاذِرَا

يعنـي بـالبنانة: واحدة البنان.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبـيه، عن عطية: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: كلّ مفصل .

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبـيه، عن عطية: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: الـمفـاصل .

قال: ثنا الـمـحاربـي، عن جويبر، عن الضحاك: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: كلّ مفصل .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الـحسن، عن يزيد، عن عكرمة: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: الأطراف، ويقال: كلّ مفصل .

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } يعنـي بـالبنان: الأطراف .

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } قال: الأطراف.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } يعنـي الأطراف.

انتهى التفسير.

يقول معجم المحيط

البَنَانُ : أطراف الأصابع واحدته بَنَانَةٌ أو الأصابع ذاتُها بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ / عَضَّ بنَانَ النَدَّم، أي أظهر الندم/ هو طوع بنانه، أي تحت تصرّفه/ يُشار إليه بالبنان، أي مشهور.


اذا من خلال الفاسير والمعاجم يتبين ان بنان هي جمع للكلمة بنانة وتعني الاصابع .


والان اتناول كلمة (نُسَوِّيَ)

معاني الكلمة في المعاجم :

قاموس المحيط

سَوَّى يُسَوِّي سَوِّ تَسْوِيَةً [ سوي]:- الشيءَ: قَوَّمَه وعَدَّلَه وجَعَلَه سَويًّا الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ .- بينهما: ساوى؛ على الوالِدِ أن يسوِّيبين أبائِهِ في الرعايةِ والعطية.- الطَّعامَ ونحوَه: أَنْضَجَه؛ سوَّت الشّمس الفاكهةَ/ سُوِّيَتْ عليه الأرض، وبه، أي هَلَك فيها يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ .

معجم الغني

سَوَّى - [س و ي]. (ف: ربا. متع. م. بظرف). سَوَّيْتُ، أُسَوِّي، سَوِّ، مص. تَسْوِيَةٌ. 1."سَوَّى مَشاكِلَهُ" : وَجَدَ لَها حَلاًّ نِهائِيّاً. "كانَتْ مُهِمَّتُهُ أَنْ يُسَوِّيَ الخِلافَ بَيْنَهُما". 2."سَوَّى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ" : سَاوَى بَيْنَهُمَا وعَدَّلَ. 3."وَصَلَتِ الجَرَّافاتُ لِتُسَوِّيَ الأَرْضَ" : لِتَدُكَّها وَتَجْعَلَهَا مُسْتَوِيَةً. 4."سَوَّيْتُ الْمُعْوَجَّ فَما اسْتَوَى" : أَقَمْتُهُ فَما اسْتَقامَ. 5."سَوَّى النَّحَّاتُ التِّمْثَالَ" : عَدَّلَهُ، قَوَّمَهُ وَجَعَلَهُ سَوِيّاً. الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَّلَكَ (قرآن). 6."سَوَّى عَمَلَهُ" : أَتَمَّهُ.
فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فيهِ مِنْ روحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدينَ (قرآن). 7."سَوَّى الطَّعَامَ" : أَنْضَجَهُ.

اذا من خلال المعاجم يتيبن ان الكلمة لا تاتي بمعنى الخلق الكلي او اعادة الخلق وهذا واضح ايضا من خلال كلمة سوّى المستعملة في القرآن مرات عديدة.

سورة الإنفطار

يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)

هنا تاتي كلمة سوّى بعد كلمة خلق فهل يكرر القرآن نفس المعنى من خلال كلمتين مختلفتين !

الجواب كلا وهذا واضح من خلال تفاسير القران. كلمة سوّى هنا تعني قوّمه واتمه.

والان لنرى كم مرة ذكرت كلمة سوّى في القران وماذا تعني في كل مرة :

سورة البقرة

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)

فالسماء هنا كان موجودا لذلك استوى الله اليها فليس من المعقول ان يستوي الله الى شيء غير مخلوق بعد!!! ولما استوى قال فسوّاهن سبع سماوات اي قوّمهن وعدلّهن واتمّهن.

سورة السجدة

الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (9)

هنا تاتي كلمة سوّى بنفس معنى السابق اي تقويم تعديل واتمام لان من سياق الاية يتبين ان الانسان كان مخلوقا ولكن لم يُسوّى بعد.

سورة النازعات

أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨)

هنا تاتي سوّى بنفس المعنى اي ان السماء كان مخلوقة قبل التسوية ولكن سوّاها تعني قومها وعدّلها واتمها.

سورة الشمس

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)

سوّاها تعني قوّمها وعدّلها.

سورة الشمس

فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا

اي سوّى الله الدمدمة بهم مع الارض فلم يترك منهم احدا.


مما سبق يتبين ان كلمة سوّى تاتي بمعنى التعديل (جعله مستويا كأن يسوى شيء بالارض مثلا) او تعني التقويم والاتمام . ولا تاتي الكلمة بتاتا بمعنى اعادة الخلق وحتى معنى الخلق الكلي لم تاتي كلمة سوّى بهذا المعنى قط وهذا ما تؤكده المعاجم العربية .

فليس هناك اعجاز ولا هم يحزنون فالقرآن كتاب بشري مؤلفوه من البشر وفيه كثير من الاخطاء العلمية الواضحة

فالتدليس هنا واضح فقط لكي يحصلوا على الاعجاز المنشود

والعاقل الذي لا يخاف لا يرى فيه الا #### من شخص (او اشخاص) قبل 1400 سنة.

أليس من المفترض على النصرانى عرض وجه الإعجاز فى الآية ثم الرد عليه ؟ هذا إن كان يستطيع أساساً الرد ، أما هذا فما هو إلا هراء من النصرانى ، سبحان الله !

أُحِب أولاً أن أقول أن القرآن عندما يشبه الكفار بالحيوانات إنما يشبه حالة بحالة ، و ليس التشبيه مطلق .

فقد قال الله تعالى : { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) } - الإسراء .

و لم يقل فضلنا المؤمنين أو المسلمين بل الناس كافة على إختلاف أديانهم ، و هذا هو التشريف الذى لاقاه الإنسان فى الإسلام .

على عكس اليهودية و المسيحية - المحرفتان - ففيهما :

سفر الجامعة الإصحاح 3
18 قُلْتُ فِي قَلْبِي: مِنْ جِهَةِ أُمُورِ بَنِي الْبَشَرِ، إِنَّ اللهَ يَمْتَحِنُهُمْ لِيُرِيَهُمْ أَنَّهُ كَمَا الْبَهِيمَةِ هكَذَا هُمْ.
19 لأَنَّ مَا يَحْدُثُ لِبَنِي الْبَشَرِ يَحْدُثُ لِلْبَهِيمَةِ، وَحَادِثَةٌ وَاحِدَةٌ لَهُمْ. مَوْتُ هذَا كَمَوْتِ ذَاكَ، وَنَسَمَةٌ وَاحِدَةٌ لِلْكُلِّ. فَلَيْسَ لِلإِنْسَانِ مَزِيَّةٌ عَلَى الْبَهِيمَةِ، لأَنَّ كِلَيْهِمَا بَاطِلٌ.

يتبع بالرد بحول الله و عونه :-

[مناصر الإسلام]

أولاً أنقل لكم وجه الإعجاز فى الآية الكريمة من أحد مواقع الإعجاز العلمى فى القرآن :-



قال الله جل ثناؤه: { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) } - القيامة

التفسير اللغوي :-

قال ابن منظور في لسان العرب : البنان : أطراف الأصابع من اليدين والرجلين، البنانة: الإصبع كلها، وتقال للعقدة من الإصبع.

فهم المفسرين :-

قال القرطبي في تفسير الآية :

البنان عند العرب: الأصابع: واحدها بنانة.
قال القرطبي والزجاج : "وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام فقال الله تعالى: بلى قادرين على أن نعيد السّلاميات على صغرها، وتؤلف بينها حتى تستوي، ومن قدر على هذا فهو على جمع الكبار أقدر".

ويجدر بنا أن نلفت النظر إلى أن العلماء لم يكن بين أيديهم من وسائل طبية حديثة توصلهم إلى ما اكتشفه علماء التشريح بعد ذلك بقرون .

مقدمة تاريخية :-



في عام 1823 اكتشف عالم التشريح التشيكي "بركنجي" (Purkinje) حقيقة البصمات و وجد أن الخطوط الدقيقة الموجودة في رؤوس الأصابع (البنان) تختلف من شخص لآخر، ووجد ثلاثة أنواع من هذه الخطوط : أقواس أو دوائر أو عقد أو على شكل رابع يدعى المركبات، لتركيبها من أشكال متعددة.

وفي عام 1858 أي بعد 35 عاماً، أشار العالم الإنكليزي "وليم هرشل" (William Herschel) إلى اختلاف البصمات باختلاف أصحابها ، مما جعلها دليلاً مميزاً لكل شخص .

وفي عام 1877 اخترع الدكتور "هنري فولدز" (Henry Faulds) طريقة وضع البصمة على الورق باستخدام حبر المطابع .

وفي عام 1892 أثبت الدكتور "فرانسيس غالتون" (Francis Galton) أن صورة البصمة لأي إصبع تعيش مع صاحبها طوال حياته فلا تتغير رغم كل الطوارىء التي قد تصيبه .

وأثبت جالتون أنه لا يوجد شخصان في العالم كله لهما نفس التعرجات الدقيقة وقد أكد أن هذه التعرّجات تظهر على أصابع الجنين وهو في بطن أمه عندما يكون عمره بين 100 و 120 يوماً .

وفي عام 1893 أسس مفوّض اسكتلند يارد، "إدوارد هنري" (Edward Henry) نظاماً سهلاً لتصنيف وتجميع البصمات، لقد اعتبر أن بصمة أي إصبع يمكن تصنيفها إلى واحدة من ثمانية أنواع رئيسية، واعتبر أن أصابع اليدين العشرة هي وحدة كاملة في تصنيف هوية الشخص . وأدخلت في نفس العام البصمات كدليل قوي في دوائر الشرطة في اسكتلند يارد. كما جاء في الموسوعة البريطانية.

ثم أخذ العلماء منذ اكتشاف البصمات بإجراء دراسات على أعداد كبيرة من الناس من مختلف الأجناس فلم يعثر على مجموعتين متطابقتين أبداً.

