للتعليق على الحوار بين أخينا الداعي والمحترم مختلف

[ايمان هندسة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخوتى
وسلام للزميل كريم

ارد ان اعقب مرة اخرى على ردك ونسألك فضلا ان تقرأه وان ترد على زملائك ممن يقومون بالتعليق على حوارك بينك وبين الداعى هنا
هذا ان احببت بالطبع "فضلا لا امرا"

كريم انت تقول

أ- اهتدى العقل البشري إلى الله من مخلوقاته، وهذا ما يجعل البحث عن الذات اﻹلهية مفتوحاً، ولا يحق ﻷي شخص أن يُغلق طريق البحث عن الخالق، كون الخالق نفسه لم ينهِ المسألة بظهور بصورة واضحة وجلية للجميع دون استثناء ودون لبس من أي نوع كان.

اهم نقطة هنا انك ايدت انه بالبحث يهتدى الانسان الى ذات الله وكما اوردت لك فى تعليقى السابق الرابط الذى يثبت انه الايمان بالله شئ فطرى نحن مجبولون ومتأثرون ومنطبعون عليه
اما قولكان الخالق لم ينه البحث فأنا اختلف معك فيه فالله انهى البحث عن ذاته فى كل ما اهتديت انت بسببه فى وجوده
وللذى لا يهتدى أنزل الله له الرسل والاديان للتذكير فى التفكر الذى يوصلهم الى خلق الله

يعنى نقطتك يازميل كريم تثبت نسبيا منطقية ارسال الله للرسل بالاديان ذلك لاختلاف العقول والنظرات وتختلف معه نسبية رؤية الحق فانزل الله الكتب وارسل الرسل ليبين الحق المطلق كما ارتضاه وبما ارتضاه وكيفما ارتضاه

وهذا تراه جليا فى ايات الذكر الحكيم
واذكر لك غيضا من فيض فى هذا قوله تعالى

{ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ْ { 60 ْ} أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ْ
{ 61 ْ} أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ْ { 62 ْ} أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ْ
{ 63 } أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ { 64 } أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <65> قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ *


وبعد ان عدد الله فى اياته الكريمات مواطن تفكر كل من يتفكر فيها رغم بساطتها يعلم ان للكون خالق مدبر حكيم خلق كل شئ بقدر وتقدير بدأ التنويه والتذكره عن الرسالة التى جاء من اجلها الانسان فتكمل الايات بقوله تعالى



بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ


انظر يازميلى الكريم كريم كيف بابسط الادلة يتم التنويه عن ذات الله وعن رسالته فما يسمونه البعض بغضب الطبيعة ونحن نعلم ان الطبيعة ليست بهذا العقل لتضع للانسان حدوده وقوانينه ان هو تمادى فيها غضبت منه وعاقبته
ولربما ذكرت الكلمة فى الوقت الذى كان يعتقدون فيه قديما بان الطبيعة اتت من نفسها

فانظر بابسط دليل يوضح الله لك فى بعض ايات
1/دليل وجود الله
2/تقدير الله لخلقه من بنى البشر وتذكيرهم برسالتهم
3/ويزيد الله بذكر مالا يعلمه بنو الانسان فى وقتهم هذا لتعليم من بعدهم ان الذى اتى به رسول الله هو كلام الخالق

فعدم معرفتك بالشئ لا يعنى معرفتك بالعدم
وتلك ايات اخرى عن نعم الله
ولعل سورة الرحمن هى اجمل مثال على هذا

=========

النقطة الثانية
الزميل الكريم قال

ب- إدراك عظمة الخالق من عظيم صنعه وإدراك علمه من بديع صنعه نقطتين منطقيتين، ولكن رحمة الخالق لا تُدرك من رحمة خلقه، وإلا لكانت هناك صفات سلبية ستُدرك بهذا الخالق بسبب وجود مخلوقات شريرة وأقصد هنا بشراً أشراراً - هو من خلقهم؛ فلو صحّ هذا التشبيه لَوَضُح المعنى:
[ما الذي يضمن للشاة التي يهتم بها الراعي ويسمنها، أنه يهتم بها ﻷنه رحيم بها؟ بل ﻷنه سيذبحها ] – ورغم فارق التشبيه لكن للتوضيح لا أكثر؛ فاﻹدراك دون دليل دامغٍ لا يُعتد به كدليل؛ خاصةً بوجود اعتراضٍ كالذي ذكرتُه.

