السلسلة الصحيحة للالباني

[ساجدة لله]

599 " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 150 :

أخرجه أبو داود ( 4291 ) و أبو عمرو الداني في " الفتن " ( 45 / 1 ) و الحاكم
( 4 / 522 ) و البيهقي في " معرفة السنن و الآثار " ( ص 52 ) و الخطيب في
" التاريخ " ( 2 / 61 ) و الهروي في " ذم الكلام " ( ق 111 / 2 ) من طرق عن
ابن وهب : أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة عن
# أبي هريرة # عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و سكت عليه الحاكم و الذهبي , و أما المناوي فنقل عنه أنه صححه , فلعله
سقط ذلك من النسخة المطبوعة من " المستدرك " , و السند صحيح رجاله ثقات رجال
مسلم . و وقع عند الحاكم و الهروي مكان " شراحيل " : " شرحبيل " و لا أراه
محفوظا و قد أشار إلى ذلك الحافظ في ترجمة " شرحبيل بن شريك " من " التهذيب " .
و الله أعلم .
و لا يعلل الحديث قول أبي داود عقبه : " رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني
لم يجز به شراحيل " . و ذلك لأن سعيد بن أبي أيوب ثقة ثبت كما في " التقريب "
و قد وصله و أسنده , فهي زيادة من ثقة يجب قبولها .

[ساجدة لله]

600 " أخرجوا العواتق و ذوات الخدور , فليشهدن العيد و دعوة المسلمين و ليعتزل
الحيض مصلى المسلمين " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 151 :

أخرجه الحميدي في " مسنده " رقم ( 362 ) : حدثنا سفيان قال : حدثنا أيوب عن
حفصة قالت : فسألنا # أم عطية # هل سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ?
فقالت : نعم بأبا , و كانت إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت :
بأبا , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , و قد أخرجاه بنحوه , و زادا في رواية
لهما : " قلت : يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب ? قال : لتلبسها أختها
من جلبابها " . و هي عند الحميدي أيضا ( 361 ) . و زاد مسلم في رواية أخرى :
" قالت : الحيض يخرجن فيكن خلف الناس , يكبرن مع الناس " . و زاد البخاري في
رواية له : " فقلت لها : آلحيض ? قالت : نعم , أليس الحائض تشهد عرفات و تشهد
كذا و تشهد كذا ? " .

[ساجدة لله]

601 " أعجز الناس من عجز عن الدعاء , و أبخل الناس من بخل بالسلام " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 152 :

رواه عبد الغني المقدسي في " كتاب الدعاء " ( 141 / 2 ) من طريق أبي يعلى
و الطبراني من طريقين عن مسروق بن المرزبان حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول
عن أبي عثمان النهدي عن # أبي هريرة # مرفوعا .
قلت : و هذا سند حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسروق و هو صدوق له
أوهام , كما قال الحافظ , فمثله حسن الحديث فلا يرتقي حديثه إلى درجة الصحيح
و قد أحسن السيوطي صنعا حين رمز لحسنه في " الجامع الصغير " , و أما تعقب
المناوي له بقوله : " قال المنذري : و هو إسناد جيد قوي , و قال الهيثمي :
رجاله رجال الصحيح غير مسروق بن المرزبان و هو ثقة و به يعرف أن رمز المصنف
لحسنه تقصير , و حقه الرمز لصحته " .
فتعقب لا وجه له و هو إنما اغتر بقول الهيثمي في ابن المرزبان أنه ثقة .
و هذا توثيق مجمل بعد أن عرفت ما فيه من الضعف اليسير .
نعم الحديث صحيح , فقد أورد له المقدسي شاهدا من طرق عن زيد ابن الحريش حدثنا
عمر بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن عبد الله بن مغفل مرفوعا . و رجاله موثقون
غير عمر هذا فإنه مجهول كما في " التقريب " . و الحسن مدلس و قد عنعنه .
ثم رأيت الحديث أخرجه ابن حبان ( 1939 ) من طريق أبي يعلى : حدثنا محمد بن بكار
حدثنا إسماعيل بن زكريا حدثنا عاصم الأحول به .
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم . و ابن بكار هو العيشي البصري فصح الحديث
بذلك و الحمد لله .

