صفحة 4 من 7 الأولىالأولى 1234567 الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 40 من 64
 
  1. #31
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    تقول (( هذه الحديث صحيح عند الكثير من المحدثين وهذا ما بينته سابقا ))

    نعم وقد أجبتك على فرض صحة الرواية مفصّلا و بينت لك علة المضعفين و لكن أجبني بأي منهجية التزمت تصحيح المحدثين و تركت التضعيف ؟؟؟

    تقول (( أين هذه الآيات إذن ؟؟ هل وصلتنا ؟؟ ... لا تقل لي: هذا مما نسخ حرفه وبقي حكمه ... لأن هذه الآية ليست قرآنا ولم تكتب في الصحف عند نزولها أصلا. ))



    أعرضت تماماً عن منهجية تلقي القرآن العظيم وفقاً لحفظ الصدور و قد بينت لك أن الكتابة بالصحف كانت للاستظهار و مع هذا أعرضت تماماً عن هذا و أخذت تسأل مثل هذه الأسئلة

    عدم اثبات هذه الآيات في القرآن لأنها من منسوخة لا لأن الداجن أكلها فالمعتمد عليه ما استقر بالعرضة الأخيرة و النسخ ثابت لا يماري فيه إلا مجادل

    ثم أخذت تنقل لنا الأحاديث التي تتحدث عن الرجم و هذا يبين أنك تقمش من هنا و هناك فلم التشتيت ؟؟ ألم تكن تحدثنا عن منهجية تقديم العقل على النقل عند ثبوت دعوى التعارض ؟؟؟ و قد بينت لك بطلان دعوى التعارض و أعرضت عن التعقيب على عدة نقاط في ردي السابق .

    تقول (( ركز جيدا فيما قلته سابقا: القرآن يعلو ولا يعلى عليه ))

    ركزت جيداً فلم أجد أي مشكلة كما تجد و هذا يثبت لنا أن حكم العقل ليس ملزماً للتفاوت بين العقول .

    تقول (( أضف إلى ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لديه سرير وهو سيد خلق الله الذي إن شاء جعل له خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل له قصورا. ))

    هذه دعوى أيضاً تحتاج دليل و ما ذكرته من نصوص لا تنفي اثبات السرير فراجع منهجيتك يا أخي


    أخيراً تبين للجميع أن دعوى التعارض غير متحققة و أن العقل عندك لا يصح أن يكون حكماً على النصوص الشرعية قبولاً و رفضاً و ما نقلته عن الرازي لم يخدمك و المثال الذي ضربته حاولت معارضته بدايةً بمخالفته للقرآن لا لمعارضته لحكم العقل و بالتالي أحضر لنا مثالاً تزعم فيه المعارضة مع العقل فقط






    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  2. #32

    عضو نشيط

    الأسد الجزائري المسلم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8257
    تاريخ التسجيل : 28 - 5 - 2014
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 31
    المشاركات : 53
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 11

    افتراضي


    أخي الكريم أنت تتناهى تماما عن الاعتراف وتنتقل من نقطة إلى أخرى بدون دليل، فأنا لست ماكينة لتقبل كل ما أسمع وكل ما أقرأ حتى وإن كان من صحيح الحديث، وإليك حديث آخر من صحيح مسلم يرفضه العقل السليم جملة وتفصيلا: "خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ"

    تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا








  3. #33
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد الجزائري المسلم مشاهدة المشاركة
    أخي الكريم أنت تتناهى تماما عن الاعتراف وتنتقل من نقطة إلى أخرى بدون دليل، فأنا لست ماكينة لتقبل كل ما أسمع وكل ما أقرأ حتى وإن كان من صحيح الحديث، وإليك حديث آخر من صحيح مسلم يرفضه العقل السليم جملة وتفصيلا: "خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ"

    تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

    - تطالبني بالاعتراف بماذا ؟؟؟

    - أما مسألة الانتقال من نقطة إلى أخرى فذلك لأنك لم تقدم شئ جديد في جوابك السابق و مع هذا أقول ليس عندي مانع إن كنت تود الكتابة بنفس النقطة فأنا لم أمنعك و بالتالي قولك ( بدون دليل ) هو قول بلا دليل و هو مجرد دعوى كعادتك دوماً في اطلاق الدعاوى بلا أدلة .

    - لم يطالبك أحد لتكون ماكينة لتقبل بكل ما تسمعه أو ما تقرؤه بلا دليل فكل ما في الأمر أنني أطالبك الالتزام بمنهجية سديدة في التعامل مع النصوص الدينية و أبين لك أن دعوى المعارضة التي تزعمها أساسها باطل و هو على جرف هار فالأسلم لك احترام السنة المشرفة و تعظيمها بدل أن ترد أحاديثها بما يمليه عليه عقلك الذي يفترض تعارضات لا تثبت .