اما ماتقوله الان هو تحقيق غياب الفطرة لا تحقيق خلق الشر
يعنى هل خلق الانسان كافرا
بالطبع لا ولكنه خلق على فطرته مؤمنا وما يفعله هو الذى يجعله يكفر
وشئئ يثبت هذا وهو ما قاله البرت اينشتاين لاحدى الملحدين عندما كان يثبت الملحد انه لو كان الله موجودا لكان الله شريرا

فقال له البرت اينشتاين
هل البرد موجود
فاجابه نعم
فقال له انت خاطئ البرد فيزيائيا عبارة عن غياب الشمس فالشمس هى الموجوده والحرارة موجودة وبغيابها يكون البرد
وساله سؤال اخر
هل الظلام موجود
فاجابه الملحد
نعم الظلام موجود
قال له انت مخطئ
الظلام ليس موجود ولكنه عباره عن غياب النور والنور هو الموجود حقيقة
=======

فالشر زميلى كريم كالظلام والبرد نحن لسنا مؤصلون اشرارا او كفارا ولكنه عباره عن غياب حب الله والرحمة والفطرة التى جبلنا علينا

لذا نرى فى علم النفس يتحدث عن منع الاطفال فى اكتساب العادات السيئة وتحبيبهمفى العادات الجيدة
ذلك لان الطفل يولد ابيض لا يرى كل شئ الا جميلا ولا يرى اى شئ الا رائعا فعلينا ان نحببه فى هذا والا نجعله يحيد الى التصرفات العنيفة التى تاتى نتيجة لنكس تلك الفطرة التى خلقت فيه

فها هو الدليل زميلى الفاضل مما حولك التى تثبت لك ان الشر لا يمكن ان يكون منسوب لذات الله وكما قال اخى الفاضل الداعى
والمتدبر فيما يقع عليه الحس من خلق, يدرك من ذاك الحسِّ صنع الله البديع المتقن المحكم, ويدرك عظمة الخالق من عظمة خلقه, ويدرك رحمة الخالق من تكامل خلقه وتآلفه, ويدرك علمه من حسن الخلق وبديع الصنع.

كريم انت تقول
ت- أتفق معك فيما ذكرت ضمناً، لكن ما علاقة هذا بحاجته، أو حاجتنا ﻹرسال الرسل من البشر؟

يعنى بالاتفاق معك ان خالق مدبر يعلم ماذا يفعل لم يخلق ولو شيئا واحدا اعتباطيا بل كل شئ لديه وظيفة يؤديها وكل شئ خلقه بتقدير وتدبر بحيث يجعل اعند العقول تخضع لوجود عاقل لك ل ماتراه حوله فحتى ابسط الاشياء تتكون من تعقيدات محكمة مقدرة لا تجرى بناء صدفة ولا اى شئ هذا الخالق الذى نتوصل الى حكمته وعقله فى كل شئ لا يمكن ان يكون خلقنا اعتباطا
بل من المؤكد انه خلقنا لرسالة ووظيفة يدل عليها فى كل ماحولنا من نظام ويبينها فى رسالاته ويقرها رسله ويعطيهم الحجة فى قولهم ما يثبت انهم ادعياء حق

اريد ان اكمل باقى تعليقى على ردك ولكن سأنتظر اخى الفاضل الداعى لكى يتم رده عليك اولا بالطبع
أعانك الله اخى واثابك خيرا وسدد خطاك

[ابوالسعودمحمود]

بارك الله فيكى ابنتنا ايمان وهدى اخينا كريم الى الحق

[ابوالسعودمحمود]

تحيه لك الاستاذ مختلف ليلتك سعيده

[مختلف]

تحياتي الحارة لكافة الزملاء وتحية خاصة للأخت إيمان؛
آسف ﻷنني لن أستطيع مجاراة التعليقات أيضاً، ولكنني أعدك بان أجيب أسئلتك إن وجدت في نفسي المقدرة. حتى ذلك الحين تابعي شريط الحوار ولربما أجيبك عن أسئلتك هناك من خلال إجابتي عن أسئلة الداعي الفاضل.

