رد شبهة أعضوه بهن أبيه ولا تكنوا

[ساجدة لله]

أختي الغالية أجيبك على تساؤلك حول معنى التعزي بعزاء الجاهلية وأنتظر تعقيبك

بالنسبة للتعزي بعزاء الجاهلية هذه مصيبة من المصائب وكارثة من الكوارث إن حلت بقوم يمكن أن تبيدهم وتستأصلهم
تثير الفتن بين الناس والفتنة أشد من القتل

والتعزي أي ينسب الإنسان نفسه إلى قبيلة فلان أو البلد الفلاني أو المذهب الفلاني ويتفاخر به على أخيه
وهذا ما كان الكفار يفعلونه في الجاهلية
يتفاخرون بنسبهم وقبائلهم على بعضهم مما يتسبب في حمل الكراهية والبغضاء بين الجميع
أما الإسلام فقد جاء ليجعلنا أمة واحدة ..لا يجب أن نأتي بعد ذلك وننادي بالفرقة
ونستغفر الله على ما مضى منا ولكن أعطيكِ مثال فكري فيه كما فكرت أنا فيه

أثناء مباراة مصر والجزائر في كأس العالم
هل تابعتي ماذا حدث بين البلدين ؟ نسوا أنهم مسلمون أنسونا كذلك
وظل أهل كل بلد يتفاخر بأعماله على البلد الأخرى حتى أن كل بلد أصبح يحط من قدر البلد الآخر
وأصبحوا يقيموا الفيديوهات على اليوتيوب تسب في البلدين
وتشتم في أهل مصر مرة وفي أهل الجزائر مرة
وكأن هؤلاء الناس خلِقوا من أجل الانتساب لبلادهم وليس للإسلام

حتى أن الجزائري اعتقد أن المصريين يقتلون الجزائريين في مصر والمصرى اعتقد أن الجزائريين يقتلون المصريين في الجزائر
ولولا العقلاء في البلدين كان من الممكن أن تنشب الحرب بين البلدين وتُقتَل الناس بغير ذنب على أشياء تافهة بسبب التعزي بعزاء الجاهلية

أرأيتي يا أختي أنها فعلاً كارثة كنا مقدمين عليها وكادت تخسرنا ديننا وتفقدنا الأخوة والوحدة التي جعلها الله فينا؟

: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء : 92]

و : وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [المؤمنون : 52]

إذاً فمن يتعزى بعزاء الجاهلية هذا يثير الفتنة ويدعو للفرقة مخالف لأمر الله
فأي عقاب له مهما كان حجمه أو نوعه فهو قليل على ما يفعله من شر

أما النصارى فاقدي النخوة والمروءة الذين يقولون لماذا ولماذا وكيف ولا يصح ...يجب على ألسنتهم أن تلزم جحورها ولا تنطق
فناهيكِ عن أنهم نسبوا للمسيح عليه السلام ألفاظاً على لسانه لا تليق
وجعلوه شتاماً متفحشاً مسيئاً للناس مرة يدعوهم بالكلاب ومرة بالخنازير
فقد جعلوا إلههم يتغزل بألفاظ بذيئة قذرة مثيرة للشهوة وأعطيكِ مثال للتذكرة ليس إلا :


سفر حزقيال [ 23 : 19 ] :

))فأكثرت _ أهوليبة _ زناها بذكرها أيام صباها التي فيها زنت بأرض مصر وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيهم كمني الخيل )) ترجمة الفانديك

سفر حزقيال 23: 3

وَزَنَتَا بِمِصْرَ. فِي صِبَاهُمَا زَنَتَا. هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا، وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا.


سفر التثنية25
11 «إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلاَنِ، رَجُلٌ وَأَخُوهُ، وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِكَيْ تُخَلِّصَ رَجُلَهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ، وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ،
12 فَاقْطَعْ يَدَهَا، وَلاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ.

