السلسلة الصحيحة للالباني

[ساجدة لله]

530 " كان لا يصافح النساء في البيعة " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 56 :

أخرجه الإمام أحمد ( 2 / 213 ) حدثنا عتاب بن زياد أنبأنا عبد الله أنبأنا
أسامة بن زيد حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن # عبد الله بن عمرو # أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان ....
قلت : و هذا إسناد حسن على ما تقرر عند العلماء من الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده كأحمد و الحميدي و البخاري و الترمذي و غيرهم و من دونه ثقات .
و عبد الله هو ابن المبارك .

[ساجدة لله]

531 " قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يقول : يا خيبة الدهر ( و في رواية : يسب
الدهر ) فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر , فإني أنا الدهر : أقلب ليله و نهاره
فإذا شئت قبضتهما " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 57 :

أخرجه البخاري ( 3 / 330 , 4 / 478 ) و مسلم ( 7 / 45 ) و السياق له و أبو داود
( 5274 ) و أحمد ( 2 / 138 , 272 , 275 ) من طرق عن الزهري عن ابن المسيب عن
# أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره . و استدركه
الحاكم ( 2 / 453 ) من هذا الوجه و اللفظ و قال : " صحيح على شرطهما و لم
يخرجاه هكذا " . و وافقه الذهبي , فوهما في الاستدراك على مسلم و قد أخرجه كما
ترى و اغتر به المنذري فأورده في " الترغيب " بهذا اللفظ و قال ( 3 / 290 ) :
" رواه أبو داود و الحاكم و قال : صحيح على شرط مسلم " .
و في هذا الكلام على قلته ثلاث مؤاخذات :
الأولى : لم يعزه لمسلم و هو عنده بهذا التمام كما رأيت .
الثانية : عزاه لأبي داود و هو عنده مختصر ليس فيه " يقول يا خيبة الدهر "
و إنما عنده الرواية الأخرى و هي رواية للشيخين و كذا ليس عنده " فلا يقولن
أحدكم يا خيبة الدهر " .
الثالثة : أنه قال : إن الحاكم صححه على شرط مسلم و الواقع أنه إنما صححه على
شرط الشيخين . و هو الصواب الموافق لحال الإسناد .
معنى الحديث :
قال المنذري : " و معنى الحديث أن العرب كانت إذا نزلت بأحدهم نازلة و أصابته
مصيبة أو مكروه يسب الدهر اعتقادا منهم أن الذي أصابه فعل الدهر كما كانت العرب
تستمطر بالأنواء و تقول : مطرنا بنوء كذا اعتقادا أن ذلك فعل الأنواء , فكان
هذا كاللاعن للفاعل و لا فاعل لكل شيء إلا الله تعالى خالق كل شيء و فاعله
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك .
و كان ( محمد ) ابن داود ينكر رواية أهل الحديث " و أنا الدهر " بضم الراء
و يقول : لو كان كذلك كان الدهر اسما من أسماء الله عز وجل و كان يرويه " و أنا
الدهر أقلب الليل و النهار " , بفتح راء الدهر على النظر في معناه : أنا طول
الدهر و الزمان أقلب الليل و النهار . و رجح هذا بعضهم و رواية من قال : " فإن
الله هو الدهر " يرد هذا . و الجمهور على ضم الراء . و الله أعلم " .
و للحديث طريق أخرى بلفظ آخر و هو : " لا تسبوا الدهر , فإن الله عز وجل قال :
أنا الدهر الأيام و الليالي لي أجددها و أبليها و آتي بملوك بعد ملوك " .

[ساجدة لله]

532 " لا تسبوا الدهر , فإن الله عز وجل قال : أنا الدهر : الأيام و الليالي لي
أجددها و أبليها و آتي بملوك بعد ملوك " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 58 :

أخرجه الإمام أحمد ( 2 / 496 ) : حدثنا ابن نمير حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن
أسلم عن ذكوان عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قلت : و هذا إسناد جيد و هو على شرط مسلم و في هشام ابن سعد كلام لا يضر .
و الحديث عزاه المنذري ( 3 / 290 ) للبيهقي وحده فقصر !
و قال الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 71 ) : " رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح " .

[ساجدة لله]

533 " لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم و صدورهم
فقلت : من هؤلاء يا جبريل ? قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس و يقعون في
أعراضهم " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 59 :

أخرجه الإمام أحمد ( 3 / 224 ) : حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثني راشد بن
سعد و عبد الرحمن بن جبير عن # أنس بن مالك # قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم . فذكره . و أخرجه أبو داود ( 4878 ) : حدثنا ابن المصفى حدثنا بقية
و أبو المغيرة قالا : حدثنا صفوان به . قال أبو داود حدثناه يحيى بن عثمان عن
بقية ليس فيه أنس . حدثنا عيسى بن أبي عيسى السليحيني عن أبي المغيرة كما قال
ابن المصفى .
قلت : و الموصول من طريق بقية هو الصواب لأنه رواية الأكثر عنه و لأنه الموافق
لرواية أبي المغيرة و هو أوثق منه و اسمه عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني
الحمصي ثقة من رجال الشيخين و من فوقه ثقات من رجال مسلم خلا راشد بن سعد و مع
كونه ليس من رجال مسلم - على ثقته - فهو متابع فالسند من طريق عبد الرحمن بن
جبير - و هو ابن نفير - صحيح على شرط مسلم . و الداعي إلى تحرير هذا أنني رأيت
المنذري قال في تخريجه للحديث من كتابه " الترغيب " ( 3 / 300 ) :
" رواه أبو داود و ذكر أن بعضهم رواه مرسلا " .
فخشيت أن يتوهم من لا علم عنده بإسناد هذا الحديث , أن رواية البعض إياه مرسلا
مما يعل به الحديث , فأحببت الكشف عن أن هذا البعض إنما هو بقية و أنه لم يتفق
الرواة عنه على روايته مرسلا بل الأكثر عنه على وصله و أنه هو الصواب لموافقته
لرواية أبي المغيرة التي لم يختلف عليه فيها . و الله الموفق . ثم الحديث أخرجه
ابن أبي الدنيا في " الصمت " ( 4 / 34 / 1 ) : حدثنا حسين بن مهدي حدثنا عبد
القدوس أبو المغيرة به .

[ساجدة لله]

534 " أكثر خطايا ابن آدم في لسانه " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 60 :

أخرجه الطبراني ( 3 / 78 / 1 - 2 ) و أبو الشيخ في " أحاديثه " ( 10 / 2 )
و ابن عساكر ( 15 / 389 / 1 ) من طريق أبي بكر النهشلي عن الأعمش عن شقيق قال :
" لبى # عبد الله # رضي الله عنه على الصفا , ثم قال : يا لسان قل خيرا تغنم
اسكت تسلم من قبل أن تندم قالوا : يا أبا عبد الرحمن هذا شيء أنت تقوله أم
سمعته ? قال : لا بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " . فذكره .
قلت : و هذا إسناد جيد و هو على شرط مسلم . و قال المنذري في " الترغيب "
( 4 / 8 ) : " رواه الطبراني و رواته رواة الصحيح و أبو الشيخ في " الثواب "
و البيهقي بإسناد حسن " .

[ساجدة لله]

535 " ليس شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حدته " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 61 :

أخرجه أبو يعلى في " مسنده " ( 1 / 4 ) و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة "
( 7 ) و ابن أبي الدنيا في " الورع " ( ق 165 / 2 ) و أبو بكر ابن النقور في
الجزء الأول من " الفوائد الحسان " ( 133 / 1 ) و أبو نعيم في " الرواة عن سعيد
ابن منصور " ( 209 / 1 - 2 ) و البيهقي في " الشعب " ( 9 / 65 / 2 ) عن عبد
العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه .
" أن عمر بن الخطاب اطلع على # أبي بكر # رضي الله عنهما و هو يمد لسانه , فقال
: ما تصنع يا خليفة رسول الله ? فقال : هذا أوردني الموارد إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال " . فذكره . و قال ابن النقور : " تفرد بهذا الحديث أبو
أسامة زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب , مخرج عنه في " الصحيحين " , رواه عن
أبيه أبي خالد أسلم و هو من سبي اليمن يقال : كان بجاويا حديثه عند البخاري
وحده و اختلف عن زيد فرواه هشام بن سعد و محمد بن عجلان و داود بن قيس و عبد
الله بن عمر العمري كرواية عبد العزيز التي رويناها و رواه سفيان الثوري عن زيد
بن أسلم عن أبيه عن أبي بكر و قال فيه : " إن أسلم قال : رأيت أبا بكر " .
و قيل : إن هذا و هم من الثوري و رواه سعيد بن الخميس عن زيد عن عمر عن أبي بكر
لم يذكر فيه أسلم , و الصحيح من ذلك رواية عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد
الدراوردي و من تابعه عن زيد عن أبيه عن عمر عن أبي بكر كما أوردناه .
و الله أعلم " .
قلت : فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري , فإن الدراوردي ثقة و إن كان من
أفراد مسلم فقد تابعه الجماعة الذين ذكرهم ابن النقور , فالحديث عن زيد بن أسلم
صحيح مشهور . و قد تابعه أيضا مالك , فأخرجه في " الموطأ " ( 2 / 988 / 12 ) عن
زيد بن أسلم به دون الحديث المرفوع و الحديث نقل السيوطي في " الجامع الكبير "
( 2 / 527 / 2 - مصورة المكتب ) عن الحافظ ابن كثير أنه قال : " إسناده جيد " .