شكراً لكم زملائي اﻷفاضل وورود لكل متابعي الحوار؛ دينيين ولادينيين؛ متفقين معي أو غير متفقين.
عاطر تحاياي؛ تصبحون على خير..

[مختلف]

آسف زميلي أبو السعود محمود؛ الخطوط لا تظهر بشكل واضح عندي فقرأت الاسم بشكل خاطئ.
تحية محبة لك وورود للجميع.

[ايمان هندسة]

كبر خطك يا كريم عشان نعرف نشوف

[ايمان هندسة]

انا باتابع معاك يا كريم
وحاول لو قدرت او لاقيت وقت ورديت انك ترد

[ايمان هندسة]

الزميل مختلف
بعد التحية والسلام احببت ان اكمل تعليقاتى على كلامك ويارب بس تشوف التعليق

الزميل الفاضل كريم انت تقول
أنت؛ أنت..تقول: وهذا لا يعني أنك على صواب! عزيزي؛ كلامك خاطئ؛ فهل كان الناس على زمن الرسول يدركون الموجات الراديوية؟ أو الكهرباء؟ أو حتى أسباب البرق والرعد حتى خُيل إليهم أنه ملاك !

زميلى الكريم
لا يوجد اى تعارض بين الاسباب الغيبية والاسباب العلمية
فالأسباب العلمية تتحدث عن الماديات والغيبية تتحدث فى عالم ما وراء الماديات او العالم الذى نحن عليه
تماما كالفطرة

أما ما أظن مقصد اخى الداعى ومع الاسف لم اقرأه فأظن انه يقول اننا لا نتفكر فى كيفية الله يعنى مثلا لا نجلس ونقول كيف هو شكل الله او اى شئ من هذا القبيل
بل نتفكر فى وجوده فى اوامره فى الشرعة الصحيحة
وهكذا دواليك

كريم انت تقول
إن عدم مقدرتك على إدراك الشيء حالياً لا ينفي عدم قدرتك لاحقاً على إدراكه؛ وربما يريدنا الله أن نبحث عنه ونجده: وهذا لا يعني أبداً أن نصدق أيّ شخص يقول أنه استطاع التواصل معه. إني أتكلم بقواعد المنطق اﻷساسية؛ ولا أتكئ على رأي مسبق؛ لذا تفهّم حياديتي.

نعم ابحث عنه كما شئت وستأخذك قدماك دوما للحق والحقيقة
ولكن ان تقول انه لا يعنى انا لا نصدق اى شخص مرسل منه فهذا ليس من امانة البحث الصحيح


فكما ذكرت لك فى تعليقى السابق أن وجود الله وايماننا به وكما اثبته العلم فطريا مجبولا فينا
هذا الاله بكل ما صنعه فى الكون يدل على انه مدبر حكيم يعلم ماذا يفعل لا اعتباطا ولا لهوا
ان كل شئ له وظيفة محددة مهما كانت دقة الشئ تدل على سبب وجودنا الاكبر وهى رسالة يجب ان نخوضها فى الأرض

هنا نذهب لاحتمالين
الاحتمال الأول أن الله خلقنا لرسالة وتركنا عميا وهذا سيكون دربا من اللهو بالطبع ولا ينسب الى قدير حكيم عليم حيث سيجعل من وجود البشر غوغاء لا معنى لها

الاحتمال الثانى انه سيعرفنا بعد خلقه لنا على رسالته التى من اجلها خلقنا تلك الرسالة كما نرى فى جميع مخلوقاته انهم ينتهجون نهجا
من الطبيعي ان يكون لها نهجا تنتهج عليه الأمم بها يتم إصلاح سريرة كل شخص

كريم أنت تقول
آسف؛ فقد ظننت التآلف رحمة!
وماذا تغير اﻵن؟ لم يتغير شيء؛ ﻷنني سأسألك نفس السؤال وبصيغة أخرى
هل يعني ذلك أن الخلق غير المتكامل وغير المتآلف يدل على عدم رحمة الله؟
سأهمس لك بشيء: اقرأ نسبة المواليد المشوهة ونسبة الناس العقة ﻷهلها والناس والمخلوقات التي تناقض كلامك -وما أكثرها- فستجد أن الاستدلال على رحمة الله من تآلف وتكامل خلقه يقتضي الاستدلال على جلافة الله بسبب عدم تآلف وعدم تكامل الكثير من خلقه!