حقائق علمية :-

- يتم تكوين بصمات البنان عند الجنين في الشهر الرابع، وتظل ثابتة ومميزة طوال حياته.
- البصمات هي تسجيل للتعرّجات التي تنشأ من التحام طبقة الأدمة مع البشرة.
- تختلف هذه التعرجات من شخص لآخر، فلا تتوافق ولا تتطابق أبداً بين شخصين.
- أصبحت بصمات الأصابع الوسيلة المثلى لتحديد هوية الأشخاص.

التفسير العلمي :-

يقول الله تعالى ذكره في سورة القيامة آية [1-4]: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ * أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} .
لقد أثارت الإشارة في الآيات الكريمة من سورة القيامة انتباه المفسرين ودهشتهم حيث أقسم الله تعالى باليوم الآخر وبالنفس الباقية على فطرتها التي تلوم صاحبها على كل معصية أو تقصير، لقد أقسم الله تعالى بهما على شيء عظيم يعدّ الركن الثاني من أركان العقيدة الإسلامية ألا وهو الإيمان ببعث الإنسان بعد موته وجمع عظامه استعداداً للحساب والجزاء، ثم بعد أن أقسم الله تعالى على ذلك بين أن ذلك ليس مستحيلاً عليه لأن من كان قادراً على تسوية بنان الإنسان هو قادر أيضاً على جمع عظامه وإعادة الحياة إليها.

ولكن الشيء المستغرب لأول نظرة تأمل في هذا القسم هو القدرة على تسوية البنان ، والبنان جزء صغير من تكوين الإنسان ، لا يدل بالضرورة على القدرة على إحياء العظام وهي رميم ، لأن القدرة على خلق الجزء لا تستلزم بالضرورة القدرة على خلق الكل .

وبالرغم من محاولات المفسرين إلقاء الضوء على البنان وإبراز جوانب الحكمة والإبداع في تكوين رؤوس الأصابع من عظام دقيقة وتركيب الأظافر فيها ووجود الأعصاب الحساسة وغير ذلك ، إلا أن الإشارة الدقيقة لم تُدرك إلا في القرن التاسع عشر الميلادي، عندما اكتشف عالم التشريح التشيكي "بركنجي" أن الخطوط الدقيقة الموجودة على البشرة في رؤوس الأصابع تختلف من شخص لآخر، حيث وجد ثلاثة أنواع من هذه الخطوط فهي تكون إما على شكل أقواس أو دوائر أو عقد ، أو على شكل رابع يدعى المركبّات وذلك لتركيبها من أشكال متعددة .

وفي سنة 1858 أشار العالم الإنكليزي "وليم هرشل" إلى اختلاف البصمات باختلاف أصحابها ، مما يجعلها دليلاً مميزاً لكل شخص .

والمدهش أن هذه الخطوط تظهر في جلد الجنين وهو في بطن أمه عندما يكون عمره 100 أو 120 يوماً ، ثم تتكامل تماماً عند ولادته ولا تتغير مدى الحياة مهما تعرّض الإنسان للإصابات والحروق والأمراض، وهذا ما أكّدته البحوث والدراسات التي قام بها الطبيب "فرانسيس غالتون" سنة 1892 ومن جاء بعده ، حيث قررت ثبات البصمات الموجودة على أطراف الأصابع رغم كل الطوارىء كما جاء في الموسوعة البريطانية .

ولقد حدث أن بعض المجرمين بمدينة شيكاغو الأمريكية تصوروا أنهم قادرون على تغيير بصماتهم فقاموا بنزع جلد أصابعهم واستبداله بقطع لحمية جديدة من مواضع أخرى من أجسامهم، إلا أنهم أصيبوا بخيبة الأمل عندما اكتشفوا أن قِطَع الجلد المزروعة قد نمت واكتسبت نفس البصمات الخاصة بكل شخص منهم .

ولقد قام الأطباء بدراسات تشريحية عميقة على أعداد كثيرة من الناس من مختلف الأجناس والأعمار، حتى وقفوا أمام الحقيقة العلمية ورؤوسهم منحنية ولسان حالهم يقول : لا أحد قادر على التسوية بين البصمات المنتشرة على كامل الكرة الأرضية ولو بين شخصين فقط .

وهذا ما حدا بالشرطة البريطانية إلى استعمالها كدليل قاطع للتعرّف على الأشخاص، ولا تزال إلى اليوم أمضى سلاح يُشهر في وجه المجرمين .

فخلال تسعين عاماً من تصنيف بصمات الأصابع لم يُعثر على مجموعتين متطابقتين منها ، وحسب نظام "هنري" الذي قام بتطويره مفوض اسكتلند يارد "إدوارد هنري" سنة 1893م ، فإن بصمة أي إصبع يمكن تصنيفها إلى واحدة من ثمانية أنواع رئيسية، بحيث تُعتبر أصابع اليدين العشرة وحدة كاملة في تصنيف بطاقة الشخص .

وهنا نلاحظ أن الآية في سورة القيامة تتحدث أيضاً عن إعادة خلق بصمات الأصابع جميعها لا بصمة إصبع واحدة، إذ أن لفظ "البنان" يُطلق على الجمع أي مجموع أصابع اليد ، وأما مفرده فهو البنانة ، ويلاحظ أيضاً التوافق والتناغم التام بين القرآن والعلم الحديث في تبيان حقيقة البنان ، كما أن لفظة "البنان" تُطلق كذلك على أصابع القدم ، علماً أن بصمات القدم تعد أيضاً علامة على هوية الإنسان .

ولهذا فلا غرابة أن يكون البنان إحدى آيات الله تعالى التي وضع فيها أسرار خلقه ، والتي تشهد على الشخص بدون التباس فتصبح أصدق دليل وشاهد في الدنيا والآخرة، كما تبرز معها عظمة الخالق جل ثناؤه في تشكيل هذه الخطوط على مسافة ضيقة لا تتجاوز بضعة سنتيمترات مربعة .

ترى أليس هذا إعجازاً علمياً رائعاً، تتجلى فيه قدرة الخالق سبحانه، القائل في كتابه: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فصلت: 53].

----------------------------------------------------------------

المراجع العلمية :-

جاء في الموسوعة البريطانية ما ترجمته :

"قام المشرّحون الأوائل بشرح ظاهرة الأثلام في الأصابع، ولكن لم يكن تعريف البصمات معتبراً حتى عام 1880 عندما قامت المجلة العلمية البريطانية (الطبيعة : Nature) بنشر مقالات للإنكليزيّيْن "هنري فولدز" و "وليم جايمس هرشل" يشرحان فيها وحدانية وثبوت البصمات، ثم أثبتت ملاحظاتهم على يد العالم الإنكليزي "فرانسيس غالتون". الذي قدم بدوره النظام البدائي الأول لتصنيف البصمات معتمداً فيه على تبويب النماذج إلى أقواس، أو دوائر، أو عقد. لقد قدم نظام "غالتون" خدمة لمن جاء بعده، إذ كان الأساس الذي بني عليه نظام تصنيف البصمات الذي طوره "إدوارد هنري"، والذي أصبح "هنري" فيما بعد المفوّض الحكومي الرئيسي في رئاسة الشرطة في لندن".

وذكرت الموسوعة البريطانية أيضا :

" أن البصمات تحمل معنى العصمة –عن الخطأ- في تحديد هوية الشخص ، لأن ترتيب الأثلام أو الحزوز في كل إصبع عند كل إنسان وحيداً ليس له مثيل ولا يتغير مع النمو وتقدم السن .

إن البصمات تخدم في إظهار هوية الشخص الحقيقية بالرغم من الإنكار الشخصي أو افتراض الأسماء ، أو حتى تغير الهيئة الشخصية من خلال تقدم العمر أو المرض أو العمليات الجراحية أو الحوادث ".

وجه الإعجاز:-

بعد أن أنكر كفار قريش البعث يوم القيامة وأنه كيف لله أن يجمع عظام الميت، رد عليهم رب العزة بأنه ليس قادر على جمع عظامه فقط بل حتى على خلق وتسوية بنانه، هذا الجزء الدقيق الذي يعرّف عن صاحبه والذي يميز كل إنسان عن الآخر مهما حصل له من الحوادث . وهذا ما دلت عليه الكشوف والتجارب العلمية منذ أواخر القرن التاسع عشر..

----------------------------------------------------------------------

يتبع بالرد على النصرانى و التوضيح أكثر بعون الله .

[مناصر الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً :- الآية لم تنزل فى شأن عدى بن ربيعة .
فهذا الخبر لا أصل له .

- ذكره الواحدي في «أسباب النزول» 843 بدون إسناد .

- وقال الحافظ في «تخريج الكشاف» 4/ 659 : ذكره الثعلبي والبغوي والواحدي بغير إسناد .

- فالخبر باطل لا أصل له ، ولم ينسبه هؤلاء إلى قائل، ولم يذكره السيوطي في «الدر» ولا في «الأسباب» ولا ذكره الطبري ، وكل ذلك دليل على وضعه، والله أعلم .

و طالما ورد أن قائلها هو ابن عباس فهذا دليل على أن هذا منسوباً لابن عباس إذ يستحال على ابن عباس و هو الصحابى الذى عاصر نزول القرآن أن يجهل سبب نزول الآية ، و بالتالى ما جاء فى التفسير من بعده فهو منسوباً لابن عباس و يسقط مع الخبر الغير مُسند .

ثانياً :- بالنسبة لأقوال العلماء رحمهم الله و فهمهم للآيات فهذا كان فى حدود ما لديهم من علم .
:{ أيَحْسَبُ الإنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ }

و الآن لنفهم جيداً ما أراد السابقون بأقوالهم و كيف توصلوا إليها و صاغوها على هذه الشاكلة بعيداً عن ابن عباس فقد تقدم عدم وجود سند لهذا التفسير لابن عباس .

مع التأكيد على أن أقوال المفسرين ليست حجة علينا فكلاً يؤخذ من قوله و يُرد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم .

قال ابن كثير : والظاهر من الآية أن قوله: { قَادِرِينَ } حال من قوله: { نَجْمَعَ } أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه ؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نُسَوِّي بنانه ، أي : قدرتنا صالحة لجمعها ، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان ، فنجعل بنانه - وهي أطراف أصابعه - مستوية . وهذا معنى قول ابن قتيبة ، والزجاج . [1]

فهذا هو ما أراده السابقون ففهموا أن كلمة { نُسَوِّيَ } أى نجعل أصابعه مستوية كما خف الجمل مثلاً فتصبح مع اليد شيئاً واحداً فلا يستطيع أن يبسطها أو يقبضها فلا يتناول الأشياء إلا إذا إلتقطها بفمه .