    - كونك تسلم بأن الحديث صحيح النسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك أن تسلم بصحة الحديث و تتهم عقلك الذي يعارضه و إلا يلزمك نسبة الخطأ للرسول صلى الله عليه و سلم و حاشاه من ذلك .

    - بالنسبة لحديث خلق الله آدم على صورته فهل تود الانتقال إليه أم تبقى في نفس النقطة السابقة ؟؟؟ إن أردت الانتقال إليه كتطبيق عملي لدعوى معارضة حديث صحيح للعقل فقط فلا بأس و لكن بين لنا وجه المعارضة من الحديث و لماذا ترفضه عقلاً ؟؟؟

    بانتظارك




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  4. #34

    عضو نشيط

    الأسد الجزائري المسلم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8257
    تاريخ التسجيل : 28 - 5 - 2014
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 31
    المشاركات : 53
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 11

    افتراضي


    - أما مسألة الانتقال من نقطة إلى أخرى فذلك لأنك لم تقدم شئ جديد في جوابك السابق و مع هذا أقول ليس عندي مانع إن كنت تود الكتابة بنفس النقطة فأنا لم أمنعك و بالتالي قولك ( بدون دليل ) هو قول بلا دليل و هو مجرد دعوى كعادتك دوماً في اطلاق الدعاوى بلا أدلة .
    بل أتيتك بالأدلة من الحديث الشريف والقرآن الكريم واستظهرت ذلك بحجج العقول واستنباط النفوس لكنك مررت عليها مرور الكرام وزعمت بأن عقلك يقبل بها.


    - لم يطالبك أحد لتكون ماكينة لتقبل بكل ما تسمعه أو ما تقرؤه بلا دليل فكل ما في الأمر أنني أطالبك الالتزام بمنهجية سديدة في التعامل مع النصوص الدينية و أبين لك أن دعوى المعارضة التي تزعمها أساسها باطل و هو على جرف هار فالأسلم لك احترام السنة المشرفة و تعظيمها بدل أن ترد أحاديثها بما يمليه عليه عقلك الذي يفترض تعارضات لا تثبت .

    - كونك تسلم بأن الحديث صحيح النسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك أن تسلم بصحة الحديث و تتهم عقلك الذي يعارضه
    و إلا يلزمك نسبة الخطأ للرسول صلى الله عليه و سلم و حاشاه من ذلك .
    وهل رفضي لهذه الأحاديث يعني رفضي لكلام الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟

    أم أنك تقذف بما لا تعلم وتقول بما لا تسمع ؟؟

    وكيف تتهمني بنسب الخطأ لمن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ؟؟

    ولماذا ليس راوي الحديث هو المخطئ ؟ وهل البخاري أو مسلم أو أحمد وغيرهم منزهون عن الوقوع في الخطأ ؟ وما أدراك أنه لم يمس إحد كتبهم بتحريف أو إضافات كاذبة ؟ وهل لديك المخطوطات الأصلية التي كتبت بقلم البخاري رحمه الله ؟


    - بالنسبة لحديث خلق الله آدم على صورته فهل تود الانتقال إليه أم تبقى في نفس النقطة السابقة ؟؟؟ إن أردت الانتقال إليه كتطبيق عملي لدعوى معارضة حديث صحيح للعقل فقط فلا بأس و لكن بين لنا وجه المعارضة من الحديث و لماذا ترفضه عقلاً ؟؟؟
    قال الجبار تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

    فالله لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام، لا يجري عليه زمان ولا يحويه مكان، بل هو خالق الزمان والمكان، وتعالى شأنه أن يحتاج لما خلق أو أن يشابه أحدا من خلقه ..