نكتفي بهذا الخزي والعار

فعندنا اللفظة هي عقاب وتذكرة للعاصي بأصله أما عندهم الأثداء والزغزغة و ما خفي كان أعظم

في انتظار تعقيبك أختي الكريمة

[خلود20]

غاليتي انا فقط قرات الن المفسرين منهم من يقول صحيح او حسن


فقط هذا الذي اردت توضحيه

ولكن اختي اليس الحديث الحسن درجته اضعف من الصحيح
فلماذا نقول هذا صحيح وذاك حسن

[خلود20]

بصراحة انا اخاف والله ان اناقش في الموضوع ويحاسبني الله

[كوبرلّي]

ليس في ديننا ما يجعلنا نخجل او نخاف لو وضعتي الحديث وظن شخص ما ان فيه عيبا فالمشكلة في الشخص وليس الحديث

[ساجدة لله]

غاليتي انا فقط قرات الن المفسرين منهم من يقول صحيح او حسن

فقط هذا الذي اردت توضحيه

ولكن اختي اليس الحديث الحسن درجته اضعف من الصحيح
فلماذا نقول هذا صحيح وذاك حسن

أختي الكريمة
هناك من الأحاديث الشريفة ما يُروى بعدة طرق وبأكثر من إسناد
ووظيفة علماء الحديث هي التفريق بين الحديث الصحيح صحة تامة وبين الحديث الحسن والذي يقل درجة عن الحديث الصحيح

الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه مع السلامة من الشذوذ والعلة، ومعنى هذا أن الحديث الصحيح هو ما توافرت فيه الشروط التالية: اتصال السند، والعدالة في الرواة، وضبط الرواة، وعدم الشذوذ، وعدم العلة.


وأما الحديث الحسن فهو الذي توفرت فيه شروط الحديث الصحيح إلا شرطا واحدا وهو ضبط الرواة، فإن راويه أقل ضبطا من رواي الحديث الصحيح.
وعلى ذلك، فإن الحديث الحسن هو: ما اتصل سنده بنقل عدل لم يكن مستوى الضبط عنده على نفس المستوى المشترط في الصحيح، وسلم من الشذوذ والعلة.

[ساجدة لله]

بصراحة انا اخاف والله ان اناقش في الموضوع ويحاسبني الله

يا حبيبتي سيحاسبكِ الله إن سكتِ ولم تتعلمي ولم تسألي
أمركِ الله بالعلم والتعلم ولولا هذا ما زاد إيماننا وما علمنا وتأكدنا من صحة ديننا
اسألي ما بدا لكِ غاليتي ربي يشرح صدرك ويعفو عنا وعنك

[mego650]

غاليتي انا فقط قرات الن المفسرين منهم من يقول صحيح او حسن

يا أختي للحديث طريق وكل طريق منهم له حكم فمن الممكن أن يأتي الحديث من طريق صحيح ومن طريق أخر حسن ومن طريق أخر ضعيف ومن طريق أخر موضوع بمعني أن لكل طريق منهم سند غير الأخر فمن الممكن أن يأتي في بعض الطرق من جهة السند راوٍ كذاب أو سئ الحفظ أو مدلس أو غيرها من الأمور التي تجرح الراو وفي هذا الحالة فالحديث ضعيف بلا شك ولكن لو تتبعنا سلسلة السند لطريق أخر فوجدنا رجالها ثقات فبلا شك فالحديث صحيح وهكذا مع كل طريق أتي منه الحديث فعلماء الحديث وضعوا مجموعة شروط عليها يرفع الحديث فلو كانت تلك الشروط متوافقة مع أحد الطرق فهو صحيح أما أن تفاوتت مع أخر فستختلف درجته وهكذا .

أنظري مداخلتي السابقة ستجديني أتيت الحديث من تسع طرق تخلتف كل واحدة منهم في الدرجة بحسب الرواة !

[ساجدة لله]

نعود لموضوع الأحاديث :

تخيلي معي " الحديث يقول .... رواه فلان عن فلان عن فلان

وحديث آخر مشابه له في المعنى والرواية يقول .... رواه فلان عن فلان عن فلان

الحديث الأول صحيح والثاني حسن والاثنين يؤديان نفس المعنى

إذاً ما الفرق بين أن هذه الرواية صحيحة مئة بالمئة وهذه الرواية حسنة فقط؟

الفرق أن الرواية الأولى توفرت فيها الشروط التي حكمنا على صحة الحديث بوجودها

أما الرواية الثانية حسنة لأن هناك شرطاً واحداً سقط من شروط صحة الحديث مع عدم شذوذ الحديث وعدم وجود علّة فيه