و هذا بالطبع قول مردود إذا نظرنا فى آيات آخرى جاء بها نفس الفعل ، مع ملاحظة أن الحالة التى أمامنا الآن هى حالة الإحياء بعد الموت ، لذا الفعل الذى سنقيس عليه هو فعل فى نفس الصدد و هو الخلق .

: { قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) } – الكهف .

فهل قوله تعالى : { سَوَّاكَ رَجُلًا } تعنى أن جعل الرجل شيئاً واحداً ككل فلا ينحنى مثلاً ؟ طبعاً غير مقبول هذا المعنى .
إذاً هذا القول الذى قاله المفسرون مردود مع الأخذ فى الإعتبار أن تفسير ابن عباس موضوع و ليس له .

و ينبغى القول هنا أن علماء الإعجاز العلمى لم يقولوا أن المقصود ب { نُسَوِّيَ } هنا هو الخلق أو الخلق الكامل كما يقول النصرانى فلا أعرف بماذا يهرف ؟

الآن سورة الأنفال التى أوردها النصرانى لا أعرف السبب من إيرادها بتفسيرها ، سبحان الله ! النصارى ينسخون و يلصقون و لكن لا يفهمون .

: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) } – الأنفال .

أراد النصرانى هنا الخداع ، أو ربما الظن الثانى هو الأصوب ألا و هو أنه لا يعرف ماذا ينسخ بالضبط .

أراد النصرانى القول بأن البنان معناها المفاصل والأطراف ، لا أطراف الأصابع ، لكن لجهل النصرانى بمراد القرآن أخذ ينسخ و يلصق و هو لا يفهم .
لكن لم يلحظ النصرانى أيضاً قول الطبرى : و"البنان": جمع "بنانة"، وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين [2]

و عندما قال جماعة من المفسرين المفاصل و الأطراف إنما ذهبوا إلى ما ذهب إليه الشاعر .

قال عنترة :

وأن الموت طوع يدي إذا ما

وصلت بنانها بالهندواني

فنبه بالبنان على بقية الأعضاء. [3]

أى يقوم مقام المجاز المرسل لذا فهم السلف أن المقصود من { بنان } هو التنبيه على ضرب الأعضاء مفاصل و أطراف ، مع التأكيد بالطبع على ما قاله الطبرى فى بداية تفسير الآية من أن البنان هى أطراف أصابع اليد و الأقدام .

إنتهينا الآن من كلمة سوى و قلنا أنها لا تفيد إستقامة الأصابع لتصبح كخف الجمل ، و كلمة بنان و قلنا أنها أطراف الأصابع .

نأتى الآن إلى نقطة آخرى و هى قول النصرانى أن القرآن إستخدم كلمة { بنانه } للمحافظة على السجع و اللحن .

و هذا قول مردود ، لأنه كانت هناك كلمات آخرى يمكن أن يستخدمها القرآن على نفس اللحن ، بل و تُعبر عما أراد الأوائل إيصاله من أنه تشبيه للكافر بالحيوان بصورة أوضح من تلك .

منها مثلاً : لسانه ، آذانه ، أسنانه .

نسوى أسنانه : و هنا نفس السجع و اللحن بل و أوضح فى تشبيه الكافر بالحيوان إذ أن أسنان الحمار مستوية [4]
نسوى آذانه : و هنا نفس السجع و اللحن بل و أوضح فى تشبيه الكافر بالحيوان إذ أن آذان الحمار مستوية .

إذاً هذه النقطة تضرب نقطتين مما عرضهما النصرانى فى آن واحد :
الأولى : أن إختيار { بنانه } هى للمحافظة على السجع .
الثانية : هى أن التفسير هو للتشبيه بالحيوانات ، غير أنه قد تقدم أن هذا التشبيه مردود بعد عرض آية سورة الكهف { قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) }

نقطة أخيرة ذات الأهمية و مبينة الإعجاز :-

عندما يأتى أحدهم ليسألنى : هل تستطيع أن تفعل كذا ؟

و يكون فى قدرتى فعل أى شىء فى هذا المجال الذى يتحدانى فيه السائل فإن إجابتى ستذهب معه بعيداً و بعيداً جداً لتصل إلى أدق شىء فى هذا المجال ، أليس كذلك ؟! بالطبع هذا هو المنطقى .

إذاً عندما يقول الله : { بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ }

فالله قد إختار أدق الأشياء فى الإنسان أنه قادر على تسويتها و تعديلها و تقويمها مرة آخرى كما كانت ، لكن ما هو الشىء المتناهى الدقة فى طرف الأصابع الذى يسويه الله كما كان ؟

بالطبع الإجابة لم تكن معروفة فى وقت السلف و لم تكن معروفة إلا فى القرن التاسع عشر الميلادى ، و هى بصمة الأصابع التى لا تتكرر من إنسان إلى إنسان و كل إنسان له بصمته الخاصة به و هذه هى قمة الدقة التى أعلن فيها الله عن قدرته فى تسوية هذه البصمة التى تختلف من إنسان إلى إنسان إلى حالتها كما كانت .

و صدق الله العظيم إذ يقول : { أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) } – الملك .
و نُجيب و نقول قوله تعالى : { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83) } – يس .

----------------------------------------------
[1] تفسير ابن كثير 8/276
[2] تفسير الطبرى 13/431
[3] تفسير القرطبى 19/94
[4] لسان العرب – باب ( س ) مادة ( سوى )
قال كثير: سَواسٍ، كأَسْنانِ الحِمارِ فما تَرى، لِذي شَيبَةٍ مِنْهُمْ على ناشِيءٍ، فَضْلا وقال آخر: سَبَيْنا مِنْكُمُ سَبْعينَ خَوْداً سَواسٍ، لَمح يُفَضَّ لها خِتامُ التهذيب: ومن أَمثالِهم سَواسِيَة كأَسْنان الحِمارِ؛ وقال آخر: شَبابُهُمُ وشِيبُهُمُ سَواءٌ، سَواسِيَةٌ كأَسْنانِ الحِمارِ .


-------------------------------------------

يتبع إن شاء الله بالرد على إدعاءات النصرانى حول إعجاز علمى جديد .

[أسد هادئ]

بالتنسيق مع الحبيب مناصر الإسلام.

نتابع الرد إن شاء الله .

يقول الكاتب :-

سأبدأ باية شهيرة روج لها الاعجازيون كثيرا:



{ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ }....(الأنعام: 125)


حيث يدعي الاعجازيون ان هذه الاية قد اخبرت بالحقيقة العلمية أنه كلما ارتفع الإنسان في السماء انخفض الضغط الجوي وقلّت كمية الأكسجين مما يتسبب في حدوث ضيق في الصدر وصعوبة في التنفس...حيث
أن التغير الهائل في ضغط الجو الذي يحدث عند التصاعد السريع في السماء، يسبب للإنسان ضيقاً في الصدر وحرجاً ...

تعالوا لنرى حقيقة ما تقوله الكلمة محل الادعاء :

( يَـصّـَـعّــَدُ فِي السَّمَاءِ )

هل فعلا تعني الصعود الى اعلى ؟

الحقيقة هي ان ( يَـصّـَـعّــَدُ فِي ) معناها ليس ما يحاول ان يلصقها بها العالم الكبير..... يصعد بتشديد الصاد -- ملحقة ب :" في كذا " -- تعني محاولة -على مشقة - في عمل شيء صعب أو مستحيل ...و لك ان تطالع ما تقوله المعاجم في ذلك :


( تَصَعَّدَ ) يتصعَّد، ويَصَّعَّد: تَصاعدَ. و - في الشيءِ: مضى فيه على مشقة. وفي التنزيل العزيز: كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ في السَّمَاءِ . و- النَّفَسُ: صَعُبَ مَخْرَجُهُ. و- الشيءُ الرَّجلَ: جَهَده وبلغ منه


فالمراد من الاية هنا هو تشبيه ضيق صدر الكافر نتيجة كفره بضيق الشخص الذي يحاول الصعود في السماء فلا يستطيع لأستحالة هذا (!) ...

و لك ان تطالع ما تقوله التفاسير في ذلك :

وَقَالَ عَطَاء الْخُرَاسَانِيّ " كَأَنَّمَا يَصَّعَّد فِي السَّمَاء " يَقُول مَثَله كَمَثَلِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيع أَنْ يَصْعَد إِلَى السَّمَاء. وَقَالَ الْحَكَم بْن أَبَان عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " كَأَنَّمَا يَصَّعَّد فِي السَّمَاء " يَقُول فَكَمَا لَا يَسْتَطِيع اِبْن آدَم أَنْ يَبْلُغ السَّمَاء فَكَذَلِكَ لَا يَسْتَطِيع أَنْ يُدْخِل التَّوْحِيد وَالْإِيمَان قَلْبه حَتَّى يُدْخِلهُ اللَّه فِي قَلْبه وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ " كَأَنَّمَا يَصَّعَّد فِي السَّمَاء " كَيْفَ يَسْتَطِيع مَنْ جَعَلَ اللَّه صَدْره ضَيِّقًا أَنْ يَكُون مُسْلِمًا. وَقَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير : وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ اللَّه لِقَلْبِ هَذَا الْكَافِر فِي شِدَّة ضِيقه عَنْ وُصُول الْإِيمَان إِلَيْهِ يَقُول فَمَثَله فِي اِمْتِنَاعه مِنْ قَبُول الْإِيمَان وَضِيقه عَنْ وُصُوله إِلَيْهِ مَثَل اِمْتِنَاعه عَنْ الصُّعُود إِلَى السَّمَاء وَعَجْزه عَنْهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي وُسْعه وَطَاقَته وَقَالَ فِي قَوْله " كَذَلِكَ يَجْعَل اللَّه الرِّجْس عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ" يَقُول كَمَا يَجْعَل اللَّه صَدْر مَنْ أَرَادَ إِضْلَاله ضَيِّقًا حَرَجًا كَذَلِكَ يُسَلِّط اللَّه الشَّيْطَان عَلَيْهِ وَعَلَى أَمْثَاله مِمَّنْ أَبَى الْإِيمَان بِاَللَّهِ وَرَسُوله فَيُغْوِيه وَيَصُدّهُ عَنْ سَبِيل اللَّه وَقَالَ اِبْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس : الرِّجْس الشَّيْطَان وَقَالَ مُجَاهِد : الرِّجْس كُلّ مَا لَا خَيْر فِيهِ وَقَالَ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَم الرِّجْس الْعَذَاب.