طبعاً لن أناقش هنا مسألة عدم الكمال ﻷننا سندخل بمتاهة تعرفها جيداً - لكنني أريد منك جواباً عن شيء آخر تماماً:
ماهي العملية الاستقرائية المنطقية التي قمتَ بها لتخرج وتقول (إدراك رحمة الخالق يمكن من ملاحظة تكامل خلقه وتآلفه)؟ ومثالي مازال ضمن صلاحيته:
[ما الذي يضمن للشاة التي يهتم بها الراعي ويسمنها، أنه يهتم بها ﻷنه رحيم بها؟ بل ﻷنه سيذبحها ]


هنا فى هذه النقطة سأعيد كلامى مجددا عليك إذ قلتُ لك
اما ماتقوله الان هو تحقيق غياب الفطرة لا تحقيق خلق الشر
يعنى هل خلق الانسان كافرا
بالطبع لا ولكنه خلق على فطرته مؤمنا وما يفعله هو الذى يجعله يكفر
وشئئ يثبت هذا وهو ما قاله البرت اينشتاين لاحدى الملحدين عندما كان يثبت الملحد انه لو كان الله موجودا لكان الله شريرا

فقال له البرت اينشتاين
هل البرد موجود
فاجابه نعم
فقال له انت خاطئ البرد فيزيائيا عبارة عن غياب الشمس فالشمس هى الموجوده والحرارة موجودة وبغيابها يكون البرد
وساله سؤال اخر
هل الظلام موجود
فاجابه الملحد
نعم الظلام موجود
قال له انت مخطئ
الظلام ليس موجود ولكنه عباره عن غياب النور والنور هو الموجود حقيقة
=======

فالشر زميلى كريم كالظلام والبرد نحن لسنا مؤصلون اشرارا او كفارا ولكنه عباره عن غياب حب الله والرحمة والفطرة التى جبلنا علينا

لذا نرى فى علم النفس يتحدث عن منع الاطفال فى اكتساب العادات السيئة وتحبيبهمفى العادات الجيدة
ذلك لان الطفل يولد ابيض لا يرى كل شئ الا جميلا ولا يرى اى شئ الا رائعا فعلينا ان نحببه فى هذا والا نجعله يحيد الى التصرفات العنيفة التى تاتى نتيجة لنكس تلك الفطرة التى خلقت فيه

فها هو الدليل زميلى الفاضل مما حولك التى تثبت لك ان الشر لا يمكن ان يكون منسوب لذات الله وكما قال اخى الفاضل الداعى
والمتدبر فيما يقع عليه الحس من خلق, يدرك من ذاك الحسِّ صنع الله البديع المتقن المحكم, ويدرك عظمة الخالق من عظمة خلقه, ويدرك رحمة الخالق من تكامل خلقه وتآلفه, ويدرك علمه من حسن الخلق وبديع الصنع.


كريم انت قلت

لا يحق لك التقوّل على الله الخالق العظيم؛ ماالذي يمنعه أن يخلقنا دون أن نفهم الغاية؟ كما يقوم العالم بعمل تجارب على فأر تجارب دون أن يستطيع الفأر فهم السبب؛ قلت أنت أعلاه:
أنَّى لك أن تفكر في شيء أن عاجز عن إدراكه؟!