    كما أنني أرى من هذا الحديث تشابها كاملا مع الإسرائليليات، حيث نجد على سبيل المثال في الإصحاح الأول من سفر التكوين: و قال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا











  5. #35
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    تقول ((بل أتيتك بالأدلة من الحديث الشريف والقرآن الكريم واستظهرت ذلك بحجج العقول واستنباط النفوس لكنك مررت عليها مرور الكرام وزعمت بأن عقلك يقبل بها. ))

    لم تأتِ بشئ يستحق عناء الرد فعن أي أحاديث و آيات تتكلم ؟؟؟ فأنت تفترض من عندك اعتراضات و دعاوى بلا أدلة و تحاول تطويع النصوص الشرعية بما يوافق هذه الاعتراضات ثم تزعم أنك تقدم أدلة و من فضل الله فندت كلامك و أعرضت عن رد حججي فعن أي مرور للكرام تتكلم ؟؟

    رمتني بدائها و انسلت


    و إن كنت صادقاً فيما تزعم حول مروري مرور الكرام بين ذلك بمثال مقتبس من كلامي و كلامك لنرى و لكن أذكرك على سيرة مرور الكرام هذه بما كتبته لك مسبقاً و تهربت من التعليق عليه و هذا أحد الأمثلة

    (( أعرضت تماماً عن منهجية تلقي القرآن العظيم وفقاً لحفظ الصدور و قد بينت لك أن الكتابة بالصحف كانت للاستظهار و مع هذا أعرضت تماماً عن هذا و أخذت تسأل مثل هذه الأسئلة ))

    أما زعمي بأن عقلي يقبل الأدلة فهو صحيح ما دام هذه الأدلة صحيحة النقل و أنت تزعم خلافه بأن عقلك يرفضها فما تشنعه علي أنت أولى به فهل حلال عليك أن تعيب على عقلي و تحرم علي أن أعيب على عقلك ؟؟؟ أي منهجية علمية هذه ؟؟

    أحرام على بلابله الدوحُ ..... حلال للطير من كل جنسِ

    تقول (( وهل رفضي لهذه الأحاديث يعني رفضي لكلام الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟

    أم أنك تقذف بما لا تعلم وتقول بما لا تسمع ؟؟

    وكيف تتهمني بنسب الخطأ لمن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ؟؟

    ولماذا ليس راوي الحديث هو المخطئ ؟ وهل البخاري أو مسلم أو أحمد وغيرهم منزهون عن الوقوع في الخطأ ؟ وما أدراك أنه لم يمس إحد كتبهم بتحريف أو إضافات كاذبة ؟ وهل لديك المخطوطات الأصلية التي كتبت بقلم البخاري رحمه الله ؟
    ))

    جوابك هذا يدل أنك لا تستوعب ما أكتب لك فأنا ألزمتك بما أنك تقر أن الحديث صحيح فهو صحيح النسبة للنبي صلى الله عليه وسلم و بالتالي يلزمك نسبة الخطأ للوحي و هذا اللازم يلزمك و لا محيد لك عنه و بالتالي يتبين لنا أن منهجيتك منهجية متردية بالية و ما حاولت الترقيع له بعد هذا الالزام ما هو إلا محاولة يائسة منك لنسبة الخطأ للرواة و هذا الترقيع باطل فنحن لا ندخل في دائرة الاحتمالات لنرد حديث صحيح فهذه وسوسة قهرية فنقول أن الراوي قد و قد و قد فهذه القدقدة لا يلتفت إليها فمن يزعم أن الراوي أخطأ في الرواية فعليه أن يبين فيما أخطأ و ما هو الخطأ و كيف أخطاً ؟؟؟ أما أن يرد أحاديث صحيحة بداء الوسوسة و القدقدة فهذه شنشنة تعرف من أخزم فاربأ بنفسك أن تقع بها .

    أما نقطة المخطوطات الأصلية فقد رددت عليك بها رداً قاصماً و تهربت منه يا صاحب مقولة مرور الكرام و قد ألزمتك فيها إلزاماً لم و لن تجيب عليه حول مخطوطات القرآن الأصلية و كونك غير ملم في أهمية الأسانيد فهذا لا يمنحك نقدها دون أن تبين وفق أي منهجية علمية تفعل هذا فالبخاري و مسلم كتبوا ما كتبوا و تلقت الأمة أحاديث الصحيحين بالقبول و من فضل الله تعالى أملك اسناد إلى الإمام البخاري في صحيحه فعن أي تحريف أو إضافات كاذبة تتكلم يا صاحب الدعاوى الكثيرة بلا أدلة ؟؟؟؟ من يزعم وقوع التحريف عليه أن يقيم الدليل على ذلك أم الدليل عندك الوسوسة القهرية و العقليات المتردية ؟؟؟؟


    بالنسبة لأدلتك التي زعمت عدم وجود سرير زمان النبي صلى الله عليه و سلم فدعني أنقل لك هذه المشاركة للأخ أمير عبد الله مدير منتدى حراس العقيدة حولها

    (( أكونُهُ ينام على الحصير ينْفي أو يمنع وجود سريرٍ له؟!

    هذا من التكلُّفِ ومن القولِ بلا بينةٍ ولا برهان .