الحقيقة لا اعرف فعلا...هل وصلت جرأة الكذب بالاعجازيين الى درجة التغيير في معنى لغوي لكلمة يمكن لأي شخص التأكد منها من المصادر المتاحة ؟؟؟

كما رأينا فمعنى اللفظ ( يَـصّـَـعّــَدُ فِي ) كذا , لا علاقة له اطلاقا بالصعود و انما المحاولة على مشقة في عمل شيء مستحيل كما تخبرنا المعاجم و التفاسير معا...

قد يخرج علينا احد المسلمين قائلا ان المفسرين لم يكونوا يعرفوا الحقائق العلمية الحديثة ...!!


و لهؤلاء أقول :

نحن لا نتحدث عن فهم المفسرين....نحن نتحدث عن الغش و التدليس الذي يقوم به الاعجازيون مثل " الدكتور" زغلول الفشار في الكذب في (( المعنى اللغوي )) لكلمة و يحرفوها الى معنى اخر تماما لأجل ان يربطوا بينها و بين ظاهرة علمية...فهم المفسرين أو الحقائق المعروفة الان لا تغير معاني كلمات اللغة !

فهذه التفاسير مبنية على الفهم الصحيح للمعنى اللغوي الحقيقي للكلمة الذي أوردته و ليس بسبب الجهل بالحقائق العلمية الحديثة.

الرد :-

ما جاء به الكاتب هو من الوسيط

( تَصَعَّدَ ) يتصعَّد، ويَصَّعَّد: تَصاعدَ. و - في الشيءِ: مضى فيه على مشقة. وفي التنزيل العزيز: كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ في السَّمَاءِ . و- النَّفَسُ: صَعُبَ مَخْرَجُهُ. و- الشيءُ الرَّجلَ: جَهَده وبلغ منه

والكاتب بكل بساطة رد على نفسه حين ذكر أن من معاني (يصعد) بالتشديد : يتصاعد

فهل معنى " يصعد في " لا يعني إلا : يمضي على مشقة في ؟؟

المشكلة التي وقعت فيها هي الخلط بين كون حرف الجر تابعا للفعل نفسه أم لما بعده

إليك هذين المثالين لتوضيح ذلك:-

لم يخرج الرجل من المنازل إلا منزلاً

لم يخرج من الرجال إلا رجل


لاحظ الفرق بين الجملتين :-

الثانية يمكن تحويلها إلى :- لم يخرج إلا رجل من الرجال
بينما الأولى لا يمكن تحويلها إلي : لم يخرج الرجل إلا منزلا من المنازل.


أليس كذلك ؟؟

وعليه يختلف الإعراب بين الجملتين.


ففي الأولى لا يمكن حذف "من" وما بعدها من الجملة .

بينما في الثانية يمكن بسهولة.

رغم أن كليهما بهما "يخرج" و " من".

فإن " من " الأولى مرتبطة ب"يخرج" بينما الثانية ليست كذلك.

ويمكن بصورة مبسطة قول

خرج رجل من الرجال.

وقول " خرج رجل من المنزل"

فالاستخدام المختلف لحرف الجر ظاهر.

ويمكنك التأكد بحذف "من" و ما يليها وأداة الاستثناء في الحالتين

تظل الجملة لها معنى مفهوم عندما نقول

لم يخرج رجل
(لأن من ليست مرتبطة بـ(يخرج))

بينما في الثانية نقول " لم يخرج منزل"

لا يوجد أي معنى لهذه الجملة.

ما قصدته من ذلك هو أن تفرق بين المعنى عندما تقع "في" بعد " يصعد " على اختلاف المعنيين

فإذا قلت "يصعد في عمله" فإن المعنى يمضي على مشقة في عمله

بينما يصعد الطائر في الجو فإن "في" هنا ليست مرتبطة بالفعل أًصلا ويمكن حذفها ووضع " إلى " بدلا من في على سبيل المثال.

يصعد الطائر إلى السماء ( بمعنى يتصاعد ).

بينما في " العامل يصعد في عمله" ، فلا يمكن حذف "في" ووضع أي حرف جر آخر مكانها.

خلاصة القول

"يصعد في" تحتمل المعنيين ، و ليس بمنطق ولا بعلم أن تقصر المعنى على أحدهما _ وهو الزائد_ و تترك الآخر، وتتحدد حسب معنى الجملة
.
وإنما عرضت عليك ما سبق لترينا "علمك الغزير" باللغة التي تحتج بها رداً على قولك أن " يصعد في" لا تحمل إلا معنى " يمشي على مشقة في ".

سأعرض عليك مثالا آخر .

باللغة الانجليزية :-


ما معنى الفعل go down ?

معناه يذهب لأسفل

مثلا أنت على قمة جبل ثم تنزل (go down(

هذا هو المعنى الطبيعي والأصلي


وجئنا بكلمة down لمناسبتها لما بعدها وهو الجبل.

ويمكن تغييرها إلى أي كلمة أخرى ويظل معنى الفعل go "يذهب" في كل الأحوال.
لكن انظر معي لمعنى الفعل أيضاً

من قاموس oxford



go down
(computing) to stop working temporarily
The system is going down in ten minutes.
http://www.oxfordadvancedlearnersdic.../dictionary/go


من معاني go down

أي يتوقف عن العمل مؤقتاً

فهل تظنه من العقل أن ننفي المعنى الأصلى للفعل لوجود معنى آخر ؟؟

go down بمعناها الأصلي هي مناظرة لـ "يصعد في " بمعنى يتصاعد ( الأصلي)

بينما go down بمعنى يتوقف مؤقتاً عن العمل مناظرة لـ "يصعد في " بمعنى "يمضي على مشقة في"

يعرف في الانجليزية بـ phrasal verbs

ولا يمكن فصل الفعل عن حرف الجر.
نأتي الآن إلى معجم واحد _بالإضافة إلى ما جلبته بنفسك_يوضح لك أن "يصعد " بمعنى يتصاعد

لسان العرب

وتصعَّد وتصاعد واصطعد بمعنى صعد.
ويقال أيضًا في تصعَّد اِصَّعَّد اصَّعُّدًا وفي تصاعد اصَّاعَد إِصَّاعُدًا بالقلب فيهما والإدغام. ومنهُ في سورة الأنعام كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء. أي يتصعَّد.
وهو يكفي.

فالقضية ليست تغيير معنى لغوي كما ادعيت ، بل هو لا يتعدى كونه جهلا منك بقواعد اللغة واللغات .


كان هذا رداً لإفهامك المعنى اللغوي للفعل ..لعلك لا تتحدث فيما تجهل بعد ذلك.

و بعد الرد على ادعائك أن يصعد في لا تحمل معنى يصعد في قولك

وقد أوضحنا أن له علاقة بالصعود على عكس ما تدعي.

إليك ما ينسف قولك تماما.

شرح متن طيبة النشر في القراءات العشر.

ومتن طيبة النشر يضم جميع القراءات القرآنية المتواترة .

وكل قراءة منها كمثيلتها قرآن منزل من الله تعالى.

ما هي القراءات لهذه الآية ؟؟


هذا البيت وشرحه

القراءات في لفظ " يصعد" هي

1- يَصَّعَّدُ بتشديد الصاد والعين( وهي ما ذكرته)

2- يصْعَد بسكون الصاد وتخفيف العين المفتوحة

( هل ترى أنها لا علاقة لها بالصعود أيضاً ؟؟ )

3- يصاعد (صاد مشددة) أي يتصاعد

( هل ترى أنها لا علاقة لها بالصعود أيضاً ؟؟)


سأترك الأمر للعقلاء المتابعين .

فالمراد من الاية هنا هو تشبيه ضيق صدر الكافر نتيجة كفره بضيق الشخص الذي يحاول الصعود في السماء فلا يستطيع لأستحالة هذا (!) .

لا ، بل هو تشبيه صدر الكافر في ضيقه وحرجه ، بضيق صدر من يتصاعد في السماء.

قد يخرج علينا احد المسلمين قائلا ان المفسرين لم يكونوا يعرفوا الحقائق العلمية الحديثة ...!!


و لهؤلاء أقول :

نحن لا نتحدث عن فهم المفسرين....نحن نتحدث عن الغش و التدليس الذي يقوم به الاعجازيون مثل " الدكتور" زغلول الفشار في الكذب في (( المعنى اللغوي )) لكلمة و يحرفوها الى معنى اخر تماما لأجل ان يربطوا بينها و بين ظاهرة علمية...فهم المفسرين أو الحقائق المعروفة الان لا تغير معاني كلمات اللغة !

بعد أن أوضحنا لك قراءات الآية و أفهمناك معنى الفعل ، نقول :-


المفسرون فسروا الآية حسب معارف زمنهم وسياق الآية يحتمل المعنى الحديث مئات المرات قدر احتماله المعنى القديم.

فهو واضح جدا:-

صدر الكافر ضيق حرج كمن يصعد في السماء

لا يوجد أي تعقيد في فهم الآية .

يتبع إن شاء الله مع شبهة جديدة.

[أسد هادئ]

بسم الله الرحمن الرحيم :-

نتابع الرد على كاتب الموضوع جهبذ اللغة .

هناك سؤال أحب أن أجيبه أولا:-

وهو : لماذا يكون دائما للآية أكثر من تفسير بمعان لغوية محتملة ؟؟

الرد : القرآن الكريم كتاب الله تعالى ، ولذلك يلزمه أن يكون مناسباً لكل العصور والأزمنة حيث يفهمه الكل ، ويكون له تفسيرات تختلف ، كلها منطقية وصحيحة.

حاول المؤمنون بالكتاب المقدس الدفاع عن وجود أخطاء علمية وأساطير بالكتاب المقدس ، بكلام مشابه أنه قد كتب ليناسب طبيعة العصر الذي كتب فيه أو ما يراه الناس فيه.