[ساجدة لله]

602 " من رأى مبتلى فقال : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به و فضلني على كثير
ممن خلق تفضيلا . لم يصبه ذلك البلاء " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 153 :

أخرجه الترمذي ( 2 / 253 ) من طريق عبد الله بن عمر العمري عن سهيل بن أبي صالح
عن أبيه عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
و قال : " حديث ( حسن ) غريب من هذا الوجه " .
قلت : و رجاله ثقات غير العمري فإنه ضعيف لسوء حفظه . و قد وجدت له طريقا أخرى
خيرا من هذه يرويه مروان بن محمد الطاطري حدثنا الوليد ابن عتبة حدثنا محمد بن
سوقة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به . أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 5 / 13 )
و في " أخبار أصبهان " ( 1 / 271 ) و عنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 15 /
255 / 2 ) من طرق عن مروان به . و قال أبو نعيم : " غريب من حديث محمد , تفرد
به مروان عن الوليد " .
قلت : و رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير الوليد بن عتبة فقال البخاري في
" تاريخه " : " معروف الحديث " . و أما أبو حاتم فقال : " مجهول " .
قلت : قد عرفه البخاري , و من عرف حجة على من لم يعرف . لاسيما إذا كان العارف
مثل البخاري أمير المؤمنين في الحديث . فالحديث إن لم يكن حسنا لذاته من هذه
الطريق , فلا أقل من أن يكون حسنا لغيره بالطريق التي قبله . لاسيما و له طريق
أخرى عن ابن عمر , يرويه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله
بن عمر عن ابن عمر عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره نحوه
و زاد في آخره : " كائنا ما كان , ما عاش " . أخرجه الترمذي و أبو نعيم في
" الحلية " ( 6 / 265 ) و قال الترمذي : " حديث غريب , و عمرو بن دينار قهرمان
آل الزبير , شيخ بصري و ليس هو بالقوي في الحديث و قد تفرد بأحاديث عن سالم بن
عبد الله " .
قلت : و مما يدل على ضعفه اضطرابه في إسناد هذا الحديث , فرواه مرة هكذا و مرة
قال : عن سالم عن ابن عمر مرفوعا . لم يذكر عمر في سنده . أخرجه ابن ماجه
( 3892 ) و عبد بن حميد في " المنتخب من المسند " ( 6 / 2 ) و ابن الأعرابي في
" المعجم " ( ق 238 / 2 ) و الخرائطي في " فضيلة الشكر " ( 1 / 2 ) و تمام
الرازي في " الفوائد " ( ق 117 / 1 ) و الحنائي في " الفوائد " ( 3 / 258 / 2 )
و البغوي في " شرح السنة " ( 1 / 149 / 2 ) من طرق عنه به . و قال الحنائي :
" غريب , لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير مولاهم
و اختلف عليه فيه , فرواه عنه ابن عليه كما أخرجناه , و رواه عنه حماد بن سلمة
عن عمرو بن دينار قال : سمعت سالم بن عبد الله ابن عمر يقول : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم . فلم يسنده , بل أرسله . قال : و قد رواه أحمد بن منصور
الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سالم بن عبد الله قال : كان يقال :
من رأى مبتلى . الحديث . و هذا أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى و إنما تفرد
عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بذكر النبي صلى الله عليه وسلم على
الاختلاف الذي ذكرناه عليه فيه و عمرو بن دينار هذا فيه نظر و هو غير عمرو بن
دينار المكي مولى ابن باذان صاحب جابر ذاك ثقة جليل حافظ " .
قلت : و من وجوه الاختلاف على عمرو هذا ما أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 66 /
2 ) من طريق الحكم بن سنان حدثنا عمرو بن دينار عن نافع عن ابن عمر مرفوعا .
و قال : " إنما يرويه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله عن
أبيه عن جده , و من قال : عن عمرو بن دينار عن نافع عن ابن عمر , فقد أخطأ " .
قلت : قد تابعه محمد بن سوقه عن نافع به كما تقدم , فلعل هذا هو أصل الحديث عن
عمرو بن دينار , فرواه مرة هكذا على الصواب و سمعه منه الحكم بن سنان على ضعفه
, ثم اضطرب في روايته على ما سبق شرحه . و على كل حال فالحديث قوي بمجموع
الطريقين الأولين . و الله أعلم .