    ولا .. هذا لا يصِح منهجًا :
    فلا يصِحُّ منهجًا فلا يوجد ما يمنع أن يكون له سرير ولو نام على الحصير .. فاحتمال وجود السرير قائِم .. والحجر على الإحتمالات بلا أي دليلٍ هو من غلط المنهج عند الباحِث ..

    كما أنهُ لا يصِح نقْلًا :
    لأنه ثبُتَ وصحّ أن لرسولِ الله صلى الله عليْهِ وسلّمَ سريرًا نام عليْه ويضَعُ تحته قدحٌ من عيدان وغيره.. فقد جاءَ في الحديثِ عن حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ عَنْ أُمِّهَا أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم- قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ يَبُولُ فِيهِ بِاللَّيْلِ".. قال الألباني "حديثٌ حسن صحيح"..

    وجاء كذلِك في سنن أبي داود " .. هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَافِحُكُمْ إِذَا لَقِيتُمُوهُ قَالَ مَا لَقِيتُهُ قَطُّ إِلاَّ صَافَحَنِى وَبَعَثَ إِلَىَّ ذَاتَ يَوْمٍ وَلَمْ أَكُنْ فِى أَهْلِى فَلَمَّا جِئْتُ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ أَرْسَلَ إِلَىَّ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ فَالْتَزَمَنِى فَكَانَتْ تِلْكَ أَجْوَدَ وَأَجْوَدَ." حديثٌ صحيح.

    وفي صحيحِ مُسْلِمٍ " عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا ، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ ، وَفِي يَدِهِ عَصًا ، فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ ، وَقَالَ : مَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلاَ رُسُلُهُ ، ثُمَّ الْتَفَتَ ، فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ ، فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ ، مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هَاهُنَا ؟ فَقَالَتْ : وَاللَّهِ ، مَا دَرَيْتُ ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لَكَ فَلَمْ تَأْتِ ، فَقَالَ : مَنَعَنِي الْكَلْبُ الَّذِي كَانَ فِي بَيْتِكَ ، إِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ."
    ))









    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  6. #36
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    تقول (( قال الجبار تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

    فالله لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام، لا يجري عليه زمان ولا يحويه مكان، بل هو خالق الزمان والمكان، وتعالى شأنه أن يحتاج لما خلق أو أن يشابه أحدا من خلقه ..

    كما أنني أرى من هذا الحديث تشابها كاملا مع الإسرائليليات، حيث نجد على سبيل المثال في الإصحاح الأول من سفر التكوين: و قال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا
    ))


    هذا كلام عام فمن يدّعي دعوى عليه أن يقيم الدليل على صحة دعواه و بالتالي اطالبك ببيان واضح كيف توظف كلامك أعلاه في معارضة الحديث الصحيح حول خلق الله آدم على صورته ؟؟؟

    بانتظارك لنبدأ النقاش حول هذه النقطة




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  7. #37

    عضو نشيط

    الأسد الجزائري المسلم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8257
    تاريخ التسجيل : 28 - 5 - 2014
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 31
    المشاركات : 53
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 11

    افتراضي


    لم تأتِ بشئ يستحق عناء الرد فعن أي أحاديث و آيات تتكلم ؟؟؟ فأنت تفترض من عندك اعتراضات و دعاوى بلا أدلة و تحاول تطويع النصوص الشرعية بما يوافق هذه الاعتراضات ثم تزعم أنك تقدم أدلة و من فضل الله فندت كلامك و أعرضت عن رد حججي فعن أي مرور للكرام تتكلم ؟؟
    يبدو أنك لم تقرأ الأحاديث والآيات التي وضعتها لك سابقا أو أنك قرأتها وأعرضت عنها، فإن كان الأمر كذلك فلا ترمني بالجهل ولا بعدم وجود الدليل لتوهم القارئ بأنك على حق وأنني على باطل.

    (( أعرضت تماماً عن منهجية تلقي القرآن العظيم وفقاً لحفظ الصدور و قد بينت لك أن الكتابة بالصحف كانت للاستظهار و مع هذا أعرضت تماماً عن هذا و أخذت تسأل مثل هذه الأسئلة ))
    لم أعرض عن هذا بل أتيتك بالدليل الكافي من الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفض كتابة آية الرجم، لكن للأسف هناك أحاديث تدعي أن هذه الآية هي: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة جزاء بما كسبا من اللذة.