مثلا

ولو كتب الكتاب المقدس بلغة العلم فإنه يكون مستعصياً فهمه على عامة الناس، إذ ليس كل الناس علماء، بينما أراد الله أن يعلن ذاته في الكتاب المقدس لكل البشرية في كافة أجيالها المتعاقبة العلماء ومنهم البسطاء.

http://st-takla.org/Coptic-Faith-Cre...roduction.html


طبعا فرق شاسع بين القرآن الكريم والكتاب المقدس في هذه النقطة.

الكتاب المقدس كتب ليناسب الناس في زمنه ، فيه من علومهم وأساطيرهم، لكنه لا يناسب الناس في زمننا هذا .

على عكس القرآن الذي يناسب الكل.

فمثلا كاتب سفر أيوب يتكلم عن أساطير

10. كاتب سفر أيوب:-

دوّن أيوب أو أليهو القصة نثراً ثم صاغها أحدهم شعراً بعد ذلك، وربما صاغها موسي¨ شعراً هو أو أحد رجاله بعد الخروج. أو حين كان موسى يرعى غنم حميه يثرون. فأحداث القصة حدثت في "عوص" (1:1) وهي من بلاد آدوم وأصحاب أيوب من العرب الساكنين في هذه المنطقة فالأحداث عربية حدثت في بلاد العرب ولكن يتضح أن الكاتب يهودي والثقافة أليهودية تشع من الكلمات، والكاتب أيضاً مثقف بالثقافة المصرية ومتأثر بالجو الذي عاشه في مصر فهو يتكلم عن الأهرامات (14:3). ويصف ما رآه في مصر مثل وصف فرس البحر (سيد قشطة) والتمساح (15:40 +1:41) ومما يدل على الثقافة المصرية للكاتب حديثه عن طائر السمندل أو ما يعرف بالعنقاء(هو طائر السمندل وهو ما يسمى Phoenix) (18:29) ليدلل على طول العمر. فطائر السمندل أو العنقاء هو أسطورة مصرية عن طائر خرافي ظن قدماء المصريين أنه يعمر 500 سنة ثم يحرق نفسه وينبعث ثانية من رماده وهكذا بلا نهآية، بل ينبعث وهو أشد ما يكون جمالاً. (قاموس المورد تحت PHOENIX ). فنجد هنا الكاتب يستخدم الأساطير المصرية والخيال المصري عن طائر العنقاء حين أراد أن يصور طول المدة التي يعمرها الإنسان (كما يفعل الآن إنسان العصر الحديث حين يقول فلان سريع مثل الصاروخ. فهي أمثلة من واقع الحياة أو الثقافة المعاصرة). وهكذا إستخدم الشاعر العبراني مثالاً مصرياً عن حيوان يسمى لوياثان وهو حيوان هائل جبار، ربما كان التمساح بل هو أقرب ما يمكن في وصفه للتمساح ولكن الخيال الشعري المصري أضاف له بعض الأوصاف المخيفة فصارت صورة لوياثان هي صورة مخيفة للتمساح أضيف عليها أوصافاً خيالية على ما يُعرف عن التمساح من قوة (إصحاح 41).

http://st-takla.org/pub_Bible-Interp...roduction.html


وطبعا من الكذب في الموقع ادعاء أنه يتحدث عن سيد قشطة ، والتمساح

فما يقول المفسر أنه سيد قشطة هو البهيموث

وما يقول أنه تمساح هو اللوياثان Leviathan

وهما كائنان خرافيان أسطوريان ، كان يعتقد أن البهيموث هو سيد البر ، واللوياثان سيد البحر وأنه ستحدث بينهما معركة في آخر الزمن.


فنحن أما ثلاث كائنات أسطورية

البهيموث

اللوياثان

العنقاء

كل ذلك متأثراً بثقافة الشعوب .

وربما نفرد موضوعا بعد ذلك للحديث عن البهيموث واللوياثان بالتفصيل إن شاء الله.

أيضا من ضمن الدلائل على أنه فقط مناسب للشعوب أثناء كتابته

ما ذكر عن الحيوانات المحرمة ، نجده يذكر الأرنب مع المجترات ، والخفاش مع الطيور

والتفسير



أ‌- يوضع الخفاش مع الطيور مع أنه حيوان لكنه يطير. فالناس تراه يطير. لكن وُضِع آخِر الطيور ربما ليشير أنه ليس بطير بل يشبه الطيور

ب‌-يوضع الوبر والأرانب مع الحيوانات التى تجتر مع أنها لا تجتر لكنها تحرك شفتيها دائماً كمن تجتر، فهذا ما يبدو للناس. وكأن الله يريد أن يقول أنا ما أهتم به هو الداخل أى القلب وليس ما تصنعه الشفتين "هذا الشعب يسبحنى بشفتيه فقط، أما قلبه فمبتعد عنى بعيداً" المعنى الله لا يقبل الرياء أش 29: 13

http://st-takla.org/pub_Bible-Interp...hapter-11.html

---

فبالنظر لما سبق ، يتضح أنه إعجاز في حد ذاته أن يكون اللفظ يحتمل معنيين ، ليناسب فهم الناس في كل عصر من ناحية ، ويحمل الإعجاز العلمي من ناحية أخرى.

فمسألة مناسبة الآية لكل عصر ظاهرة في القرآن الكريم ، مختفية في الكتاب المقدس.

نعود الآن للرد على كاتب الموضوع ، في قوله أن المفسرين الإعجازيين يخترعون معاني جديدة للكلمات .

يقول

( و السماء بنيناها بأيد و انا لموسعون )

حيث يقول الاعجازيون ان هذه الاية اخبرت بحقيقة التوسع الكوني !!!


ذهبت لأرى ما تقوله المعاجم حول المعنى اللغوي لهذه الكلمة " موسع " ((بدون تشديد السين))...

المحيط :

أوْسَعَ يُوسِعُ إِيسَاعاً : ((صار ذا سعه وغِنى ))


"محيط المحيط " :

وأوسع الرجل إيساعًا صار ذا سعةٍ وغنًى. ومنهُ في سورة الذاريات : (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) أي أغنياءُ قادرون.

و يتفق معهم ايضا القاموس المحيط حول هذا المعنى اللغوي :

و قوله (وإنَّا لَمُوسِعُونَ): أغْنياءُ قادِرُونَ

ففي الاية .. يقول الله عن نفسه انه ذو سعة (قدرة) و غنى... و لا علاقة لها اطلاقا بالتوسع الكوني !!

كلمة موسعون لها معنيان :-

الأول أغنياء قادرون وهو معنى مجازي.

وأيضاً تحمل معنى موسعون بتشديد السين.

فالأفعال على وزن " أفعل" تحمل معنى "جعله يفعل"

فمثلا في الأفعال اللازمة مثل :-

مات الرجل

بإضافة الألف : أمات الله الرجل ---- أي جعله يموت.

دخل الصديق

أدخل الرجل الصديق --- جعله يدخل

وهكذا.

فإذا كان الفعل لازما جعلته الألف المضافة متعدياً.

وإن كان متعديا لمفعول جعلته متعديا لمفعولين.

وإن كان متعديا لمفعولين جعلته متعديا لثلاثة.

أذكر ذلك ، لأخبرك أن الفعل يحمل معنى صيره واسعا ، حتى لو افترضنا عدم وجود ذلك في المعاجم.

لكن مع ذلك هذا المعنى يوجد في المعاجم و الأحاديث.

مثلا :-

تاج العروس

وأوْسَعَه صَيَّرَهُ واسِعاً، وقيلَ في قَوْلِه تعالى: وإنّا لمُوسِعُونَ أي جَعَلْنا بَيْنَها وبَيْنَ الأرْضِ سَعَةً، جَعَلَ أوْسَعَ بمَعْنَى وَسَّعَ




أوْسَعَ - [و س ع]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أوْسَعْتُ، أُوْسِعُ، أوْسِعْ، مص. إيسَاعٌ. 1."أوْسَعَ دَارَهُ" : جَعَلَهَا أكْثَرَ سَعَةً، اِتِّسَاعاً. 2."أوْسَعَ اللَّهُ رِزْقَهُ" : جَعَلَهُ ذَا سَعَةٍ وَغِنىً، أغْنَاهُ. "أوْسَعَ اللَّهُ عَلَيْكَ" " أوْسَعَ اللَّهُ عَلَيْهِ". 3."أوْسَعُوهُ ضَرْباً وَشَتْماً" : أَشْبَعُوهُ، أمْطَرُوهُ ضَرْباً وَشَتْماً. 4."أوْسَعَ السَّاكِنَ البَيْتَ" : جَعَلَهُ يَسَعُهُ. "اللَّهُمَّ أوْسِعْنَا رَحْمَتَكَ".



المحيط


وْسَعَ يُوسِعُ إِيسَاعاً : صار ذا سعه وغِنى؛ أوسع بفضل استقامته ودأبه في العمل. - اللهُ عليه: أغناه. - الموضعِ. وجده وأسعاً. - الشيء: جعله واسعاَ؛ أوسع داره بعد أن كثر أولاده.- النفقة: كثَرها.



وفي الأحاديث الشريفة :-

- دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره . فأغمضه . ثم قال " إن الروح إذا قبض تبعه البصر " . فضج ناس من أهله . فقال " لاتدعوا على أنفسكم إلا بخير . فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون " . ثم قال : " اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين . واغفر لنا وله يا رب العالمين . وافسح له في قبره . ونور له فيه " . وفي رواية : " واخلفه في تركته " وقال : " اللهم ! أوسع له في قبره " ولم يقل : " افسح له " .
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 920
خلاصة حكم المحدث: صحيح

و أيضاً


- خرجنا في جنازة فقال صلى الله عليه وسلم لحافر القبر : أوسع من قبل رأسه ، وأوسع من قبل رجليه
الراوي: رجل من الأنصار المحدث: النووي - المصدر: الخلاصة - الصفحة أو الرقم: 2/1014
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح]


هنا نصل إلى أوسع قد يساوي وسع بتشديد السين.


واسم الفاعل من خصائصه أنه يفيد التجدد والاستمرار.

و "موسعون" اسم فاعل من الفعل "أوسع"

فهذا يدل على أن هذا الإيساع مستمر، إلى أن يشاء الله.