يارب اكون قدرت اوصلك الفكرة يا أختي والأخ السيوطي أبرع مني في هذا والأخ ميجو ماشاء الله افاد

[ساجدة لله]

شوفي يا أختي عشان ما تحتاريش بعد كده في المواضيع دي إيه رأيك لو تقرأي معي هذا الكتاب؟

أنا أقرأ فيه هذه الأيام

حمليه من هنا

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=113

• عنوان الكتاب: تيسير علوم الحديث للمبتدئين
• المؤلف: عمرو عبد المنعم سليم
• عدد الصفحات: 328 حجم الكتاب: 10.6 ميجا
• تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008

الكتاب ده ممتاز للمبتدئين في علم الحديث وحيفهمك حاجات كتير جداً ويريح بالك من اسئلة كتير شغالاكي

وبإذن الله لو خلصتيه وعايزة غيره قولي لي

أختي نحن لسنا بعلماء ولكن الحمد لله أن وفر لنا من يعلمنا ديننا

ولا يجب أن نسكت على أنفسنا بل علينا أن نطلب العلم لأن العلماء هم أكثر ناس يخشون الله وأسأل الله أن نكون منهم

(... إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ [فاطر : 28]

[إدريسي]

تفصيل القول في حديث " أعضوه بهن أبيه " والرد على من قال إنه من الفحش

السؤال: سألني ملحد : كيف يتكلم الرسول عليه السلام بالألفاظ البذيئة !! وهو نبي ، مثل : ( أعضوه بهن أبيه ) ، ويقر قول أبي بكر : " امصص بظر اللات " ، مع أنه عليه السلام : نهى عن التفحش ؟ . فما الجواب المفصل بارك الله فيكم ؟ .


الجواب:

الحمد لله
أولاً:
لا ينبغي للمسلم أن يلتفت لطعن الطاعنين بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد زكَّاه ربُّه تعالى في خلُقه فقال ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) القلم/ 4 ، فإذا كانت هذه تزكية رب السموات والأرض له صلى الله عليه وسلم : فكل طعنٍ فيه لا قيمة له ، ولسنا نتبع نبيّاً لا نعرف دينه وخلُقه ، بل نحن على علم بأدق تفاصيل حياته ، وقد كانت منزلته عالية حتى قبل البعثة ، وشهد له الجاهليون بكمال خلقه ، ولم يجدوا مجالاً للطعن فيها ، والعجب هو عندما يأتي ملحد قد سبَّ رب العالمين أعظم السب فنفى وجوده ، يأتي ليطعن في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتهمه بالفحش والبذاءة ، ويعمى عن كمال خلقه ، وينسى سيرته وهديه ، وما أحقه بقول القائل :
وَهَبني قُلتُ هَذا الصُبحُ لَيلٌ أَيَعمى العالَمونَ عَنِ الضِياءِ
ثانياً:
قد كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، ومع بعثه بأعظم رسالة للعالَمين ، وفيها أحكام لأدق تفاصيل الحياة ، إلا أنه في الأبواب التي لها تعلق بالعورة لا نراه إلا عفَّ اللسان ، يستعمل أرقى عبارة ، ويبتعد عن الفحش في الكلام ، ويوصل المقصود بما تحتويه لغة العرب الواسعة ، وذلك في أبواب متعددة ، مثل : قضاء الحاجة ، والاغتسال ، والنكاح ، وغير ذلك ، وقد تنوعت عباراته حتى إن الرجل ليستطيع التحدث بها أمام النساء ، ولعلَّنا نكتفي بمثال واحدٍ يؤكد ما سبق ذِكره ، وإلا فالأمثلة كثيرة جدّاً :
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ غُسْلِهَا مِنْ الْمَحِيضِ ، فَأَمَرَهَا كَيْفَ تَغْتَسِلُ ، قَالَ : ( خُذِي فِرْصَةً مِنْ مَسْكٍ فَتَطَهَّرِي بِهَا ) ، قَالَتْ : كَيْفَ أَتَطَهَّرُ ؟ قَالَ : ( تَطَهَّرِي بِهَا ) قَالَتْ : كَيْفَ ؟ قَالَ : ( سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِي ) ، فَاجْتَبَذْتُهَا إِلَيَّ فَقُلْتُ : تَتَبَّعِي بِهَا أَثَرَ الدَّمِ .
رواه البخاري ( 308 ) ومسلم ( 332 ) .
ومعنى ( فِرصة من مِسك ) أي : قطعة صوف أو قطن عليها ذلك الطيب المعروف .
وفي رواية للبخاري ( 309 ) :
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَيْفَ أَغْتَسِلُ مِنْ الْمَحِيضِ ؟ قَالَ : ( خُذِي فِرْصَةً مُمَسَّكَةً فَتَوَضَّئِي ثَلَاثًا ) ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَحْيَا ، فَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ ، أَوْ قَالَ : ( تَوَضَّئِي بِهَا ) فَأَخَذْتُهَا فَجَذَبْتُهَا فَأَخْبَرْتُهَا بِمَا يُرِيدُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
ثالثاً:
بخصوص الجواب عن الحديث المذكور في السؤال : فإننا ننبِّه على أمرين قبل ذِكر تفصيل الجواب :
الأول : أن هذا اللفظ الوارد في الحديث لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ، وهو لم يكن لابتداء الكلام به ، بل هو عقوبة لقائله ، أي : أنه شُرع ردّاً على مرتكبٍ لمحرَّم وهو التعصب الجاهلي .
الثاني : أن ما يوجد في شرع الله تعالى من عقوبات وحدود إنما يراد منها عدم وقوع المعاصي والآثام التي تُفسد على الناس حياتهم ، فمن رأى قطع اليد عقوبةً شديدة فليعلم أنه بها يحفظ ماله من أهل السرقة ، ومن استبشع الرجم للزاني المحصن فليعلم أنه به يأمن من تعدِّي أهل الفجور على عرضه ، وهكذا بقية الحدود والعقوبات ، ومثله يقال في الحد من التعصب الجاهلي للقبيلة ، والآباء ، والأجداد ، فجاء تشريع هذه الجملة التي تقال لمن رفع راية العصبية الجاهلية ؛ لقطعها من الوجود ، ولكف الألسنة عن قولها ، وفي كل ذلك ينبغي النظر إلى ما تحققه تلك العقوبات والروادع من طهارة في الأقوال ، والأفعال ، والأخلاق ، وهذا هو المهم لمن كان عاقلاً ، يسعى لخلو المجتمعات من الشر وأهله .
رابعاً:
أما الجواب التفصيلي عن الحديث الوارد في السؤال : فنحن نذكر ألفاظ الحديث ، ثم نعقبها بشروح أهل العلم له .
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعَضَّهُ وَلَمْ يُكَنِّهِ ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِلْقَوْمِ : إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ ؛ إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا ؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا : ( إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا ) .
رواه أحمد ( 35 / 157 ) وحسَّنه محققو المسند .
عَنْ أُبَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى ، فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ ، فَقَالُوا : مَا كُنْتَ فَحَّاشًا ؟ قَالَ : إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ .
رواه أحمد ( 35 / 142 ) وحسَّنه محققو المسند ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .
قال أبو جعفر الطحاوي – رحمه الله - :
ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سُمِع يدعو بدعاء الجاهلية ما أمر به فيه .
فقال قائل : كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه : ( الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء ، والجفاء من النار ) ؟ .