    لتفنيد هذا الإدعاء على كلام رب العزة جل في علاه وجب طرح النقاط التالية:

    1. كلمة "الشيخة" لا أساس لها في لغة القرآن ولم يرد ذكرها ولا مرة في القرآن الكريم، والكلمة الصحيحة هي "عجوز" وقد جاءت في أكثر من آية:

    قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ

    إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ

    فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ


    2. الحكم ليس على الشيخ وإنما على الزاني المحصن، سواء كان شابا أو كهلا أو شيخا، كما أن الشيخ قد يكون غير محصن أي غير متزوج، فهل إذا زنى يتم رجمه بسبب شيخوخته ؟


    جوابك هذا يدل أنك لا تستوعب ما أكتب لك فأنا ألزمتك بما أنك تقر أن الحديث صحيح فهو صحيح النسبة للنبي صلى الله عليه وسلم و بالتالي يلزمك نسبة الخطأ للوحي و هذا اللازم يلزمك و لا محيد لك عنه و بالتالي يتبين لنا أن منهجيتك منهجية متردية بالية و ما حاولت الترقيع له بعد هذا الالزام ما هو إلا محاولة يائسة منك لنسبة الخطأ للرواة و هذا الترقيع باطل فنحن لا ندخل في دائرة الاحتمالات لنرد حديث صحيح فهذه وسوسة قهرية فنقول أن الراوي قد و قد و قد فهذه القدقدة لا يلتفت إليها فمن يزعم أن الراوي أخطأ في الرواية فعليه أن يبين فيما أخطأ و ما هو الخطأ و كيف أخطاً ؟؟؟ أما أن يرد أحاديث صحيحة بداء الوسوسة و القدقدة فهذه شنشنة تعرف من أخزم فاربأ بنفسك أن تقع بها .
    من قال لك أني أعتقد بصحة هذه الأحاديث ؟؟ وإذا كنت أعتقد بصحتها فلماذا بادرت بكتابة هذا الموضوع إذن ؟؟

    أراك تقذف بالغيب من مكان بعيد محاولا وضع كلامك في فمي، لكن والله لن أسمح لك بذلك !!



    أما نقطة المخطوطات الأصلية فقد رددت عليك بها رداً قاصماً و تهربت منه يا صاحب مقولة مرور الكرام و قد ألزمتك فيها إلزاماً لم و لن تجيب عليه حول مخطوطات القرآن الأصلية و كونك غير ملم في أهمية الأسانيد فهذا لا يمنحك نقدها دون أن تبين وفق أي منهجية علمية تفعل هذا فالبخاري و مسلم كتبوا ما كتبوا و تلقت الأمة أحاديث الصحيحين بالقبول و من فضل الله تعالى أملك اسناد إلى الإمام البخاري في صحيحه فعن أي تحريف أو إضافات كاذبة تتكلم يا صاحب الدعاوى الكثيرة بلا أدلة ؟؟؟؟ من يزعم وقوع التحريف عليه أن يقيم الدليل على ذلك أم الدليل عندك الوسوسة القهرية و العقليات المتردية ؟؟؟؟
    أي رد قاصم تتحدث عنه ؟؟

    قلت لك سابقا أن البخاري ومسلم ليسا معصومان من الوقوع في الزلل، وأنا لا أرفض كل الأحاديث الموجودة فيهما، بل أجزم أن أصح الكتب بعد كتاب الله هي كتب الحديث: صحيح البخاري وصحيح مسلم وموطأ مالك ومسند أحمد وسنن أبي داوود وغيرها ...

    لكن هذا لا يجعل منها كتبا سليمة من الأخطاء، وأن كل الأحاديث فيها صحيحة 100 %

    قال –ابن رجب رحمه الله- وهو من علماء الحنابلة من تلاميذ ابن القيم قال في كتابه القواعد الفقهية (يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه ، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه)

    أما مسألة المخطوطات فأنا سألتك عن مخطوطات الحديث، هل عندك المخطوطات التي كتبت بقلم البخاري رحمه الله ؟؟ أراك تتهرب من هذا السؤال ..


    لأنه ثبُتَ وصحّ أن لرسولِ الله صلى الله عليْهِ وسلّمَ سريرًا نام عليْه ويضَعُ تحته قدحٌ من عيدان وغيره.. فقد جاءَ في الحديثِ عن حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ عَنْ أُمِّهَا أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم- قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ يَبُولُ فِيهِ بِاللَّيْلِ".. قال الألباني "حديثٌ حسن صحيح"..