انتهى

ملحوظة هامة : المسلمون لا يؤمنون أن المفسرين مساقون من الروح القدس ..
فتفسيراتهم حسب معارفهم في أزمانهم ، ورغم أن الكاتب يعلم هذا إلا أنه يتحدث وكأن كلام المفسرين الكرام هو الوحي الذي يجب اتباعه..!

يتبع ..

[أسد هادئ]

بالتنسيق مع الحبيب مناصر الإسلام..

نتابع :-

يقول الكاتب

ادعاء اخر في منتهى السذاجة ...وهو الادعاء بأن لفظ " ادنى الأرض " في سورة الروم يعني " اخفض منطقة في الأرض " ...

رغم عدم الحاجة للتأكد من المعنى اللغوي لكلمة " أدنى " حيث ان اي طفل يعرف ان ادنى يعني أقرب و هي عكس أبعد...ذهب كالعادة للتأكد من المعاني في المعاجم المختلفة

القاموس المحيط:

(و دَنا): دُنُوًّا ودَناوَةً قَرُبَ (كأدنَى ودَنَّاه تَدْنِيَةً وأدْناهُ) قَرَّبَه

لسان العرب:

دَنا من الشيء دنُوّاً و دَناوَةً قَرُبَ . وفي حديث الإيمان : ادْنُهْ هو أَمْرٌ بالدُّنُوِّ والقُرْبِ , والهاء فيه للسكت , وجيءَ بها لبيان الحركة . وبينهما دناوة أَي قَرابة . و الدَّناوةُ القَرابة والقُربى . ويقال : ما تَزْدادُ منِّا إلا قُرْباً ودَناوةً ; فرق بين مصدرِ دنا ومصدر دَنُؤَ , فجعل مصدر دَنا دَناوةً ومصدر دَنُؤَ دَناءَةً


فكل المعاجم اتفقت على ان المعنى الوحيد لأدنى هو " أقرب " ..


و لم أسمع في حياتي عن أن ادنى تعني اخفض..أو ارى مرجعا لغويا واحدا يقر بذلك.

وجدت رداً محيطاً لأخينا الكريم الأندلسي في منتديات الفرقان ، ولم نكن سنضيف عليه إلا القليل

يقول أخونا الفاضل:-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

ـــ اخوانى الكرام .....موضوع الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم هو موضوع فى الحقيقة يشكل صداعا مزمنا فى رأس

النصارى وغير المسلمين ...وخاصة بعد دخول كثير من علماء الغرب فى دين الله نتيجة لاقتناعهم أن القرآن الكريم لا

يمكن أن يكون من تأليف بشر والا لما استطاع معرفة هذه الحقائق العلمية التى توصل العلم حديثا ...ولعل أشهرهؤلاء

العلماء الدكتور موريس بوكاى والبروفسير كيث مور وغيرهم ....

ومن ضمن الأيات القرآنية التى تحمل بين معانيها اعجازا علميا باهرا هى الأية 3 من سورة الروم....

{فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ }الروم3

ورغم أن سورة الروم بها نبوءة عن أن الروم المنهزمين فى ذلك الوقت والذين لم يتوقع أحد أن تقوم لهم قائمة مرة أخرى ....نجد القرآن الكريم يخبرنا أنهم بعد غلبهم وبعد انهزامهم سوف يهزموا الفرس فى بضع سنين ...
وتحققت النبوءة .....

ولكن هذا ليس كل شىء .....فالقرآن الكريم يذكر بكل دقة الموقع الذى انهزم فيه الروم من الفرس ....أين ؟؟

فى أدنى الأرض ..حيث دارت المعركة على سواحل البحر الميت ....

ويأتى العلم الحديث ليكشف النقاب عن أخفض منطقة على سطح الأرض ألا وهى سواحل البحر الميت ....

أخفض منطقة على سطح الأرض ...

http://www.trutheye.com/iv/details.php?linkid=133

وكان الدكتور زغلول النجار واحدا ممن تكلموا عن هذا الاعجاز القرآنى

ولما سمع النصارى وغيرهم بهذا الاعجاز الباهر ...راحوا يتخبطون يمينا ويسارا لكى يشككوا فى هذا الاعجاز العلمى

للقرآن .....وأوردوااعتراضات جميعها مردود عليها ان شاء الله ....


الاعتراض (1) :
إن كلمة أدنى لا معنى لها سوى أقرب ...وإن القول بأن معناها غير ذلك مثل أخفض هو محض افتراء وتلفيق وخداع للناس ...فلا يوجد فى اللغة مايدل على مثل هذا الكلام أصلا .....حتى آيات القرآن تشهد بأن معنى أدنى أقرب وليس آخر ...{فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى }النجم9
{قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ }الحاقة23 أى قريبة ..

الرد : بالفعل من معانى كلمة أدنى فى القرآن الكريم أقرب ....
ولكن هذا ليس المعنى الوحيد ..كما أرادوا أن يفهمونا ...
ولنأخذ بعض الأمثلة من القرآن الكريم لبيان كذب هؤلاء المدلسين
قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ }البقرة61

{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ }المزمل20

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا }المجادلة7

{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }السجدة21
فهل معنى (أدنى) فى الأيات السابقة هو أقرب؟؟؟!!!! بالطبع لا ... ولكنه جاء بمعنى أصغر تارة ...وأقل تارة أخرى وهذا بلا شك يختلف عن معنى كلمة أقرب ..



الاعتراض(2)
بالفرض جدلا أن لكلمة أدنى معانى أخرى غير أقرب فإنه لا يوجد فى القرآن ما يفيد أن معناها الانخفاض أبدا ...

الرد :

وهذا الزعم باطل أيضا ...فهذا المعنى موجود ومفهوم لكل من يفهم العربية ويتحدثها ...ومن تدبر آيات القرآن بتمعن يجد هذا المعنى ..
وقد عبر عن الأدنى بمعنى الخفض فى مثل قوله تعالى
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الأحزاب59
ولنلاحظ دقة الوصف هنا فقد قال جل وعلا (يدنين) ولم يقل (يسدلن ) مثلا ..لماذا ؟ لأن يسدلن لا تفيد التغطية من أعلى لأسفل فقط ولكن التغطية عامة ...ونقول اليوم : أسدلت الستار ...وهكذا



الاعتراض (3) لا يوجد فى لغة العرب ما يفيد بأن كلمة أدنى معناها أخفض ..

الرد :
كلمة أدنى بمعنى أخفض، ( والانخفاض ضد العلو) وردت كثيراً في الشعر العربي.
يقول( أبو عدي النمري):شاعر جاهلى

تهامية الأدنى حجازية الذرى ***** كأن عليها من عُمان شقيقها

على الرغم من أن الشاعر في معرض الحديث عن النسب ، القريب منه والبعيد ، إلا أنه يختار للتعبير عن ذلك كلمتين متضادتين معنوياً من وجهة نظره. وهما: الأدنى ـ الذرا
الذرا : أكثر الأماكن علوّاً.
اذن فالأدنى: أكثر الأماكن انخفاضا


وأيضا في قول ابن قيم الجوزية:

لا تؤثر الأدنى على الأعلى ***** فإن تفعل رجعت بذلة وهوان

لا تؤثر الأدنى على الأعلى ***** فتحـ ـرم ذا وذا يا ذلة الحرمانِ

فنحن نلاحظ في البيتين السابقين ( الطباق ) بين كلمتي: الأدنى والأعلى، وورودهما على أنهما متضادتين من حيث المعنى.


الاعتراض (4) : ــ
ان القول بأن شواطىء البحر الميت هى أخفض منطقة على سطح الأرض ــ هو قول لا يوجد عليه دليل علمى يؤكده ....

الرد : ــ
هذا رابط يوضح ان الوادي الواقع شمال البحر الميت هو اخفض نقطة فعلا على سطح الكرةالارضية بالنسبة لمستوى سطح البحر وهذا مثبت علميا ولا نقاش عليه ويمكننا أن نتأكد من ذلك بكل سهولة بواسطة البرنامج world wind 1.3 من وكالة الفضاء الامريكية NASA على هذا الموقع
http://worldwind.arc.nasa.gov/
وهذا البرنامج يشبه Google Earth ولكنه يعطي معلومات ادق عن ارتفاع سطح الارض عندما تكون النقطة اخفض من سطح البحر.

رابط آخر يؤكد ذلك :حوض البحر الميت أخفض منطقة في العالم باعترف
http://ask.yahoo.com/ask/20010920.html
ومكتوب نصا :
lowest point on earth" quickly showed that the shoreline of the Dead Sea, on the border of Israel and Jordan in the Middle East, is the lowest land area on Earth. The altitude of the Dead Sea shoreline is approximately 1,300 feet (400 meters) below sea level.

فالموضوع فى أن سواحل البحر الميت أخفض منطقة على وجه الأرض منتهى تماما .باعتراف علماء الغرب أنفسهم وعلى رأسهم وكالة ناسا الأمريكية ...

الاعتراض(5) : ــ
إن كلمة أدنى لم تأتى بمعنى أخفض فى أى من المعاجم اللغوية والقواميس العربية مثل مختار الصحاح ومعجم البلدان ولسان العرب وغيرها ..