[ساجدة لله]

603 " ذراري المسلمين في الجنة تكفلهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 156 :

رواه أحمد ( 2 / 326 ) و ابن حبان ( 1826 ) و أبو محمد المخلدي في " الفوائد "
( 289 / 1 ) و الحاكم ( 2 / 370 ) و ابن عساكر ( 11 / 328 / 2 ) عن عبد الرحمن
بن ثابت بن ثوبان حدثني عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن # أبي هريرة #
مرفوعا . أورده في ترجمة عطاء هذا و روي عن علي و هو ابن المديني أنه قال :
" لا أعرفه " و عن أبي زرعة أنه قال : " كان من خيار عباد الله " .
و ذكره ابن حبان في " الثقات " و حسن له الترمذي , و في " التقريب أنه صدوق " .
و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي , و إنما هو حسن فقط .

[ساجدة لله]

623 " عليكم بالأبكار , فإنهن أعذب أفواها و أنتق أرحاما و أرضى باليسير " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 192 :

أخرجه ابن ماجه ( 1861 ) : حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن طلحة
التيمي حدثني # عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري عن أبيه
عن جده # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , و له علتان : الأولى : الجهالة : فإن عبد الرحمن بن
سالم بن عتبة , لم يذكروا عنه راويا غير محمد بن طلحة هذا . و لذا قال الحافظ
في " التقريب " : " مجهول " .
قلت : و مثله أبوه سالم بن عتبة , فليس له راو غير ابنه عبد الرحمن هذا .
و الأخرى : الاضطراب في إسناده , فرواه الحزامي عن محمد بن طلحة هكذا , و خالفه
فيض بن وثيق فقال عنه : أخبرني عبد الرحمن بن سالم ابن عبد الرحمن بن عويم بن
ساعدة عن أبيه عن جده به . أخرجه المقابري في " حديثه " ( ق 87 / 1 ) , و تمام
الرازي في " الفوائد " ( 113 / 2 ) و البيهقي ( 7 / 81 ) . و خالفه أيضا عبد
الرحمن بن إبراهيم الدمشقي أنبأنا محمد بن طلحة التيمي به . أخرجه ابن قتيبة في
" غريب الحديث " ( 1 / 36 / 1 ) . و خالفه كذلك إبراهيم بن حمزة الزبيري عن
محمد بن طلحة به . أخرجه البغوي في " شرح السنة " ( 3 / 3 / 1 ) و قال :
" و عبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة " . و كذلك قال البيهقي بعد أن رواه من
طريق عبد الله بن الزبير الحميدي حدثنا محمد بن طلحة به .
قلت : فهو مرسل , على رواية الجماعة عن محمد بن طلحة , و أما على رواية إبراهيم
الحزامي عنه فهو موصول لأنه قال : " عتبة بن عويم " مكان " عبد الرحمن بن
عويم " . و عتبة له صحبة كأبيه , لكن الصواب رواية الجماعة . و من هذا تعلم أن
قول صاحب " المشكاة " ( 3092 ) : " رواه ابن ماجه مرسلا " . خطأ , فإنما هو
موصولا , و رواه البغوي و غيره مرسلا , كما شرحنا . و له شاهد من حديث جابر
مرفوعا به و زاد : " و أقل حبا " . أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 163 / 1
) : حدثنا محمد بن موسى الإصطخري أنبأنا عصمة بن المتوكل عن بحر السقا عن أبي