    وجاء كذلِك في سنن أبي داود " .. هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَافِحُكُمْ إِذَا لَقِيتُمُوهُ قَالَ مَا لَقِيتُهُ قَطُّ إِلاَّ صَافَحَنِى وَبَعَثَ إِلَىَّ ذَاتَ يَوْمٍ وَلَمْ أَكُنْ فِى أَهْلِى فَلَمَّا جِئْتُ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ أَرْسَلَ إِلَىَّ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ فَالْتَزَمَنِى فَكَانَتْ تِلْكَ أَجْوَدَ وَأَجْوَدَ." حديثٌ صحيح.

    وفي صحيحِ مُسْلِمٍ " عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا ، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ ، وَفِي يَدِهِ عَصًا ، فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ ، وَقَالَ : مَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلاَ رُسُلُهُ ، ثُمَّ الْتَفَتَ ، فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ ، فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ ، مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هَاهُنَا ؟ فَقَالَتْ : وَاللَّهِ ، مَا دَرَيْتُ ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لَكَ فَلَمْ تَأْتِ ، فَقَالَ : مَنَعَنِي الْكَلْبُ الَّذِي كَانَ فِي بَيْتِكَ ، إِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ."
    ))
    بالنسبة للحديث الأول فقد فتح الباب لأعداء الإسلام للطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح مسائل مفبركة عن شرب بول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما يرفضه العقل والنقل جملة وتفصيلا.

    عن بكر بن ماعز قال : سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا ينقع بول في طست في البيت ; فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع ، ولا تبولن في مغتسلك " .

    رواه الطبراني في الأوسط ، وإسناده حسن.

    بالنسبة للحديث الثاني فقد رواه الكثير من المحدثين مثل أبي داود الطيالسي وسليمان بن أحمد الطبراني والخطيب البغدادي من نفس الصحابي جندب بن عبد الله بدون ذكر السرير، بل ذكروا أنه كان مريضا مضطجعا في بيته، ومن هنا قد يكون السرير في الروايات الأخرى تعبيرا مجازيا عن المرض.

    بالنسبة للحديث الثالث فأيضا هو حديث غير صحيح، لا يمكن لحبيب الحق أن يجادل مولاه ولا أن يتهم البارئ جل في علاه بالتخلف عن الميعاد كما أن هناك رواية أخرى مناقضة تماما لهذه الرواية ..

    فقد رَوَى يُونُسُ : عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ السَّبَّاقِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ مَيْمُونَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْبَحَ يَوْمًا وَاجِمًا ، قَالَتْ مَيْمُونَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَقَدِ اسْتَنْكَرْتُ هَيْئَتَكَ مُنْذُ الْيَوْمِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ وَعَدَنِي أَنْ يَلْقَانِي اللَّيْلَةَ فَلَمْ يَلْقَنِي ، أَمْ وَاللَّهِ مَا أَخْلَفَنِي ، قَالَ : فَظَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَهُ ذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ ، ثُمَّ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ جَرْوَ كَلْبٍ تَحْتَ فُسْطَاطٍ لَنَا ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَنَضَحَ مَكَانَهُ ، فَلَمَّا أَمْسَى لَقِيَهُ جِبْرِيلُ ، فَقَالَ لَهُ : قَدْ كُنْتَ وَعَدْتَنِي أَنْ تَلْقَانِي الْبَارِحَةَ ، قَالَ : أَجَلْ وَلَكِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ . فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ ، فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ ، حَتَّى أَنَّهُ لَيَأْمُرُ بِقَتْلِ كَلْبِ الْحَائِطِ الصَّغِيرِ وَيَتْرُكُ كَلْبَ الْحَائِطِ الْكَبِيرِ " ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ.

    هناك 3 تناقضات بين الروايتين: فالأولى تقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة والثانية تقول أنه كان في بيت ميمونة رضي الله تعالى عنهما، كما أن الرواية الأولى تتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجادلة رب العزة، بينما الرواية الثانية تبرأ الحبيب المصطفى من هذه الفرية، بالإضافة إلى ذلك نجد في الرواية الثانية ذكر الفسطاط بدلا من السرير.

    أرى أن الرواية الثانية أصح وأسلم من الرواية الأولى.

    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين





    التعديل الأخير تم بواسطة الأسد الجزائري المسلم ; 2014-11-04 الساعة 04:51 PM

  8. #38

    عضو نشيط

    الأسد الجزائري المسلم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8257
    تاريخ التسجيل : 28 - 5 - 2014
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 31
    المشاركات : 53
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 11

    افتراضي


    هذا كلام عام فمن يدّعي دعوى عليه أن يقيم الدليل على صحة دعواه و بالتالي اطالبك ببيان واضح كيف توظف كلامك أعلاه في معارضة الحديث الصحيح حول خلق الله آدم على صورته ؟؟؟

    بانتظارك لنبدأ النقاش حول هذه النقطة
    هذا ليس كلام عام بل هو كلام رب العزة، والآية واضحة ولا تحتاج إلى تفسير.
    لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].