الرد: ــ

1 ــ أيضا فإن كلمة أدنى جاءت فى كثير من آيات القرآن وكلام العرب على أنها بمعنى أقل وأصغر أيضا ومع ذلك فكثير من المعاجم لم تشر لذلك ...فعدم الاشارة لمعنى كلمة فى معجم معين لا ينفى وجود هذا المعنى ..
2ــ إن معاجم اللغة _ لمن يتأملها _ بنيت على أساس تراكمي ، إذ أخذ كل معجم مادته ممن سبقه في هذا المضمار، وقلما زاد الأخير على سابقيه شيئاً ، إلى درجة يصعب معها اكتشاف الفروق بين معجم وآخر في تناول معاني الكلمة الواحدة .
وهذا ما نلحظه بالرجوع إلى مادة " دنا " أو " دنو " في المعاجم اللغوية، إذ نجد أنفسنا أمام معان معينة، وكلام معاد ، وشواهد مكررة، تناقلها أصحاب المعاجم، الواحد عن الآخر.
فقد أجمعت المعاجم اللغوية على أن كلمة " دنا " بمعنى اقترب .
أما إن جاءت بالهمز " دنأ " فهي من الدناءة أي : الخسة والوضاعة .
وإذا كان معنى كلمة دنا مقتصراً ـ من الناحية اللغوية ـ على ما ذكرناه ، فماذا نقول إذاً في قوله تعالى في الآية ( 7 ) من سورة المجادلة:
( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
وكذلك في قوله تعالى في الآية ( 20 ) من سورة المزمل:
( إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ .... )
نلاحظ أن كلمة أدنى في الآيتين السابقتين جاءت بمعنى " أقل " ولا يستقيم المعنى إذا نحن أوّلناها على أنها " أقرب " نزولاً عند معطيات المعاجم اللغوية.
3 ــ إذا وجدنا فى لغة العرب وفى القرآن الكريم مايفيد بمعانى أخرى لكلمة أدنى مثل أقل وأصغر وأخفض فما أهمية المعاجم فى البحث أصلا ...هل نترك الأصول ونبحث فى القواميس والترجمات ؟؟!!!
4 ــ هل نحن ملزمون بأن نفهم القرآن على ضوء المعاجم ؟ ولو كان هذا الأمر صحيحا إذن لأمكن تفسير القرآن كاملا ولم يعد هناك حاجة إلى مفسرين ومجتهدين .
5 ــ وهذا هو الأهم ...ومع كل ماسبق ...فإن عبارة عدم وجود معنى أخفض لكلمة (أدنى) فى معاجم اللغة هى عبارة تنقصها الكثير من الدقة والصحة .....
فعلى سبيل المثال لدينا فى
1 ــ القاموس المحيط فى معنى كلمة دنا : ــ
تقول العرب الأدنيان وهما واديان .
2 ــ لسان العرب في معنى كلمة (دنا): "ويقال: دَنَا و أَدْنَى و دَنَّى إِذا قَرُبَ، قال: و أَدْنى إِذا عاش عَيْشاً ضَيّقاً بعد سَعَةٍ. و الأَدْنَى: السَّفِلُ".
3 ــ معجم الغنى د/ عبدالغنى أبو العزم
أَدْنَى - ج: أَدْنَوْنَ. مؤ: دُنْيَا. ج: دُنىً. [د ن و]. 1."خُذْ مِنْهُ أَدْنَى قَدْرٍ مِنَ الْمَالِ" : أَقَلَّ، أَبْسَطَ شَيْءٍ. 2."طَافَ ابْنُ بَطُّوطَةَ العَالَمَ مِنْ أَدْنَاهُ إلى أَقْصَاهُ" : مِنْ أَقْرَبِ مَكَانٍ إلى مَا هُوَ أَبْعَدُ. 3. "أَنَا الْمُوَقِّعُ أَدْنَاهُ" : أَسْفَلَهُ. 4."أَدْنَى مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ". (مثل) : قَرِيبٌ جِدّاً، وَشِيكٌ. 5. "الحَدُّ الأَدْنَى" : أَصْغَرُ كَمِّيَّةٍ. 6. "بُلْدَانُ الشَّرْقِ الأدْنَى" (جغ) : مِنْطَقَةٌ تَضُمُّ البُلْدَانَ الْمُطِلَّةَ عَلَى الحَوْضِ الشَّرْقِيِّ مِنَ البَحْرِ الْمُتَوَسِّطِ.
http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?f...l/3061702.html
4 ــ المحيط
الأدْنى [دنو]: الأقرب ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى.-: الأقَلّ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الْأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ.-: الأسفل؛ نحن الموقِّعين أدناه نطلب كذا وكذا.
http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?f...l/1061089.html


: الاعتراض (6) : ــ
اتفق جميع المفسرين على أن (أدنى ) معناها أقرب وليس أخفض (فى سورة الروم)
القرطبى: وأدنى معناه أقرب .... الجلالين : فى أدنى الأرض: أقرب أرض الروم الى فارس .... البغوى : وهى أدنى الشام الى أرض العرب... الطبرى : فى أدنى الأرض من أرض الشام الى أرض فارس ... فهل نكذب كلام المفسرين الأوائل المعتمدين لدى المسلمين ونصدق من يتحدثون عن الاعجاز العلمى أمثال زغلول النجار ..

الرد: ــ
ــ ان تفسير أدنى بمعنى أقرب فى التفاسير القديمة ليس حجة على القرآن الكريم ...بل اننا لا نتصور أن يفسروا أدنى فى ذلك الوقت الا بمعنى أقرب ... فلم يكن على زمن المفسرين وكالة ناسا الفضائية ولا كان هناك تقدم علمى مذهل كما الأن ..
ــ نعم .. يحدثنا القرآن الكريم فى عصر لم يكن باستطاعة أحد أن يقيس أخفض نقطة على سطح اليابسة من الأرض يحدثنا عن هذه المنطقة بالذات .. وأن معركة وقعت بها وكان نتيجتها انتصار الفرس على الروم..
ـــ ان مثل هؤلاء الذين يعترضون على الاعجاز العلمى للقرآن لأنه يخاطبهم بلغة قوية وهى لغة العلم ... ولذلك فانهم يلجأون الى الكتب القديمة حيث كان متعذرا وقتها فهم هذه الأيات كما نفهمها فى ضوء المعارف الحديثة الأن . ونقول لهم : لماذا تلزموننا بفهم القرآن كما فهمه المفسرون قبل مئات السنين ولا تلزمون أنفسكم بفهم الكتاب المقدس كمافهمه القساوسة قبل عشرات السنين فقط عندما حددوا عمر االانسان على الأرض بسبعة آلاف سنة ثم ثبت يقينا أن عمره ملايين السنين ..
ــ فلو كان القرآن الكريم خاضعا لتفسير واحد وانتهى الأمر لما كان صالحا لكل زمان ومكان وهذا ليس رأينا فى القرآن ..
لذا فان الرجوع للتفاسير القديمة لاثبات أن القرآن الكريم لم يحمل إعجاز علمى فى معانيه أرى فى تصورى أنه عجز عن مجاراة فكر الأخر.. فهؤلاء المفسرين من أين لهم أن يعرفوا أن سواحل البحر الميت هى أخفض منطقة على وجه الأرض حتى يفسروا أدنى بمعنى أخفض وليس أقرب ؟؟؟!!!!

ثم ماذا بعد ... ؟؟

هل لا زال بعد كل ذلك يعتقد هؤلاء الملاحدة( الذين يتحدثون العربية بصعوبة ) أن الدكتور زغلول النجار أو غيره ممن نادوا بالاعجاز العلمى فى القرآن الكريم هم من لفقوا معنى أخفض لكلمة أدنى ؟؟؟!!!!

ونقول لهؤلاء الملاحدة ...لم يخدعنا الدكتور زغلول النجار .. ولو أن هناك جريمة وتلفيق للمعنى فكل العرب إذن مشتركون فى هذه الجريمة وهذا التلفيق !!!!

ــ فهذا الذى يمضى اقراراويكتب إمضاؤه تحت كلمة (الموّقع أدناه) مشترك فى هذا التلفيق !!!!

ـــ وهذا المذيع الأنيق الذى يطالعنا كل مساء فى الفقرة الاقتصادية قائلا :
(انخفض سعر صرف الين اليابانى الى أدنى مستوى له أمام الدولار فى بداية التعاملات الأسيوية وقد أبدى مسئولون يابانيون عدم انزعاجهم من هبوط العملة ...حيث سيرتفع سعر الصرف مرة أخرى فى الأيام المقبلة )
هو أيضا مشترك فى هذا التلفيق ..

ــ وهذا الصحفى فى وكالة أنباء البحرين والذى كتب مقالا بعنوان :
عمير ينتقد نتائج استطلاع حول تدنى شعبية حزب العمل
http://www.bna.bh/?ID=68410
هو أيضا مشترك فى هذا التلفيق ...

نعم ..فليحاكموا هؤلاء أيضا !! فقد اشتركوا فى هذا الخداع والتلفيق ... واتفقوا مع الدكتور زغلول النجار وغيره ممن ينادون بالاعجاز العلمى فى تلفيق معنى جديد لكلمة أدنى !!! مستغلين فى ذلك سذاجة الشعب العربى وتدنى مستواهم اللغوى ....

هذا رد أخينا الفاضل الأندلسي.

نتبعة بإضافات بسيطة إن شاء الله

أولا ، لما وجدت كاتب الموضوع يستدل بالمحيط ، تبين أنه يعرف أن من معاني "أدنى" أخفض، وتبين كذبه في هذه النقطة.

فكل المعاجم اتفقت على ان المعنى الوحيد لأدنى هو " أقرب " ..


و لم أسمع في حياتي عن أن ادنى تعني اخفض..أو ارى مرجعا لغويا واحدا يقر بذلك.

ذلك لأن المحيط ذكرها كمعنى صريح


--- المحيط

لأدْنى [دنو]: الأقرب النجم آية 8-9 ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى.-: الأقَلّ السجدة آية 21 وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الْأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ.-: الأسفل؛ نحن الموقِّعين أدناه نطلب كذا وكذا.

وننقل من بعض المعاجم الأخرى:-


الغني

تَدَنَّى - [د ن و]. (ف: خما. لازم). تَدَنَّيْتُ، أَتَدَنَّى، تَدَنَّ مص. تَدَنٍّ. 1."تَدَنَّى الرَّجُلُ" : اِقْتَرَبَ شَيْئاً فَشَيْئاً، دَنَا. 2."تَدَنَّتِ الحَرَارَةُ" : اِنْخَفَضَتْ، هَبَطَتْ. "تَدَنِّي مُسْتَوَاهُ الدِّرَاسِيِّ".

تَدَنٍّ، التَّدَنِّي - [د ن و]. (مص. تَدَنَّى). 1."حَاوَلَ التَّدَنِّيَ مِنْهُ" : الاِقْتِرَابَ مِنْهُ. 2."أَخْلاَقُهُ فِي تَدَنٍّ مُسْتَمِرٍّ" : فِي هُبُوطٍ، فِي انْخِفَاضٍ. "يُؤْلِمُهُ تَدَنِّي الأَخْلاَقِ".


المنجد





وختاماً للمعاجم (لسان العرب)


والأَدْنى: السَّفِلُ.


فما معنى السفل ؟؟

من لسان العرب أيضاً:-


وسِفْلَة الناسوسَفِلَتهم أسافلهم وغوغاؤهم وسقَّاطهم. قيل استعيرت من سَفِلة البعير.

http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp...l/7068378.html
تعليق : - أي أن سفلة الناس مجازية أًصلا مستعارة من سفلة البعير ، وسميت بذلك لأنها أسفل.