الزبير عنه . و قال : " لم يروه عن بحر إلا عصمة " .
قلت : و هو إسناد واه مسلسل بالعلل :
الأولى : عنعنة أبي الزبير , فإنه كان مدلسا .
الثانية : بحر السقاء فإنه ضعيف كما في " التقريب " :
الثالثة : عصمة بن المتوكل , قال العقيلي في " الضعفاء " ( 325 ) :
" قليل الضبط للحديث , يهم وهما . قال أبو عبد الله - يعني الإمام أحمد - : لا
أعرفه " . و قال الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 259 ) : " رواه الطبراني و فيه
أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني " . كذا قال , و ليس في إسناد الأوسط أبو بلال
هذا , فلا أدري أسقط من نسخة " زوائد المعجمين " , أم وقع في " المجمع " خطأ من
الناسخ أو الطابع , فقد جاء فيه عقب هذا : " و عن عبد الله بن مسعود قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها و أنتق
أرحاما و أرضى باليسير . رواه الطبراني و فيه أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني
" . فهذا التخريج مثل تخريج حديث جابر تماما , و مثله غير معتاد , فمن الجائز
أن يكون نظر الناسخ أو الطابع انتقل من تخريج الأول إلى هذا فكتب أو طبع مرتين
في الحديثين , فذهب تخريج الحديث الأول ! ثم تأكدت من هذا الاحتمال حين رأيت
المناوي نقل عن الهيثمي أنه قال : " فيه بحر بن كنيز - في الأصل : يحيى بن كثير
, و هو خطأ مطبعي - السقاء و هو متروك " .
شاهد ثان : عن ابن عمر مرفوعا به . أخرجه الحافظ ابن المظفر في " حديث حاجب بن
أركين " ( 1 / 254 / 2 ) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عنه .
قلت : و هذا إسناد ضعيف جدا , عبد الرحمن بن زيد هذا متهم و قد مضى له أحاديث .
و قد أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 7 / 72 / 1 ) بسند صحيح عن عاصم قال :
قال عمر , فذكره موقوفا عليه , و لعله الصواب .
شاهد ثالث : عن بشر بن عاصم عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ : " عليكم بشواب النساء
, فإنهن أطيب أفواها و أنتق بطونا و أسخن أقبالا " . أخرجه الشيرازي في
" الألقاب " كما في " الجامع الصغير " , و لم يتكلم المناوي في شرحه على إسناده
بشيء ! سوى أنه ذكر أنه وقع في بعض النسخ " يسير " بمثناة تحتية مضمومة فمهملة
مصغر , و في بعضها " بشر " بالباء الموحدة كما ذكرنا و هو الصواب لأنه المذكور
في كتب الرجال , و هو ثقة كأبيه , فإن صح السند إليه , فهو إسناد جيد , و ما
أراه يصح . لكن من الممكن أن يقال : بأن الحديث حسن بمجموع هذه الطرق , فإن
بعضها ليس شديد الضعف . و الله أعلم . ثم جزمت بذلك حين رأيت الحديث في " كتاب
السنن " لسعيد بن منصور ( 512 , 513 , 514 ) عن عمرو بن عثمان و مكحول مرسلا .
( تنبيه ) قوله في حديث جابر " خبأ " هو بالخاء المكسورة أي خداعا كما في
" الفيض " .

[ساجدة لله]

624 " لم ير للمتحابين مثل النكاح " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 196 :