إذاً رأيك أننا لن نستطيع إدراك الله، وهذا يقتضي بالمنطق أنه ليس بالضرورة لنا أن نفهم لماذا خلقنا! [2]


يازميلى انت هنا تنفى الحكمة عن ذات الله وهذا لا يحق فى جلاله لن اقول لك من الدين بل مما حولك
تفكر فى اصغر اصغر اصغر شئ
لماذا صنعه هذا الاله بمنتهى الدقة
لماذا يجعل لكل عضو من اعضائنا وظيفة معينة ومكان معين وشئ معين
كله بتدبير
كله بقدر معلوم
كله بحكمة
لتتعرف على ذات الله انه حكيم ومدبر وعليم
فلا يمكن ان تنسب شئ على الله دائما ما يتم الاثبات لنا عكس ماتقوله
اما ادراك الله فالمقصود كيفيته
لن نستطيع ادارك كنه الله وكيفيته اما ادراك حقيقة وجوده وحقيقة رسالته لنا فهى من السهل جدا التوصل اليها


كريم أنت كتبت

ماهكذا يتم الدفاع عن اﻷفكار عزيزي الداعي؛

أنت قلت:
ث‌- لأنَّنا لا ندرك ذات الله, ولم نبلغ علم الله, ونعجز عن الإحاطة بنعم الله, لأننا كذلك عجزنا عن إدراك حكمته من خلقنا وخلق ما حولنا؛ لذلك لا بدَّ لنا من الرسل ليبلغنا الله من خلالها الحكمة والغاية من الخلق؛ لنقوم بما خلقنا من أجله. وهنا أذكر قول إبراهيم_ عليه السلام _: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾, (الأنعام: 77).

وانا أجبتك:

مختلف كتب:
ث- هذا يسمى استقراءاً خاطئاً - أو لنقل قاصراً، فلو كان عقلك قاصراً عن استيعاب وإدراك علم الله -وهو كذلك- فكيف تقول أنه لابد فاعلٌ كذا وكذا؟ بل اﻷصح أن تقول: فلا بدّ إذن من أن يبلغنا سبب خلقنا والحكمة منه بالطريقة التي يريدها فهو الخالق وعلمك لا يدركه وبالتالي فلن تستطيع إدراك رغبته -إن تعارضت او توافقت بالظاهر مع رغباتك.

فتردّ علي بأن هذا تشخيص غير سديد، وما هو بالصواب!!
أرني الصواب بالاستقراء المنطقي:
مسلّمة ، مبرهنة، استقراء، نتيجة. أما ما فعلته أنت مجرد أننا لا نستطيع الادراك إذا يجب الارسال! وماذا لو قلت لك للمرة الثانية هذا تقوّل عن الله الخالق العظيم؟

كلامك سليم يا كريم
ومثالا على هذا "ولله المثل الأعلى"
سنضع 5 مهندسين فى مكتب وسنضع امام كل مهندس عملا ليتمه وسنضع رجلا يبين لهم انهم هنا لهذا الهدف المعين وكيف يتمم كل رجل عمله وما هو عمله وكيف يقوم به

فاختلف الاراء فمنهم من لا يعترف بالرجل
ومنهم من قال له لا انا سأجلس وأفكر وأستنبط ماهو العمل المطلوب منى
ومنهم ن قال إثبت لى أنك من الإدارة

فالاول لن يحصد شيئا والثانى فى الغالب لن يحصد شيئا او سيلس طوال عمره يستنبط وفى الاخر لن يعرف الا القليل
الثالث ربط العلم بالبرهان
اى لكى اعلم انك من الادارة اذن برهن لى انك منها
لانه ببساطة فكر وعلم انه يوجد احتمالان
اما ان الادارة وضعتهم فمكتب ولم تحدد لهم المهنة مباشرة ليتوهو وهكذا تكون ادارة فاشلة
او ان الادارة ارسلت لهم بل لابد ان ترسل لهم شخصا ليفهمهم وضعهم وما عليهم ان يفعلوه وعلى الرسول ان يثبت انه فعلا من الادارة


اتمنى حتى وان لم تستطع ان تقرأ تعلق على كلامى أن تقرأه فنحن هنا لسنا لنفحم بعضنا بل لنور العقل والنظر بحيادية


يتبع.....