وختاماً نذكر بعض الأحاديث النبوية الشريفة:-



1 - الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 7/9
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فقد استخدمت (أدناها) كمطابق لـ( أعلاها)






5 - إن الله تبارك وتعالى إذا قضى بين خلقه , فأدخل أهل الجنة , الجنة وأدخل أهل النار , النار , سجد محمد صلى الله عليه وسلم , فأطال السجود , فينادى ارفع رأسك يا محمد , اشفع , تشفع , وسل , تعطه , فيرفع رأسه , فيقول : يا رب , أمتي , فيقول الله تعالى , عز وجل للملائكة : أخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من أمته من كان في قلبه مثقال قيراط من إيمان فيخرجون , ثم يسجد الثانية أطول من سجدته الأولى , قال : فيقال : ارفع رأسك , اشفع تشفع , وسل تعطه , فأقول : يا رب أمتي فيقول الله عز وجل للملائكة : أخرجوا من أمته من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان , ثم يسجد الثالثة أطول من سجدته , فينادى ارفع رأسك , اشفع , تشفع , وسل , تعطه فيقول : يا رب , أمتي , فيقول الله للملائكة : أخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان , فيعرضون عليه , فيخرجونهم , قد اسودوا وعادوا كالنصال المحرقة , فيدخلون الجنة فينادى بهم أهل الجنة , فيقولون : من هؤلاء الذين آذانا ريحهم ؟ فتقول الملائكة : هؤلاء الجهنميون , وقد أخرجوا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم , فيذهب بهم إلى نهر الحيوان فيغسلون ويتوضأون , فيعودون أناسا من الناس غير أنهم يعرفون فقلت : يا أبا حمزة , وما الحيوان ؟ قال : نهر من أنهار الجنة , هو من أدناها
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 721/2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]





5 - يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يرحمهم الله فيخرجون منها فيمكثون في أدنى الجنة في نهر يقال له الحيوان ، لو أضاف أحدهم أهل الدنيا لأطعمهم و سقاهم و لحفهم قال عطاء : و أحسبه قال : و لزوجهم لا ينقصه ذلك شيئا
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 834
خلاصة حكم المحدث: صحيح



استناداً لما سبق ، هل لا يزال الكاتب يرى أن ( المصادر اللغوية لم تعرف معنى آخر لأدنى سوى أقرب) ؟؟؟


صحيح أن معناها الأكثر استخداما هو (أقرب) ، لكنها تستخدم بمعان أخرى أيضاً.



وأخيراً أنقل لكم من موقع للإعجاز القرآني ، شرحا عن الإعجاز في الآية الكريمة.


أدنى الأرض
في هذه المقالة نتأمل قوله تعالى: (غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ) لندرك عظمة البيان الإلهي وكيف جاء القرآن بمعجزة مبهرة في هذه الآية. ....


يحدثنا القرآن في عصر لم يكن باستطاعة أحد أن يقيس أخفض نقطة على سطح اليابسة من الأرض، يحدثنا عن هذه المنطقة بالذات، وأن معركة وقعت فيها وكانت نتيجتها انتصار الفرس على الروم. يقول تعالى: (الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) [الروم: 1-7].
لقد حدَّدت هذه الآيات موقع المعركة في (أَدْنَى الْأَرْضِ) فما هو معنى هذه العبارة؟ وهل يمكن أن نفهمها بأنها تعني فقط (أقرب الأرض) كما فسَّرها المفسِّرون الأوائل رحمهم الله تعالى أم أن هنالك معاني أخرى؟ وهل هنالك معجزة في هذه الآية الكريمة؟
رحلة من التأملات
لقد تأملت هذا النص الكريم طويلاً واطلعتُ على تفاسيره فوجدتُ أن المفسرين يفسرون قوله تعالى (أدنى الأرض) بأقرب الأرض أي أقرب أرض الروم إلى أرض العرب وهي أغوار البحر الميت أي المنطقة المحيطة بهذا البحر [1].
ولكن الذي لفتَ انتباهي هو أن عبارة (أدنى الأرض) عامة وليست خاصة بأرض العرب، أي أن القرآن في هذه الآية يطلق صفة (أدنى) على الأرض دون تحديد أرض معينة، ولذلك فقد فهم المفسرون أن الأدنى هو الأقرب بسبب أنهم لم يتصوّروا أن هذه المعركة قد وقعت في أخفض منطقة على وجه اليابسة.
ثم تأملتُ قوله تعالى عن المسجد الأقصى وهو مسجد يقع في مدينة القدس التي لا تبعد سوى عشرين كيلو متراً عن منطقة البحر الميت حيث دارت المعركة، يقول تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الإسراء: 1]. وبدأت التساؤلات: كيف يصِف الله تعالى منطقة البحر الميت بأنها "أقرب الأرض"، ثم يعود ويصِف المسجد الموجود هناك بأنه "المسجد الأقصى" أي الأبعد؟؟
ثم تأملتُ في الخرائط الجغرافية فوجدتُ بأن المنطقة التي وقعت فيها المعركة وهي التي سماها القرآن بـ (أدنى الأرض) تبعد عن مكة أكثر من ألف ومئتي كيلو متراً، فكيف تكون هذه الأرض هي "الأقرب" وهي تقع على هذه المسافة الكبيرة؟ وكيف يكون المسجد الأقصى هو "الأبعد" وهو يقع على نفس المسافة من مكة المكرمة حيث نزلت هذه الآيات؟
ثم تساءلتُ: لو أن الله تعالى يقصد كلمة (أقرب) فلماذا لم يستخدم هذه الكلمة؟ إذن كلمة (أدنى) هي المقصودة وهي الكلمة التي تعطي المعنى الدقيق والمطلوب وهذا ما سنراه يقيناً.



صورة بالأقمار الاصطناعية لمنطقة البحر الميت وهي أخفض منطقة على سطح الأرض، ويقول العلماء إن هذه المنطقة قد دارت فيها معركة عنيفة بين الروم والفرس وانتهت بهزيمة الروم، وكان هذا في القرن السابع الميلادي، أي زمن بعثة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم.
معاني متعددة للكلمة
نعلم بأن الله تعالى قد خلق سبع سماوات طباقاً وسمى السماء السفلى أي أخفض سماء سمَّاها (السماء الدنيا)، فقال: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) [فصلت: 12]. وهنا كلمة (الدنيا) جاءت بمعنى الأقرب من الأرض، ولكن تتضمن معنى آخر وهو الطبقة السفلى بين طبقات السماء السبعة. وسُمِّيت بالدنيا لدنوِّها من الأرض [2].
ويقول أيضاً: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) [السجدة: 21]. ويفسر المفسرون كلمة (الأدنى) هنا بمصائب الدنيا وأمراضها. وهنا لا يمكن أن تكون (الأدنى) بمعنى الأقرب بل (الأصغر) لأن الله تعالى يقارن في هذه الآية بين نوعين من أنواع العذاب:
1- (الْعَذَابِ الْأَدْنَى)
2- (الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ)
إذن في هذه الآية نحن أمام مقياسين هما (الأدنى) و(الأكبر) أي الأصغر والأكبر، كما نعبر عنه في مصطلحاتنا اليوم بالحدّ الأدنى والحد الأعلى، ونقصد الأصغر والأكبر.
يقول تعالى: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) [المجادلة: 7]. وهنا جاءت كلمة (أدنى) بمعنى أقلّ لأنها قد أُتبعت بكلمة (أكثر). ونرى أن كلمة أدنى تُستخدم هنا مع الأعداد.
كيف نفهم الآية؟
إذن من معاني كلمة (أدنى) لدينا: الأقل والأصغر والأقرب، فما هي المنطقة على سطح الكرة الأرضية والتي تتصف بهذه الصفات الثلاث؟ إنها منطقة البحر الميت، فهي:
1- الأقرب: حيث هي أقرب أرض للروم إلى أرض العرب.
2- الأصغر: فهذه المنطقة مساحتها صغيرة جداً ولا تتجاوز الكيلو مترات المعدودة، وذلك مقارنة بمساحة سطح الأرض والتي تزيد على ملايين الكيلو مترات المربعة.
3- الأقلّ: فهذه المنطقة هي الأقل ارتفاعاً على سطح اليابسة، فهي تنخفض عن سطح البحر بمقدار 400 متراً تقريباً، ولا يوجد في العالم كله أدنى من هذه النقطة إلا ما نجده في أعماق المحيطات.
ولكننا نجد المعاجم تورد معنى الأسفل أو الوادي ضمن معاني هذه الكلمة، فعلى سبيل المثال لدينا في القاموس المحيط في معنى كلمة (دنا): تقول العرب الأدنيان وهما واديان [3]. وفي لسان العرب : والأَدْنَى: السَّفِلُ، فالعرب لا تستغرب أن يكون ضمن معاني هذه الكلمة هو الأسفل أو الوادي [4].


صورة بالأقمار الاصطناعية توضح أخفض منطقة على وجه الأرض من اليابسة، وهذه المنطقة وصفها القرآن بأنها (أدنى الأرض) وهذا الوصف دقيق جداً من الناحية العلمية.
إن هذه الدقة العلمية في استخدام الكلمات القرآنية هي ما نجده في قول الحق تبارك وتعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82].
إن هذه الآية تقرر أننا إذا ما تدبرنا القرآن سوف لن نعثر فيه على أية تناقضات وهذا دليل كاف على أنه كتاب الله تعالى. إن كتب البشر نجدها تتحدث عن نظرية علمية ثم يأتي عصر يثبتُ فيه خطأ هذه النظرية ورفضها تماماً، بينما نجد القرآن صالحاً لكل زمان ومكان وميسّر الفهم.
إن ميزة القرآن الكريم أن البدوي في الصحراء كان لا يجد مشكلة في فهمه والتعامل مع كلماته ومعانيه، وعالم الذرة يفهمه أيضاً ولا يجد مشكلة في تدبره مهما تطور العلم، وعالم اللغة يفهم منه أشياء قد لا يفهمها غيره، وعالم الفلك قد يرى فيه حقائق لم يرها أحد من قبله، وهكذا هو كتاب شامل كامل لجميع البشر ولجميع العصور.
.

انتهى ، ويتبع بالرد على اعتراض جديد إن شاء الله.