أخرجه ابن ماجه ( 1847 ) و الحاكم ( 2 / 160 ) و البيهقي ( 7 / 78 ) و الطبراني
( 3 / 106 / 1 ) و تمام في " الفوائد " ( 130 / 1 ) و العقيلي في " الضعفاء "
( 398 ) و المقدسي في " المختارة " ( 62 / 281 / 2 ) من طريق محمد بن مسلم
الطائفي حدثنا إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن # ابن عباس # قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم , و لم
يخرجاه لأن سفيان بن عيينة و معمر بن راشد أوقفاه عن إبراهيم بن ميسرة على ابن
عباس " . و وافقه الذهبي .
قلت : لكن الطائفي هذا مع كونه من رجال مسلم في حفظه ضعف أشار إلى ذلك الحافظ
بقوله في " التقريب " : " صدوق يخطىء " . فلا يحتج به , لاسيما مع المخالفة
التي أشار إليها الحاكم . فقد أخرجه العقيلي من طريق الحميدي : حدثنا سفيان عن
إبراهيم به مرسلا . و قال : " هذا أولى " . و تابعه ابن جريج عن إبراهيم به .
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 7 / 2 / 1 ) . و سفيان هو ابن عيينة . و قد
روي عنه موصولا بإسناد آخر له , فقال ابن شاذان في " المشيخة الصغرى " ( رقم 60
- نسختي ) : حدثني أبو الفوارس أحمد بن علي بن عبد الله - محتسب المصيصة من
حفظه - أنبأنا أبو بشر حيان بن بشر - قاضي المصيصة - أنبأنا أحمد بن حرب الطائي
أنبأنا سفيان ابن عيينة أنبأنا عمرو بن دينار به .
قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات معروفون من الطائي فصاعدا . و أما حيان بن بشر ,
فذكره أبي حاتم ( 1 / 248 ) من رواية عمر بن شبة النميري عنه , و لم يذكر فيه
جرحا و لا تعديلا . و أما أحمد بن علي أبو الفوارس فلم أجد له ترجمة فيما لدي
من المراجع , و أغلب الظن أنه في " تاريخ ابن عساكر " و لست أطوله الآن .
و لم يتفرد به ابن عيينة , فقد رواه إبراهيم بن يزيد عن سليمان الأحول و عمرو
بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال : " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال : إن عندنا يتيمة و قد خطبها رجل معدم و رجل موسر و هي تهوى المعدم و نحن
نهوى الموسر , فقال صلى الله عليه وسلم ... ) فذكره . أخرجه أبو عبد الله بن
منده في " الأمالي " ( ق 46 / 1 ) هكذا , و الطبراني في " المعجم الكبير "
( 3 / 102 / 1 ) المرفوع منه فقط . لكن إبراهيم هذا و هو الخوزي متروك و لم
يعرفه ابن عدي , فقال : " مجهول " . فراجع " اللسان " ( 1 / 125 ) .
و روي عن إبراهيم بن ميسرة من طريق أخرى عنه موصولا , فقال : عبد الصمد بن حسان
حدثنا سفيان الثوري عن إبراهيم بن ميسرة به . أخرجه أبو القاسم المهرواني في
" الفوائد المنتخبة " ( 55 / 1 ) و قال : " لم يروه هكذا موصولا عن الثوري إلا
عبد الصمد بن حسان , و تابعه مؤمل بن إسماعيل . و رواه غيرهما عن سفيان مرسلا
لم يذكر ابن عباس في إسناده , و هو الصواب " .
قلت : لم أره عن الثوري مرسلا , و إنما عن ابن عيينة كما تقدم , فرواية عبد
الصمد هذه جيدة لأنه صدوق كما قال الذهبي , و لم يرو ما شذ به عن الثقات بخلاف
الطائفي و غيره كما رأيت , بل قد تابعه مؤمل ابن إسماعيل كما ذكر المهرواني فهو
متابع لا بأس به لعبد الصمد . فإذا ضم إلى هذا الموصول طريق ابن عيينة الأخرى
الموصولة عن عمرو بن دينار أخذ الحديث قوة , و ارتقى إلى درجة الصحة إن شاء
الله تعالى .
( تنبيه ) قال المناوي في " الفيض " : " و فيه عند ابن ماجه سعيد بن سليمان قال
في " الكاشف " : ( قال ) أحمد : كان يصحف " .
قلت : هذا الإعلال ليس بشيء , فقد رواه غيره من الثقات عند الحاكم و غيره .

[ساجدة لله]

625 " إذا تزوج العبد , فقد استكمل نصف الدين , فليتق الله فيما بقي " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 199 :

أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط " ( 1 / 162 / 1 ) من طريق عصمة بن المتوكل
أنبأنا زافر بن سليمان عن إسرائيل بن يونس عن جابر عن يزيد الرقاشي عن # أنس بن
مالك # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره , و قال : " لم يروه عن
زافر إلا عصمة " .
قلت : و كلاهما ضعيف , و فوقهما ضعيفان آخران : و هما جابر و هو ابن يزيد
الجعفي , و يزيد الرقاشي , و جابر أشد ضعفا منه , لكنه لم يتفرد به عنه , فقد
أخرجه الطبراني أيضا من طريق عبد الله بن صالح : حدثني الحسن بن خليل بن مرة عن
أبيه عن يزيد الرقاشي به .
قلت : و هذا إسناد مسلسل بالضعفاء :
1 - عبد الله بن صالح هو كاتب الليث المصري فيه ضعف و غفلة .
2 - الحسن بن الخليل بن مرة لم أجد له ترجمة , و قد ذكر في ترجمة أبيه من
" التهذيب " أنه روى عنه ابنه علي بن الخليل بن مرة , و لم أجد له ترجمة أيضا .
3 - الخليل بن مرة ضعيف كما في " التقريب " .
4 - يزيد الرقاشي و هو ابن أبان ضعيف أيضا . و قد روي عنه من طريق أخرى خير من
هذه عن الخليل . أخرجه الخطيب في " الموضح " ( 2 / 84 ) عن يعقوب بن إسحاق
الحضرمي حدثنا الخليل بن مرة به .
قلت : فقد صح الإسناد إلى الخليل و هو و إن كان ضعيفا كما ذكرنا , فليس ذلك
لتهمة في صدقه و إنما لضعف في حفظه و كذلك شيخه يزيد ابن أبان الرقاشي و قد قال
فيه ابن عدي : " له أحاديث صالحة عن أنس و غيره و أرجو أنه لا بأس به لرواية
الثقات عنه " . و قال في الخليل : " لم أر في حديثه حديثا منكرا قد جاوز الحد
و هو في جملة من يكتب حديثه , و ليس هو متروك الحديث " .
قلت : فمثلهما , و إن كان لا يحتج بحديثهما و لكن يستشهد به و قد جاء من طريق
أخرى عن أنس هي خير من هذه فمجموعها يقوي الحديث و يرتقي إلى درجة الحسن و لفظه
: ( من رزقه الله امرأة صالحة , فقد أعانه على شطر دينه , فليتق الله في الشطر
الثاني ) . أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 3 / 161 / 1 ) و الحاكم ( 2 / 161 )
عن عمرو بن أبي سلمة التنيسي حدثنا زهير بن محمد : أخبرني عبد الرحمن - زاد
الحاكم : ابن زيد - عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
فذكره . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد , و عبد الرحمن هذا هو ابن زيد بن عقبة
الأزرق مدني ثقة مأمون " .
و وافقه الذهبي . كذا قال : و زهير بن محمد هو أبو المنذر الخراساني الشامي
أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال : " ثقة فيه لين " . و في " التقريب " :
" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة , فضعف بسببها , قال البخاري عن أحمد كأن
زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر , و قال أبو حاتم : حدث بالشام من حفظه , فكثر
غلطه " .
قلت : و هذا من رواية التنيسي عنه و هو شامي , و لذلك فالإسناد عندي ضعيف .
و قال الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 272 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط "
و فيه عبد الرحمن عن أنس و عنه زهير بن محمد و لم أعرفه إلا أن يكون عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم , فيكون إسناده منقطعا و إن كان غيره , فلم أعرفه .
و الله أعلم " .
قلت : بينت رواية الحاكم أنه عبد الرحمن بن زيد , ثم ذكر أنه ابن عقبة و قد
ترجمه ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 233 ) و قال : " يعد في أهل المدينة , روى عن أنس
بن مالك , روى عنه عمرو بن يحيى و سألت أبي عنه ? فقال : ما بحديثه بأس " .
و أورده ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 125 ) .
( تنبيه ) ذكرت آنفا أن الذهبي أقر الحاكم على تصحيحه , و هو الذي وقع في
النسخة المطبوعة من " التلخيص " . ثم رأيت المناوي يقول في " الفيض " :
" قال الحاكم : صحيح , فتعقبه الذهبي بأن زهيرا وثق , لكن له مناكير , . اهـ .
و قال ابن حجر : سنده ضعيف " . و نقل المنذري في " الترغيب " ( 3 / 68 ) تصحيح
الحاكم إياه , و أقره أيضا ! و كذلك صنع الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " (
4 / 99 ) و لكنه ذكر أن ابن الجوزي رواه في " العلل " من حديث أنس بسند ضعيف ,
و هو عند الطبراني في " الأوسط " . و قال الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 252 ) :
" رواه الطبراني في " الأوسط " بإسنادين و فيهما يزيد الرقاشي و جابر الجعفي
و كلاهما ضعيف , و قد وثقا " .
قلت : التوثيق المذكور مما لا يعتد به لاسيما في الجعفي , فقد اتهمه بعضهم لكنه
ليس في الطريق الأخرى عند الطبراني , و قد تابعه الخليل بن مرة و هو خير منه
كما سبق تحقيقه . فإذا ضمت هذه الطريق إلى طريق عبد الرحمن بن زيد أخذ الحديث
بهما قوة . و الله تعالى أعلم .