[ساجدة لله]

536 " من صمت نجا " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 62 :

أخرجه الترمذي ( 2 / 82 ) و الدارمي ( 2 / 299 ) و أحمد ( 2 / 159 , 177 )
و القضاعي في " مسند الشهاب " ( ق 26 / 2 ) من طرق عن ابن لهيعة عن يزيد بن
عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن # عبد الله بن عمرو # قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . و قال الترمذي : " حديث غريب لا نعرفه إلا
من حديث ابن لهيعة " .
قلت : يعني أنه حديث ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة الذي عرف به لكن رواه عنه بعض
العبادلة الذين حديثهم عنه صحيح عند المحققين من أهل العلم منهم عبد الله بن
المبارك فقال في " كتاب الزهد " ( ق 172 / 1 كواكب 575 و رقم 5 , 38 - طبع
الهند ) : أنبأنا عبد الله بن لهيعة به . و منهم عبد الله بن وهب , فرواه في
" الجامع " ( 49 ) عنه . و أخرجه ابن شاهين في " الترغيب " ( ق 107 / 1 ) من
طريق ابن وهب عنه به لكنه قرن معه عمرو بن الحارث و هو ثقة و لعل الطبراني
أخرجه من هذه الطريق فقد قال المنذري ( 4 / 9 ) : " رواه الترمذي و قال : حديث
غريب و الطبراني و رواته ثقات " . و نقل المناوي عن الزين العراقي أنه قال :
" سند الترمذي ضعيف و هو عند الطبراني بسند جيد " .

[ساجدة لله]

537 " يا عائشة إياك و الفحش إياك و الفحش , فإن الفحش لو كان رجلا لكان رجل سوء "
.

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 63 :

رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 259 ) عن عبد الجبار بن الورد قال : سمعت ابن
أبي مليكة يقول : قالت # عائشة # : فذكره مرفوعا .
و قال : " عبد الجبار قال البخاري : يخالف في بعض حديثه " , و قد روى هذا بغير
هذا الإسناد بأصلح من هذا و بألفاظ مختلفة في معنى الفحش " .
قلت : و قول البخاري هذا جرح لين لا ينهض عندي لاسقاط حديث عبد الجبار هذا فقد
وثقه أحمد و ابن معين و أبو حاتم و أبو داود و غيرهم و قال ابن عدي : " لا بأس
به يكتب حديثه " , و قال السلمي عن الدارقطني : " لين " .
قلت : فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن و بقية رجال الإسناد ثقات فالحديث
عندي ثابت حسن على أقل الدرجات .

[ساجدة لله]

538 " ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك , فإذا تواضع قيل للملك : ارفع حكمته
و إذا تكبر قيل للملك : ضع حكمته " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 64 :

أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 182 / 1 ) من طريق سلام أبي المنذر
عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن # ابن عباس # عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات غير علي بن زيد و هو ابن جدعان و فيه ضعف من قبل
حفظه و بعضهم يجود حديثه أو يحسنه . فقد أخرج له الحاكم ( 2 / 591 ) حديثا آخر
بهذا السند ساكتا عليه , و قال الذهبي : " إسناده جيد " ! و قال الهيثمي في
" المجمع " ( 8 / 82 ) و قد ذكره عن ابن عباس : " رواه الطبراني و إسناده حسن "
. و قال المنذري في " الترغيب " ( 4 / 16 ) : " رواه الطبراني و البزار بنحوه
من حديث أبي هريرة و إسنادهما حسن " ! كذا قال و فيه نظر يعرف بعضه مما سبق و
حديث ابن عباس خير إسنادا من حديث أبي هريرة فإن مدارهما على ابن جدعان غير أن
الأول يرويه عنه سلام أبو المنذر و أما الآخر فرواه المنهال بن خليفة عنه عن
سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا به . أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( 427 )
و ابن عدي في " الكامل " ( 322 / 2 ) و الضياء في " المنتقى " من مسموعاته بمرو
" ( ق 142 / 1 ) و قال العقيلي : " منهال بن خليفة قال يحيى : ضعيف و قال
البخاري : " فيه نظر " و لا يتابع عليه إلا من طريق تقاربه و إنما يروى هذا
مرسلا " .
قلت : و كأنه يشير إلى الطريق الأولى و هي خير من هذه كما ترى , فإن سلاما موثق
عند جماعة و هو حسن الحديث بخلاف المنهال , فإن الجمهور على تضعيفه بل البخاري
ضعفه جدا بقوله المتقدم .
و أما المرسل الذي أشار إليه , فلم أقف عليه و إنما وجدت له شاهدا موصولا من
حديث أنس و له عنه طريقان : الأول : عن علي بن الحسن الشامي عن خليد بن دعلج
عن قتادة عن أنس مرفوعا . أخرجه ابن عساكر في " مدح التواضع " ( ق 89 / 1 / 2 )
و قال : هذا حديث حسن غريب تفرد به علي بن الحسن عن خليد بن دعلج و قد روى عن
أنس من وجه آخر " .
قلت : أنى له الحسن و علي بن الحسن هذا متهم , قال ابن حبان : " لا يحل كتب
حديثه إلا على جهة التعجب " و قال ابن عدي بعد أن أورد له عدة أحاديث : " كلها
ليست محفوظة و هي بواطيل هي و جميع حديثه هو ضعيف جدا " . و قال الدارقطني :
" يكذب يروي عن الثقات بواطيل " و قال الحاكم : " روى أحاديث موضوعة " .
قلت : فمثله لا يستشهد بحديثه فضلا عن أن يحتج به أو يحسن حديثه .
ثم ساق ابن عساكر من الوجه الآخر و هو من طريق الزبير بن بكار : حدثنا أبو ضمرة
- يعني أنس بن عياض الليثي حدثنا عبيد الله بن عمر عن واقد بن سلامة عن الرقاشي
يزيد عن أنس مرفوعا نحوه . و أخرجه الدامغاني الفقيه في " الأحاديث و الأخبار "
( 1 / 111 / 2 ) من طريق أخرى عن أبي ضمرة به .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , يزيد و هو ابن أبان ضعيف و وافد ابن سلامة أورده
البخاري و العقيلي و ابن الجارود في " الضعفاء " و قال أبو محمد بن أبي حاتم عن
أبيه ( 4 / 2 / 50 ) : " هو يروي عن الرقاشي فما يقال فيه ? ! قال أبو محمد :
يعني أن الرقاشي ليس بقوي , فما وجد في حديثه من الإنكار يحتمل أن يكون من يزيد
الرقاشي " .
قلت : هو رجل صالح متعبد و قد بين الساجي سبب تضعيفه فقال : كان يهم و لا يحفظ
و يحمل حديثه لصدقه و صلاحه . و قال ابن عدي له : أحاديث صالحة عن أنس و غيره
و أرجو أنه لا بأس به لرواية الثقات عنه .
قلت : فمثله قد يستشهد به , فإذا انضم إليه المرسل الذي أشار إليه العقيلي صلحا
للاستشهاد بهما و بذلك يرتقي الحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى .

[ساجدة لله]

539 " إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له : ألم أصح لك جسمك و أروك
من الماء البارد ? " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 67 :

أخرجه الترمذي ( 2 / 240 ) و ابن حبان ( 2585 ) و الحاكم ( 4 / 138 ) و في
" علوم الحديث " ( 187 ) و عبد الله بن أحمد في " زوائد الزهد " ( ص 31 ) و ابن
معين في " التاريخ و العلل " ( 4 / 2 ) و الخرائطي في " فضيلة الشكر " ( ق 132
/ 2 ) و تمام في " الفوائد " ( 36 / 1 ) و ابن بشران في " الأمالي " ( 18 / 5 /
1 ) و ابن شاذان الأزجي في " الفوائد " ( 2 / 102 / 1 ) و الرامهرمزي في
" الفاصل " ( ص 137 ) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 2 / 20 / 1 , 8 / 203 /
1 ) و الضياء في " المنتقى من مسموعاته " ( ق 59 / 1 ) و كذا أبو القاسم بن أبي
القعنب في " حديث القاسم بن الأشيب " ( ق 7 / 2 ) كلهم من طريق عبد الله بن
العلاء بن زبر قال : سمعت الضحاك بن عرزب يحدث عن # أبي هريرة # مرفوعا به .
و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي . و أما الترمذي فقال : "
حديث غريب . و الضحاك هو ابن عبد الرحمن بن عرزب و يقال ابن عرزم أصح " .
و لا أدري لماذا استغربه الترمذي و استغرابه يعني التضعيف غالبا مع أن رجاله
كلهم ثقات , فالسند صحيح كما قال الذهبي تبعا للحاكم .