قال : ففي هذا الحديث أن البذاء في النار ، ومعنى البذاء في النار هو : أهل البذاء في النار ؛ لأن البذاء لا يقوم بنفسه ، وإنما المراد بذِكره من هو فيه .
فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه :
أن " البذاء " المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول ، وهو البذاء على مَن لا يستحق أن يُبذأ عليه ، فمن كان منه ذلك البذاء : فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه ، وأما المذكور في الحديث الأول : فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية ؛ لأنه يدعو برجل من أهل النار ، وهو كما كانوا يقولون : " يا لبكر ، يا لتميم ، يا لهمدان " ، فمن فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار : كان مستحقّاً للعقوبة ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني ؛ ليكون ذلك استخفافاً به ، وبالذي دعا إليه ، ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف ، فلا يعودون إليه .
وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ ، فعن عُتيّ بن ضمرة قال : شهدتُه يوماً - يعني : أبي بن كعب ، وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضّه بكذا أبيه ، ولم يكنه ، فكأن القوم استنكروا ذلك منه ، فقال : لا تلوموني فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : ( من رأيتموه تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ، ولا تكنوا ) .
ومعناه : معنى الحديث الذي قبله ؛ لأن معنى ( من تعزى بعزاء الجاهلية ) : إنما هو مِن عزاء نفسه إلى أهل الجاهلية ، أي : إضافتها إليهم .
" بيان مشكل الآثار " ( 8 / 51 – 54 ) باختصار وتهذيب .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
ولهذا قال من قال من العلماء إن هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة للحاجة ، والمصلحة ، وليس من الفحش المنهي عنه، كما في حديث أبيّ بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنوا) رواه أحمد ، فسمع أبي بن كعب رجلاً يقول : يا فلان ، فقال : اعضض أير أبيك ، فقيل له في ذلك فقال : بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
" منهاج السنة النبوية " ( 8 / 408 ، 409 ) .
وقال ابن القيم – رحمه الله – عند التعليق على حديث أبي داود : أن رجلاً عَطَسَ عند النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ ! فَقَالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَعَلَيْكَ السَّلامُ وعَلَى أُمِّكَ ) - :
ونظيرُ ذِكر الأُم هاهنا : ذكرُ " هَنِ " الأب لمن تعزَّى بعزاءِ الجاهلية ، فيقال له : اعضُضْ هَنَ أَبِيكَ ، وكَانَ ذِكرُ " هَنِ " الأب هاهنا أحسن تذكيراً لهذا المتكبِّرِ بدعوى الجاهلية بالعُضو الذى خَرَجَ منه ، وهو " هَنُ " أبيه ، فَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أن يتعدَّى طَوْرَهُ ، كما أن ذِكرَ الأُم هاهنا أحسنُ تذكيراً له ، بأنه باقٍ على أُمِّيته ، والله أعلم بمراد رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
" زاد المعاد في هدي خير العباد " ( 2 / 438 ) .
خامساً:
قد عمل كبار الصحابة بهذه الوصية ، ورأوا ذلك عقوبة وقعت على مستحقها ، ولم يروا ذلك مستقبحاً في شيء ؟! وقد سبق ذِكر قول أبي بن كعب راوي الحديث لها ، وقد قالها – أيضاً – أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه ، فقد قال عروة بن مسعود لما جاء مفاوضاً عن المشركين في " الحديبية " للنبي صلى الله عليه وسلم : " فَإِنِّى وَاللَّهِ لأَرَى وُجُوهًا ، وَإِنِّى لأَرَى أَوْشَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ " ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : " امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ " ، فَقَالَ : مَنْ ذَا ؟ قَالُوا : أَبُو بَكْرٍ .
رواه البخاري ( 2581 ) .
قال ابن حجر – رحمه الله - :
و " البَظْر " : بفتح الموحدة ، وسكون المعجمة : قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة .
و" اللات " : اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها ، وكانت عادة العرب الشتم بذلك ، لكن بلفظ الأم ، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه ، وحمَله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار .
وفيه : جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك ، وقال ابن المنيِّر : في قول أبي بكر تخسيس للعدو ، وتكذيبهم ، وتعريض بإلزامهم من قولهم " إن اللات بنت الله ! " تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً ، بأنها لو كانت بنتاً : لكان لها ما يكون للإناث .
" فتح الباري " ( 5 / 340 ) .
وقال ابن القيم – رحمه الله - :
وفى قول الصِّدِّيق لعروة : " امصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ " : دليلٌ على جواز التصريح باسم العَوْرة ، إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال ، كما أذن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يُصرَّح لمن ادَّعى دعوى الجاهلية بِهَنِ أبيه ، ويقال له : " اعضُضْ أيْرَ أبيك " ، ولا يُكْنَى له ، فلكل مقام مقال .
" زاد المعاد في هدي خير العباد " ( 3 / 305 ) .
والله أعلم


الإسلام سؤال وجواب