    نؤمن بصفات الله من غير تأويل، ولا تشبيه ولا تمثيل، ولا تعطيل ولا تكييف.

    التمثيل: هو اعتقاد مماثلة أي شيء من صفات الله تعالى لصفات المخلوقات.


    التكييف: فهو اعتقاد أن صفات الله تعالى على كيفية أي شيء مما تتخيله أو تدركه العقول أو تحده.

    وهذا ما جاء في الحديث أعلاه، تمثيل وتشبيه وتكييف لصفات الله عز وجل بصفات المخلوقين.

    يمكن قبول هذا الحديث بشرط أن تعود الهاء على آدم عليه السلام وليس على الخالق البارئ المصور كما أشار إلى ذلك الكثير من العلماء .. لكن هناك أحاديث تقول: على صورة الرحمن .. هذه الأحاديث غير صحيحة إطلاقا.





  9. #39
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على أله و أصحابه أجمعين و بعد :

    يقول الأخ الجزائري (( يبدو أنك لم تقرأ الأحاديث والآيات التي وضعتها لك سابقا أو أنك قرأتها وأعرضت عنها، فإن كان الأمر كذلك فلا ترمني بالجهل ولا بعدم وجود الدليل لتوهم القارئ بأنك على حق وأنني على باطل. ))

    - من فضل الله تعالى قرأت كل شئ كتبته و تبين لي أنك لا تحسن الاستدلال و لا تجيد المقال و تكثر من الدعاوى بلا أدلة فليس عندي مشكلة بحديث صحيح تنقله لي بخلافك أنت يا من ترد الأحاديث لأدنى شبهة عقلية بالية و بالتالي فالأولى بالتشنيع هو أنت لا أنا فأنا من فضل الله تعالى معظّم للنصوص الشرعية و لست أتجرأ على ردها مثلك لأتفه الأسباب التي سببها فهمك القاصر و عجزك الظاهر .

    - لم تبين لنا أي أحاديث بالضبط أعرضت عنها و كيف تم هذا الاعراض ؟؟؟ أرأيت كم الدعاوى بلا أدلة سهلة و لا يعجز عنها أحد ؟؟؟

    - أنا بينت عوار منهجيتك و بطلانها و وضحت أنك تفترض اعتراضات عقلية من عندك ثم تزعم معارضتها للنصوص النقلية الصحيحة و بالتالي تشغيبك و تشويشك الذي تمارسه مرفوض فأنت أولى به و هو لابسك من ساسك لراسك فلا تتبع هذا الأسلوب معي فهو مفضوح .

    - اترك الحكم للقارئ و لا تجعل نفسك خصماً و حكماً


    يتبع إن شاء الله تعالى




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  10. #40
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    عندما بينت أنك أعرضت عن التعقيب حول منهجية تلقي القرآن و نقله بالصدور و ذلك بقولي (( أعرضت تماماً عن منهجية تلقي القرآن العظيم وفقاً لحفظ الصدور و قد بينت لك أن الكتابة بالصحف كانت للاستظهار و مع هذا أعرضت تماماً عن هذا و أخذت تسأل مثل هذه الأسئلة )) قمت بالرد على هذا الكلام قائلاً

    (( لم أعرض عن هذا بل أتيتك بالدليل الكافي من الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفض كتابة آية الرجم، لكن للأسف هناك أحاديث تدعي أن هذه الآية هي: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة جزاء بما كسبا من اللذة. ))

    - هذا الجواب يثبت مجدداً أنك تتهرب من الكلام عن منهجية تلقي القرآن و نقله بحفظ الصدور فحديث الرجم الذي أوردته خارج عن هذا السياق و هو من التشتيت الذي تمارسه لنخرج إلى نقطة جديدة حول موضوع الرجم و أذكرك هذا الحديث ليس موضوعنا فكيف توظف هذا الحديث لمعارضة مسألة تلقي القرآن بحفظ الصدور ؟؟؟ طبعاً لا إجابة لديك فحديث الرجم من المنسوخ تلاوةً لهذا لم يتم اثباته في المصحف لا لأن العمدة في نقل القرآن نقل الصحف و قد بينت لك مسبقاً أن القراءة سنة متبعة يتلقّاها الأخر عن الأول فأعرضت عن التعقيب على هذا كما هو متوقع لعلمك أن اثبات هذه المسألة يدمر شبهتك في رد حديث الداجن إذ أن أكل الداجن للصحيفة لا يضر نقل القرآن لأن المعتمد عليه في النقل نقل الصدور و التلقي شفاهاً فلا داعي لأن تخلط و تخبط مثل هذا الخبط العشواء لتقع بمثل هذه المطبات التي لن تستطيع بعدها تبرير معارضاتك العقلية البالية .