[المغربي مهدي]

اعيد ردي هذا مرة اخرى للفائدة

بخصوص الحضارة الاسلامية او التاريخ الاسلامي كما سميته انت ضيفنا الكريم .
تعتبر الحضارة الاسلامية في العصر الوسيط بين القرن 7 و القرن 14 . من افضل الحضارات التي مرت على تاريخ البشرية . ان لم نقل افضلها . و لست هنا ابالغ كوني مسلما . لكن الحقائق تقول ذلك. الاكتشافات الهائلة التي حصلت في تلك الفترة و التي غيرت تاريخ البشرية نحو الافضل . من الناحية العلمية و الحضارية . اهم ميزة للحضارة الاسلامية هي انها اترث في ثلاث قارات حيث كان يمتد العالم الاسلامي . اسيا اوروبا و افريقيا . لكي تفهم جيدا قيمة تلك الحضارة يجب ان تقارن بين الوقت الذي سبقها . و بين اثرها في النهضة الاوروبية ثم اثرها في وقتنا هذا .
دعني اذكر لك بعض العناوين الكبيرة للاكتشافات الاسلامية . حتى تعرف مدى تاثيرها في ما لحق من تاريخ الانسان الى يومنا هذا
+اختراق الفضاء و اول محاولة طيران ناجحة . عن طريق عباس ابن فرناس
+اختراع الزجاج من الرمل. حيث كان الزجاج من قبل يصنع من مواد غالية جدا و لذلك لم يكن متوفرا في البيوت . لكن عندما اخترع عباس ابن فرناس صنع الكريستال من الرمل اصبح الزجاج منتشرا في انحاء المعمورة ابتداءا باعالم الاسلامي
+اكتشاف الدورة الدموية . عن طريق العالم الكبير ابن النفيس . اكتشف الدورة الدموية 500 سنة قبل ويليام هارفي . و من المرجح ان يكون ويليام نقلها منه ثم نسبها الى نفسه .. هنلك رسم تبياني يعود الى ابن النفيس يبين فيه كيفية عمل الدورة الدموية .
+اكتشف ابن الهيثم ان العين البشرية ترى عندما يدخل لها الضوء المعكس من الاشياء . و قبله كان كل العلماء سواءا المعاصرين له او القدماء يقولون ان العين ترى لانها تطلق اشعة تكتشف الاشياء . و هذا طبعا خطأ .
اكتشاف ابن الهيثم هذا غير وجه البشرية و ادى الى اختراع الكاميرا و التي جاء اسمها من الكلمة العربية *القمرة* التي تعني الغرفة الخاصة المظلمة . لانه هكذا سماها ابن الهيثم .
+بناء اول جامعة في تاريخ البشرية و هي جامعة القرويين في مدينة فاس بالمغرب . سنة 859 م. بواسطة فاطمة الفهرية . وقد تخرج مها علماء كثر . بل و تخرج منها بابا الفاتيكان سيلفستر الثاني .
+تأسيس علم الاجتماع عن طريق ابن خلدون . وقد استفاد الاوروبيون كثيرا من نظرياته و افكاره في عصر النهضة .
+تأسيس علم الكيمياء عن طريق بعض العلماء المسلمين اهمهم الكندي . كما اخترعوا بعض الادوات المخبرية التي مازالت تستخدم حتى الان و التي غيرت وجه الصناعة و الكيمياء الى يومنا هذا . مثل انابيب التقطير...
+ القيام بالعمليات الجراحية بحرفية و باستخدام ادوات مازال يستخدمها الاطباء الى يومنا هذا . كما اخترع الرازي ما يسمى بامعاء القط . و هو خيط طبي مصنوع من امعاء القط يستخدم في خياطة الجروح الداخلية لانه يتحلل و يدوب بعد ذلك داخل جسم الانسان . هذا الاختراع طبعا غير وجه الطب و مازال يستخدم الى الان


اخي الكريم سوف تساعدك هذه المواقع في التعرف على اعظم حضارة. الحضارة الاسلامية في ما يسمى بالعصر الوسيط .
.
www.1001.inventions.com
www.muslimheritage.com
www.islamstory.com

[العائد من نيسان]

مرحبا عزيزي مختلف كيف حالك
متابع ...

عزيزي فقط اريد ان اقول معلومة اعتقد ان اساس الاحماض الامينية اليسارية على كوكبنا هي النيازك
وقد يكون المن والسلوى فعلا من خارج الارض اي من عند الله
مجرد لفتة

احلى كريمو
عمت مساءا