[ساجدة لله]

626 " المتباريان لا يجابان و لا يؤكل طعامهما " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 202 :

هكذا أورده الخطيب التبريزي في " المشكاة " ( 3226 ) ثم السيوطي في " الجامع
الصغير " من رواية البيهقي في " شعب الإيمان " عن # أبي هريرة # مرفوعا .
و قال المناوي : " و رواه عنه أيضا ابن لال و الديلمي " .
هكذا قال , و لم يتكلم على إسناده بشيء و قد وقفت عليه , فقال ابن السماك في
جزء من " حديثه " ( ق 64 / 1 ) : حدثنا سعيد بن عثمان الأهوازي أنبأنا معاذ بن
أسد أنبأنا علي بن الحسن الضرير عن أبي حمزة السكري عن الأعمش عن أبي صالح عن
أبي هريرة به إلا أنه قال : " المترائيان " . و عليه حرف ( صـ ) إشارة إلى أنه
كذلك هو في الأصل , و النسخة جيدة , فإنها بخط الحافظ ابن عساكر مؤرخ دمشق
و سماعه .
قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله ثقات رجال البخاري , غير سعيد بن عثمان
الأهوازي ترجمه الخطيب و قال ( 9 / 97 ) : " و كان ثقة , و قال الدارقطني :
صدوق , حدث ببغداد " .
قلت : و علي بن الحسن الضرير هو علي بن الحسن بن شقيق العبدي مولاهم المروزي :
فقد ذكروا في شيوخه أبا حمزة السكري , شيخه في هذا الحديث , و لكني لم أر من
وصفه بـ ( الضرير ) . و الله أعلم .
و للحديث شاهد من حديث ابن عباس . " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام
المتبارين أن يؤكل " . أخرجه أبو داود ( 3754 ) و غيره بإسناد رجاله ثقات لكنهم
صححوا أنه مرسل كما بينته في التعليق على " المشكاة " , و هو مرسل صحيح الإسناد
, فهو شاهد قوي , لاسيما و قد أودعه الضياء المقدسي في " المختارة " ( 64 / 41
/ 1 ) , و أشار إلى الخلاف في وصله و إرساله .

[ساجدة لله]

627 " إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم , فأطعمه من طعامه , فليأكل و لا يسأله عنه
و إن سقاه من شرابه , فليشرب من شرابه و لا يسأله عنه " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 204 :

أخرجه الحاكم ( 4 / 126 ) و أحمد ( 2 / 399 ) و الخطيب ( 3 / 87 - 88 )
و الديلمي في " مسند الفردوس " ( 1 / 1 / 113 - مختصره ) من طريق مسلم بن خالد
عن زيد بن أسلم عن سمي عن أبي صالح عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : فذكره و قال الحاكم : " صحيح الإسناد , و له شاهد صحيح على
شرط مسلم حدثناه ... " . ثم ساقه من طريق ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة رواية
قال : فذكره . و وافقه الذهبي . و قوله : " إنه على شرط مسلم " فيه تساهل لأنه
إنما روى لابن عجلان متابعة , فالحديث بمجموع الطريقين صحيح . و قوله " رواية "
هو بمعنى مرفوعا كما هو مقرر في علم المصطلح . فلا ينبغي أن يعل الإسناد الأول
بهذا , بل هذا شاهد قوي له , كما ذكر الحاكم . و الله أعلم .