    - كل الاشكالات التي ذكرتها حول حديث الرجم ليست من موضوعنا فنحن لا نناقش هذه المسألة فركز و كفاك تشتيتاً .

    يقول الأخ الجزائري (( من قال لك أني أعتقد بصحة هذه الأحاديث ؟؟ وإذا كنت أعتقد بصحتها فلماذا بادرت بكتابة هذا الموضوع إذن ؟؟

    أراك تقذف بالغيب من مكان بعيد محاولا وضع كلامك في فمي، لكن والله لن أسمح لك بذلك !!
    ))

    نعم أنت من قال أنها صحيحة مسبقاً و هذا قولك بالحرف

    (( أخي الكريم أنت تتناهى تماما عن الاعتراف وتنتقل من نقطة إلى أخرى بدون دليل، فأنا لست ماكينة لتقبل كل ما أسمع وكل ما أقرأ حتى وإن كان من صحيح الحديث، وإليك حديث آخر من صحيح مسلم يرفضه العقل السليم جملة وتفصيلا: "خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ" ))

    فأنت هنا تقر بوجود حديث صحيح النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و ذلك بقولك (( حتى وإن كان من صحيح الحديث )) و رفضك له لا لأنه لم تثبت صحة سنده إلى سيدي رسول الله صلى الله عليه و سلم بل لأنه يعارض عقلك و إلا لبينت علته حديثياً و لكن ابطال صحة الحديث جاءت بحكم العقل فقط و لا شئ سواه و بالتالي إلزامي لك صحيح بأن تنسب كلام رسول الله للخطأ إذ هو صحيح النسبة إليه سنداً و لا محيد لك عن هذا الإلزام الذي حاولت التهرب منه بهذه الطريقة التشويشية التشغيبية المتوقعة .

    و هذا كلامي مكرراً لك علّك تعي هذا الإلزام بدل أن تهرف بما لا تعرف مجدداً

    (( جوابك هذا يدل أنك لا تستوعب ما أكتب لك فأنا ألزمتك بما أنك تقر أن الحديث صحيح فهو صحيح النسبة للنبي صلى الله عليه وسلم و بالتالي يلزمك نسبة الخطأ للوحي و هذا اللازم يلزمك و لا محيد لك عنه و بالتالي يتبين لنا أن منهجيتك منهجية متردية بالية و ما حاولت الترقيع له بعد هذا الالزام ما هو إلا محاولة يائسة منك لنسبة الخطأ للرواة و هذا الترقيع باطل فنحن لا ندخل في دائرة الاحتمالات لنرد حديث صحيح فهذه وسوسة قهرية فنقول أن الراوي قد و قد و قد فهذه القدقدة لا يلتفت إليها فمن يزعم أن الراوي أخطأ في الرواية فعليه أن يبين فيما أخطأ و ما هو الخطأ و كيف أخطاً ؟؟؟ أما أن يرد أحاديث صحيحة بداء الوسوسة و القدقدة فهذه شنشنة تعرف من أخزم فاربأ بنفسك أن تقع بها . ))

    و أكرر مجدداً أن نسبة الخطأ للرواة دون بيان الخطأ لمجرد الاحتمال إنما مرده المنهج المتردي الذي تتعامل به مع النصوص فمن يزعم أن لراوي أخطأ فعليه أن يبين فيما أخطأ أما الدعاوى بلا أدلة كما قلنا مراراً فلا تساوي فلس و هذا هو طرحك يا زميل هروب من رد صحيح السنة إلى نسبة الخطأ للرواة دون الجرأة على بيان الخطأ أو اثباته علمياً منهجياً ثم تأتي لتهرب بعد هذا و تقول لنا مرفوض عقلاً و سلم لي على المنهجية العلمية فعقلك يا حبيبي ليس هو الحكم النهائي فلا تلزمنا به فعقلنا يقبل ما ترفض فلم تستأثر بحكم عقلك و تحاول إلزام الخصم به و ترفض حكم الخصم العقلي ؟؟؟؟








    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




 

صفحة 4 من 7 الأولىالأولى 1234567 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML