حوار مع الضيف المحترم مسيحي

[khaled faried]

بسم الله الرحمن الرحيم

( مناظرة تحريف الكتاب المقدس سبقنا بها أخونا الحبيب طارق مع الضيف المحترم باسم عادل ونحن نتابع فقط )

http://www.albshara.net/vb/showthread.php?t=3442


أما الآن فنبدأ بإذن الله تعالي موضوعا غاية في الأهمية

( بشرية المسيح عليه السلام )


............................

قال الله تعالي :
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (

الأستاذ المحترم مسيحي
مرحبا بك معنا دائما في حوار هادف هادئ بإذن الله تعالي
الزميل المحترم
والله نحن نحب لك وللعالم كله الخير

ونحزن جدا إذا علمنا أن شخصا ما توفاه الله سبحانه وتعالي وهو مصرا مستكبرا لم يخضع كباقي هذا الكون للخالق سبحانه وتعالي

نحزن بشدة لأننا نعلم أن هذا المتكبر علي الله سبحانه وتعالي سيخلد في نار جهنم والعياذ بالله تعالي

لأنه مات علي الكفر إن كان ملحدا والعياذ بالله تعالي
أو عاش مخدوعا طيلة حياته بدين باطل خدعه الآخرون
ثم خدع نفسه وعاش في سراب أنه يعبد الله وهو يعبد مخلوقا عاش بين الناس يأكل ويشرب وينام


عاش في وهم وسراب أنه يذهب إلي الكنيسة للصلاة
عاش في وهم أنه يصوم

مخدوعا يردد ياوالدة الإله .........


وما دور والدة الإله هنا في هذا المركب الإلهي العجيب
هل لها سلطان علي الكون
هل بيدها الشفاء

لماذا لا يتجه مباشرة إلي الله سبحانه وتعالي خالق السماوات والأرض
ما هذا الخداع
إلي هذا الحد تُغيَّب العقول

أفهم أن الإنسان يعيش مخدرا للحظات بفعل خمر أو مخدر ما

ولكن لا أستطيع أن أستوعب أن يُخدر الإنسان عمرا كاملا
هذا الطبيب الذي يحمل شهادة عالية
هذا العالم في الكيمياء
هذا وهذا....
كل هؤلاء كيف خُدعوا

الزملاء النصاري
من خدعكم أن هذا يمكن أن يكون من كلام الله سبحانه وتعالي

أكل لحوم الأبناء

تحطيم الأطفال

شق بطون الحوامل

التقطيع بالمناشير والنوارج والفئوس

تقطيع غلف الموتي من داود عليه السلام وهو بريئ منهم

قتل ألف رجل بفك حمار

زنا الأنبياء والعياذ بالله تعالي (والأنبياء عليهم الصلاة والسلام بريئون من هذا )

من خدعكم وقال أن هذا الكلام ........ في سفر نشيد الأناشيد من كلام الله سبحانه وتعالي القدوس

--------------------------------------------------------------------------------


زملاءنا النصاري المحترمين

لو تصورنا إنسانا شيوعيا ملحدا والعياذ بالله تعالي
ثم بذلنا معه جهدا خارقا
وقلنا له

هذا الإنسان
هذه الأرض
هذه السماوات
هذه البحار
هذه الزلازل هذه البراكين
هذا الرعد هذا البرق
هذا الكون كله
هذا ......
ثم قدمنا له بعض المعلومات التفصيلية
الشمس

وتبدو الشمس لنا قرصا صغيرا في السماء علي الرغم من ان حجمها يزيد عن مليون ضعف حجم الأرض نظرا لبعدها الشاسع عنا‏.‏

وتقدر درجة حرارة لب الشمس بحوالي‏15‏ مليون درجة مطلقة‏,‏ ودرجة حرارة سطحها حوالي ستة آلاف درجة مطلقة‏(5800‏ درجة مطلقة‏)‏ بينما تصل درجة الحرارة في هالة الشمس‏(‏ أي اكليلها‏)‏ الي مليوني درجة مطلقة‏,‏


--------------------------------------------------------------------------------


واذا خرجنا عن نطاق المجموعة الشمسية فان هذه المقاييس الأرضية لاتفي بقياس المسافات التي تفصل بقية نجوم السماء الدنيا عنا‏,‏ فاتفق العلماء علي وحدة قياس كونية تعرف باسم السنة الضوئية‏,‏ وهي المسافة التي يقطعها الضوء بسرعته‏(‏ المقدرة بحوالي الثلاثمائة الف كيلو متر في الثانية‏)‏ في سنة من سنينا‏,‏ وهي مسافة مهولة تقدر بحوالي‏9.5‏ مليون مليون كيلو متر‏.‏
أبعاد النجوم عن أرضنا

اكتشف علماء الفلك ان اقرب النجوم إلينا بعد الشمس هو نجم الأقرب القنطوري
‏Alpha Centaurus‏
يبعد عنا بمسافة‏4.3‏ من السنين الضوئية‏,‏ بينما يبعد عنا النجم القطبي بحوالي‏400‏ سنة ضوئية‏,‏ ومنكب الجوزاء يبعد عنا بمسافة‏1600‏ سنة ضوئية‏,‏

وأبعد نجوم مجرتنا‏(‏ درب اللبانة‏)‏ يبعد عنا بمسافة ثمانين ألف سنة ضوئية‏.‏

ومجموعتنا الشمسية عبارة عن واحدة من حشد هائل للنجوم علي هيئة قرص مفرطح يبلغ قطره مائة ألف سنة ضوئية‏,‏ وسمكه نحو عشر ذلك‏,‏

وتقع مجموعتنا الشمسية علي بعد ثلاثين الف سنة ضوئية من مركز المجرة‏,‏ وعشرين الف سنة ضوئية من اقرب اطرافها‏.‏


وتحتوي مجرتتا‏(‏ درب اللبانة‏
=Milky Way)‏
علي تريليون‏(‏ مليون مليون‏)‏ نجم‏,‏

وبالجزء المدرك من السماء الدنيا مائتي ألف مليون مجرة علي الأقل‏,‏ تسبح في ركن من السماء الدنيا يقدر قطرة بأكثر من عشرين الف مليون سنة ضوئية‏.‏
أقرب المجرات الينا تعرف باسم سحب ماجيلان
‏Magellanic Clouds‏

تبعد عنا بمسافة مائة وخمسين الف سنة ضوئية‏.‏


--------------------------------------------------------------------------------


مجرد الخيال نفسه لا يستطيع أن يدرك هذه الحقائق الكونية
وبالجزء المدرك من السماء الدنيا مائتي ألف مليون مجرة علي الأقل‏
يقدر قطرة بأكثر من عشرين الف مليون سنة ضوئية‏.‏
القطر = 20000000000 * 300000* 60* 60*24*365.25 =
= 1893456000000000000000000 كم


--------------------------------------------------------------------------------

وبفضل الله سبحانه وتعالي قمت بحساب المدة التي تقطعها طائرة تسير بسرعة 2000كم في الساعة
لتصل إلي أقرب نجم ويبعد عنا 4.3 سنة ضوئية

فوجدت أن هذه الطائرة تحتاج 216 مليون سنة حتي تصل إلي هذا النجم


--------------------------------------------------------------------------------

خيال
مجرد خيال
وسألنا هذا الرجل من خالق هذا الكون ؟

وبعد نقاش طويل
اقتنع بفضل الله سبحانه وتعالي
أن وراء هذا الكون خالقا عظيما سبحانه وتعالي

وأن هذا الخالق لا بد أن تكون صفاته ليست ككل صفات المخلوقين
ومن حسن حظنا أن هذا الرجل كان عالما في أحد العلوم الكونية


--------------------------------------------------------------------------------


ثم بعد هذا السهر والتعب
فوجئ الرجل بنا ونحن نقول له
إن هذا الخالق العظيم سبحانه وتعالي قد كان جنينا في بطن السيدة العذراء مريم عليها السلام
ثم أصبح رضيعا مثل باقي الأطفال
وتحول من حال لي حال
من مرحلة الطفولة
إلي مرحل الشباب
ثم
كان يأكل ويشرب وينام ويسير بين الناس
والمصيبة الكبري أن هذا الإله
صلب
ومات
ودفن
وقام
وجلس علي يمين أبيه
وووو..............

والرجل العالم يسمع في ذهول


--------------------------------------------------------------------------------


وفجأة حدث زلزال شديد
ورعد
وبرق
ورياح شديدة

فصرخ الرجل


هل من كان جنينا ورضيعا وصلب ومات يستطيع وقف هذا الزلزال
لا لا لا
--------------------------------------------------------------------------------


ثم جاء رجل مسلم
وقال لهذا العالم الكبير
لا يارجل

قال الله تعالي

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)

فالله سبحانه وتعالي له صفات الكمال وله الكمال في الصفات
فنقول
الله سبحانه وتعالي له صفة الحياة وله الكمال في الحياة
والله سبحانه وتعالي له صفة السمع وله الكمال في السمع
........

وبدأ الرجل المسلم يوضح أكثر
الحياة صفة كمال
والله سبحانه وتعالي له صفة الحياة
فهو الحي سبحانه وتعالي

ولله سبحانه وتعالي الكمال في الحياة
فحياة الله سبحانه وتعالي مقدسة مطهرة عن كل نقص وعيب
حياة الله سبحانه وتعالي لا تبدأ بعدم ولا يلحقها فناء
حياة لا تحتاج إلي طعام وشراب ونوم

فالله سبحانه وتعالي لا تأخذه مجرد سنة من النوم


--------------------------------------------------------------------------------

أما حياة المخلوق مثل المسيح عليه السلام
فهي حياة غير مقدسة عن العيوب
بمعني أنها حياة بدأت بدخول الروح وتنتهي بخروج الروح
حياة تحتاج إلي نوم وطعام شراب
حياة بها نقص وعيب


فكيف يعبدون المسيح عليه السلام وهو بشر يأكل ويشرب وينام ويدخل الخلاء وكان جنينا ورضيعا
أين عقولهم

قال الله تعالي :
) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (58) الفرقان

قال الله تعالي :
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (


--------------------------------------------------------------------------------

قال الله تعالي:
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61)

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62)

أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)

أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (64)

قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآَخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66) النمل


............
والسؤال كيف تقنع هذا الملحد الذي أعلن إيمانه بالله سبحانه وتعالي

بالطبع بالنصوص
أريد نص في الكتاب المقدس يقول فيه المسيح عليه السلام

أنا الله ( والعياذ بالله تعالي )

[أسد الدين]

لاحظنا أن الضيف المحترم مسيحي طلب تغيير الحوار ، و طلب بدء نقاش جديد حول تحريف الكتاب المقدس ...

و عليه أيها الضيف :

1- إما أن تستأذن الضيف المحترم باسم المصري وتكمل الحوارمع الأخ الحبيب طارق بدلا منه حول نفس الموضوع ..

2- أو تقبل الحوار مع الأخ خالد فريد حول ( بشرية المسيح عليه السلام )

و السبب أن لدينا حوار قائم حول تحريف الكتاب المقدس بالفعل ولا نريد تشتيت القارئ

http://www.albshara.net/vb/showthread.php?t=3442

يمكنك مراسلة الضيف باسم المصري ، إن وافق على التخلي لك عن مكانه يمكنك مواصلة الحوار حول النقطة التي طلبت .. فإن رفض ، فلك الخيار الثاني ..

و نسأل الله لك الهداية

ـــــــــــــــــــــــــــ
الإدارة

[khaled faried]

ضع كل ما تريد من أسئلة مرة أخري

السؤال الأول :.............

السؤال الثاني :.................

[khaled faried]

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الاول : ان الانسان فى اعتقاده بشئ فهو يؤمن به كاملا او لا يؤمن به كاملا
فاذاسألتك عن ايمانك بالقران الكريم لأجزمت لى ان كل كلمة فيه هى من كلام الله ، فهذاهو الكلام المنطقى انك تؤمن بكتاب كامل
أما ان تختار ما تؤمن به وما لا تؤمن!! فانا اعجب لذلك !! فهل لىان توضح تلك النقطة التى اراها غامضة اذا تكرمت

قلت أكثر من مرة أننا نؤمن ( بل ومن تماما الإيمان ) بالتوراة التي أنزلها الله سبحانه وتعالي علي سيدنا موسي صلي الله عليه وسلم
ونؤمن بالإنجيل الذي أنزله الله سبحانه وتعالي علي سيدنا المسيح صلي الله عليه وسلم
أما الكتاب المقدس بعهديه القديم والحديث فهو محرف
فنحن نؤمن بتحرف وليس إلغاء الكتاب المقدس
وذكرت لك أدلة علي إيماني من القرآن الكريم
قال الله تعالي:
مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46) النساء
قال الله تعالي:
أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) البقرة
قال الله تعالي:
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)البقرة
.........................
هذا دليل علي أحدث تحريف للكتاب المقدس
حمل واستمع الملف في المرفقات
يتبع إن شاء الله تعالي
يرجي الإنتظار

[khaled faried]

من ص: 3

السؤال الثانى : ما قد مسحته من تساؤلات حول وصف القران الكريم لله بصفات لا تليق به وهى :
سورةالتغابن - الجزء28 - الآية17 - الصفحة557
"إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكورحليم"
فيصف الله انه يقترض ثم يرد شاكرا !!
سورةآلعمران - الجزء3 - الآية54 - الصفحة57
"ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين "
سورةالأنفال - الجزء9 - الآية30 - الصفحة180
"و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله والله خيرالماكرين"
فيصف الله بالمكر وهى صفة مزمومة ، وحميد تلك الصفة ( حكيم او عاقل) وليس ماكرا حيث ان المكر هو استخدام الذكاء فى الشر
سورةالنساء - الجزء5 - الآية88 - الصفحة92
"فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بماكسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا"
سورةالنساء - الجزء5 - الآية143 - الصفحة101
"مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا"
فيصف الله بالمضلل وهى من الصفات المذمومة بل انها من صفات الشيطان ( المضلل) هناك اكثر من 10 ايات تذكره بهذا الوصف !!
سورةالجمعة - الجزء28 - الآية11 - الصفحة554
"وإذا رأوا تجارة أولهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عندالله خير من اللهو ومن التجارة والله خيرالرازقين"
من هم هؤلاء الرازقين ؟!!!
سورةالأحزاب - الجزء22 - الآية56 - الصفحة426
"إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"
ماذا تعنى كلمة يصلى على ؟ هل يحتاج الله للصلاة ؟
سورةفاطر - الجزء22 - الآية41 - الصفحة439
"إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا"
فيصف الله بان له نهاية كما يتضح فى كلمة (من بعده ) وليس هناك قبل ولا بعد الله شئ
انتظر التعليق على كل اية على حدى

سورةالتغابن - الجزء28 - الآية17 - الصفحة557
"إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكورحليم"

قال الله تعالي:
إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) التغابن
قال الله تعالي :
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)البقرة
.............
قال الله تعالي:
وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11) الحديد
قال الله تعالي:
إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) التغابن
...........
تفسير ابن كثير - (ج 1 / ص 662)
وقوله: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً } يحث تعالى عباده على الإنفاق في سبيله،
أسلوب بلاغي في القرآن الكريم للحث علي القرض الحسن
القرض بدون ربا
جاءك شخص الآن
وطلب منك مبلغ 10000 جنيه لزواج ابنه مثلا لمدة 3 سنوات
الآن
ماذا تفعل
العقل يقول لك مبلغ 10000 معطلة بلا استثمار لمدة 3 سنوات
بدون فائدة
بدون ربا
المبلغ سيعود لك كما هو 10000 جنية
أمامك الآن أحد احتمالين
القرض الحسن في سبيل الله
ويعود لك المبلغ ظاهريا كما هو دون زيادة
أو
الإيداع في البنك بفائدة 20 % لمدة 3 سنوات
يعود لك المبلغ 16000 جنيه
هل تختار القرض الحسن ويرجع لك مبلغ 10000 جنيه
أم قرض الربا ويعود لك مبلغ 16000 بعد 3 سنوات بفائدة 20 %
هنا لا بد من هزة هنيفة داخل النفس
لابد من زلزال يزلزل هذه النفس البشرية حتي تفيق من عبادة المال
فإذا اهتزت النفس وشعرت بحلاوة الإيمان
عندها يرخص كل شيئ في سبيل الله سبحانه وتعالي
يبيع الدنيا ويشتري الجنة
يبيع ماله
يبيع حتي نفسه في سبيل الله سبحانه وتعالي
هذا الأمر
يحتاج لأسلوب بلاغي رائع
أسلوب لا تجده إلا في القرآن الكريم كلام ربي سبحانه وتعالي
أسلوب ينادي علي النفس
يا نفس أنت لا تقرضي البشر
البشر قد يموت بعد القرض
يا نفس أن تقرضي الله سبحانه وتعالي
يا نفس اطمئني فقد حصلت علي الأجر فورا وبأضعاف كثيرة
ليست فائدة 20 % أو 100 %
لا إنها أضعاف كثيرة
أل 10000 تصل ملايين
فقط
نحتاج الإيمان
نحتاج هذه الحلاوة التي لا يشعر بها عابد المال
هنا وهنا فقط
يسارع المؤمن إلي إقراض المحتاجين لأنه يطمئن يقينا أنه حصل علي الأجر المضاعف من الله سبحانه وتعالي
حصل الأجر فورا وليس عند نهاية أجل القرض
آآآآآآآآآآآآآآه لو طبق العالم هذه الآية الكريمة
يعيش العالم في ذل وهوان
فقط بسبب الديون
دولا كثيرة مثقلة بالهموم
لأنها فقط تسدد ( وليتها تستطيع السداد ) الفوائد
خدعنا الغرب وأقرضونا
ثم .........................
.....................
وفي النهاية
من هذا الشخص الذي يضحي بماله ويعلم يقينا أن أجره فوريا من الله سبحانه وتعالي
الإخوة الكرام
والله إن الإنسان ليعجب فرحا بهذه الكلام وهذا النسق العجيب للقرآن الكريم
انظروا معي
تأملوا معي
أين جاءت آية القرض
بين آيات القتال
كأن التضحية بالمال للمحتاجين
كأنها تماما مثل التضحية بالنفس
تحتاج مجاهدة شديدة وصبر جميل قال الله تعالي:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
.......... الآيات من سورة البقرة
...........
واقرأ كلام الله سبحانه وتعالي عن مضاعفة الأجر
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) البقرة
...........
كل هذا بشرط
عدم المن والأذي
حتي وإن خاصمت من أقرضته
حتي وإن أهانك بعد حين
لا تمن عليه
لا تؤذيه
لا تقل له أعطيتك كذا وكذا
لا
لأنك لم تعطه هو
لم تقرضه هو
لكنك أقرضت رب العالمين
وأخذت أجرك فورا
فلا من عليه
ولا إيذاء
تخيلوا مراعاة الشعور
قمة تربية النفس لا تجدها إلا في القرآن الكريم
من هنا نفهم قول ربنا سبحانه وتعالي
إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) التغابن
يتبع إن شاء الله تعالي
وأرجو الإنتظار

[khaled faried]

سورةآلعمران - الجزء3 - الآية54 - الصفحة57
"ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين "
سورةالأنفال - الجزء9 - الآية30 - الصفحة180
"و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله والله خيرالماكرين"
فيصف الله بالمكر وهى صفة مزمومة ، وحميد تلك الصفة ( حكيم او عاقل) وليس ماكرا حيث ان المكر هو استخدام الذكاء فى الشر

قال الله تعالي:

وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)الأنفال



قال شيخنا الشيخ محمد حسان

في الشريط 54 من سلسلة السيرة النبوية
في الدقيقة 53


((حسن بمجموع طرقه
رواه أبو نعيم في الدلائل والطبراني في التاريخ والبيهقي في الدلائل أيضا كلهم من طريق ابن اسحاق ورواه الطبري وأبو نعيم والبيهقي من طريق آخر عن محمد بن اسحق عن عبدالله بن أبى نجيح، عن مجاهد بن جبر، عن عبدالله بن عباس،.......)
ومن أراد التفصيل من الشيخ فليرجع للرابط

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...series_id=2453


السيرة النبوية لابن كثير - (ج 2 / ص 227)
.
قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا،
عن عبدالله بن أبى نجيح، عن مجاهد بن جبر، عن عبدالله بن عباس، وغيره ممن لا أتهم، عن عبدالله عباس،

قال: لما اجتمعوا لذلك واتعدوا أن يدخلوا في دار الندوة ليتشاوروا فيها في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، غدوا في اليوم الذى اتعدوا له، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة،

فاعترضهم إبليس لعنه الله في صورة شيخ جليل عليه بت له (1)

فوقف على باب الدار، فلما رأوه واقفا على بابها قالوا: من الشيخ ؟ قال: شيخ من أهل نجد، سمع بالذى اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون، وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا.
قالوا: أجل فادخل.

فدخل معهم وقد اجتمع فيها أشراف قريش: عتبة وشيبة، وأبو سفيان، وطعيمة ابن عدى، وجبير بن مطعم بن عدى، والحارث بن عامر بن نوفل، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الاسود، وحكيم بن حزام، وأبو جهل ابن هشام ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وأمية بن خلف، ومن كان منهم، وغيرهم ممن لا يعد من قريش.


فقال بعضهم لبعض:

إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم، وإننا والله ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا، فأجمعوا فيه رأيا.


قال: فتشاوروا،

ثم قال قائل منهم، قيل إنه أبوالبخترى بن هشام:

احبسوه في الحديد وأغلقوا عليه بابا،


ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله، زهيرا والنابغة ومن مضى منهم من هذا الموت، حتى يصيبه ما أصابهم.


فقال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأى، والله لئن حبستموه كما يقولون
ليخرجن أمره من وراء الباب هذا الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلاوشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم، ما هذا لكم برأى.


فتشاوروا، ثم قال قائل منهم:

نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا،


فأذا خرج عنا فو الله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع، إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت.


قال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأى، ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به ؟ ! والله لو فعلتم ذلك ما أمنت أن يحل على حى من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم

إليكم حتى يطأكم بهم فيأخذ أمركم من أيديكم، ثم يفعل بكم ما أراد، أديروا فيه رأيا غير هذا.


فقال أبو جهل بن هشام:

والله إن لى فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد.
قالوا: وما هو يا أبا الحكم ؟

قال: أرى أن نأخذ من كان قبيلة فتى شابا جليدا نسيبا وسيطا فينا، ثم نعطى كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه،

فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعها، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا، فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم.


قال: يقول الشيخ النجدي: القول ما قال الرجل، هذا الرأى ولا رأى غيره.
فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له.


فأتى جبرائيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذى كنت تبيت عليه.


قال: فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم

قال لعلى بن أبى طالب: نم على فراشي وتسج ببردى هذا الحضرمي الاخضر، فنم فيه

فإنه لن يخلص إليك شئ تكرهه منهم. )))) أ .هــ



.................................................. .................
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.

* * ***********************************************
_________________________________________________


تبين لنا تخطيط وتدبير المشركين للقضاء علي الإسلام في شخص الرسول صلي الله عليه وسلم

الحبس

احبسوه في الحديد وأغلقوا عليه بابا، ( ليثبتوك )

النفي والإخراج من مكة

نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا، (أو يخرجوك )


القتل


قال: أرى أن نأخذ من كان قبيلة فتى شابا جليدا نسيبا وسيطا فينا، ثم نعطى كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه،

وتم الاتفاق علي خطة القتل
فهل قتلوا الرسول صلي الله عليه وسلم

لا
لأنه ليس بشرا عاديا
لكنه رسول من عند الله سبحانه وتعالي

ماذا حدث

إنه تدبير الله سبحانه وتعالي
لأنه رب العالمين
فهو سبحانه وتعالي علم مادبروا وخططوا وأخبر به النبي صلي الله عليه وسلم

(العليم ) ولا يعلم الغيب إلا الله


فأتى جبرائيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذى كنت تبيت عليه.

علي كل شيئ قدير

حفظ الله سبحانه وتعالي عليا رضي الله عنه ولم يلحقه أذي
وحفظ الله سبحانه وتعالي الرسول صلي الله عليه وسلم وأبا بكر حتي خرجا من مكة ولم دون أن يمسهم أذي

بل حدث معجزة للرسول صلي الله عليه وسلم

لنقرأ بعضا من حديث البخاري رحمه الله تعالي


صحيح البخاري - (ج 12 / ص 294)
3616 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ
..........

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ قَالَ عُرْوَةُ
قَالَتْ عَائِشَةُ فَبَيْنَمَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ قَالَ قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَقَنِّعًا فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فِدَاءٌ لَهُ أَبِي وَأُمِّي وَاللَّهِ مَا جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا أَمْرٌ قَالَتْ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَ فَأُذِنَ لَهُ فَدَخَلَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِنِّي قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصَّحَابَةُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ أَبُو بَكْرٍ فَخُذْ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالثَّمَنِ

قَالَتْ عَائِشَةُ فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الْجِهَازِ وَصَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً فِي جِرَابٍ فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ قِطْعَةً مِنْ نِطَاقِهَا

فَرَبَطَتْ بِهِ عَلَى فَمِ الْجِرَابِ فَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ

قَالَتْ ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ فَكَمَنَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ

وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ فَلَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ

حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامُ وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنْ الْعِشَاءِ فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلٍ وَهُوَ لَبَنُ مِنْحَتِهِمَا وَرَضِيفِهِمَا حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلَاثِ وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيَا خِرِّيتًا وَالْخِرِّيتُ الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ قَدْ غَمَسَ حِلْفًا فِي آلِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلَاثٍ وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ وَالدَّلِيلُ فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقَ السَّوَاحِلِ


قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلِجِيُّ وَهُوَ ابْنُ أَخِي سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سُرَاقَةَ بْنَ جُعْشُمٍ


يَقُولُ جَاءَنَا رُسُلُ كُفَّارِ قُرَيْشٍ يَجْعَلُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ

دِيَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَنْ قَتَلَهُ أَوْ أَسَرَهُ

فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ قَوْمِي بَنِي مُدْلِجٍ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى قَامَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ جُلُوسٌ فَقَالَ يَا سُرَاقَةُ إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ آنِفًا أَسْوِدَةً بِالسَّاحِلِ أُرَاهَا مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ

قَالَ سُرَاقَةُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُمْ هُمْ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِهِمْ

وَلَكِنَّكَ رَأَيْتَ فُلَانًا وَفُلَانًا انْطَلَقُوا بِأَعْيُنِنَا ثُمَّ لَبِثْتُ فِي الْمَجْلِسِ سَاعَةً ثُمَّ قُمْتُ فَدَخَلْتُ فَأَمَرْتُ جَارِيَتِي أَنْ تَخْرُجَ بِفَرَسِي وَهِيَ مِنْ وَرَاءِ أَكَمَةٍ فَتَحْبِسَهَا عَلَيَّ وَأَخَذْتُ رُمْحِي فَخَرَجْتُ بِهِ مِنْ ظَهْرِ الْبَيْتِ فَحَطَطْتُ بِزُجِّهِ الْأَرْضَ وَخَفَضْتُ عَالِيَهُ حَتَّى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي


حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُمْ فَعَثَرَتْ بِي فَرَسِي


فَخَرَرْتُ عَنْهَا فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ يَدِي إِلَى كِنَانَتِي فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا الْأَزْلَامَ فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا أَضُرُّهُمْ أَمْ لَا فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ

فَرَكِبْتُ فَرَسِي وَعَصَيْتُ الْأَزْلَامَ تُقَرِّبُ بِي

حَتَّى إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الِالْتِفَاتَ

سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي فِي الْأَرْضِ حَتَّى بَلَغَتَا الرُّكْبَتَيْنِ فَخَرَرْتُ عَنْهَا



ثُمَّ زَجَرْتُهَا فَنَهَضَتْ فَلَمْ تَكَدْ تُخْرِجُ يَدَيْهَا فَلَمَّا اسْتَوَتْ قَائِمَةً إِذَا لِأَثَرِ يَدَيْهَا عُثَانٌ سَاطِعٌ فِي السَّمَاءِ مِثْلُ الدُّخَانِ فَاسْتَقْسَمْتُ بِالْأَزْلَامِ فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ فَنَادَيْتُهُمْ بِالْأَمَانِ فَوَقَفُوا فَرَكِبْتُ فَرَسِي حَتَّى جِئْتُهُمْ وَوَقَعَ فِي نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ مَا لَقِيتُ مِنْ الْحَبْسِ عَنْهُمْ

أَنْ سَيَظْهَرُ أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ

وَأَخْبَرْتُهُمْ أَخْبَارَ مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ فَلَمْ يَرْزَآنِي وَلَمْ يَسْأَلَانِي إِلَّا أَنْ قَالَ أَخْفِ عَنَّا .............. الحديث صحيح البخاري


............

ولنقرأ كلام ربنا سبحانه وتعالي

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة


..............

إذن مكر هؤلاء
شر كله
فهو إما حبس أو إخراج أو قتل
وهو مكر بشري يقام علي جهل
أما المكر في حق الله سبحانه وتعالي
فهو تدبير بعلم وتقدير بحكمة وحفظ بقدرة
فهو سبحانه وتعالي العليم الحكيم القادر علي كل شيئ

يتبع بقاعدة جليلة من قواعد الأسماء والصفات

وأعتذر للقارئ علي الإطالة
فهي مناظرة تعليمية بالدرجة الأولي




______
.

[khaled faried]

تم فتح صفحة التعليقات ونقل كل مشاركات الإعتراض إليها
بالإضافة إلي تعليقات الإخوة الأعضاء
http://www.albshara.net/vb/showthread.php?t=3295&page=4

[khaled faried]

قواعد في صفات الله تعالى
(محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالي)



القاعدة الأولى: صفات الله تعالى كلها صفات كمال، لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والرحمة، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغير ذلك. وقد دل على هذا السمع، والعقل، والفطرة.

أما السمع: فمنه قوله تعالى: (لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)(50). والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى.

وأما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة، فلابد أن تكون له صفة.

إما صفة كمال، وإما صفة نقص.

والثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة؛

ولهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص والعجز.

ف: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ)(51). و: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ* أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)(52). وقال عن إبراهيم وهو يحتج على أبيه: (يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً)(53)، وعلى قومه: (أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ)(54).

ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال، وهي من الله تعالى، فمعطي الكمال أولى به.

وأما الفطرة: فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته، وهل تحب وتعظم وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟

وإذا كانت الصفة نقصاً لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل، والنسيان، والعجز،والعمى،والصمم ونحوها؛


لقوله تعالى:(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ)(55). وقوله عن موسى: (فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى)(56). وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ)(57). وقوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)(58)
.وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال:"إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور"(59). وقال: " أيها الناس، اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمَّ، ولا غائباً"(60).

وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص، كما في قوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)(61). وقوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ)(62).

ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص، فقال سبحانه: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)(63). و: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ)(64).

وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصاً في حال،


لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق،

فلا تثبت له إثباتاً مطلقاً،

ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً

بل لابد من التفصيل:

فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصاً
وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها.

فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها؛


لأنها حينئذ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد،

وتكون نقصاً في غير هذه الحال،

ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها

،كقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)(65). وقوله: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً)(66). وقوله: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ*وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ)(67).وقوله:(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ)(68). وقوله: (قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)(69).

ولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه ف: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)(70). فقال: (فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ )، ولم يقل: فخانهم؛ لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان، وهي صفة ذم مطلقاً.

وبذا عرف أن قول بعض العوام: "خان الله من يخون" منكر فاحش، يجب النهي عنه. ( انتهي الإقتباس من كلام الشيخ رحمه الله تعالي)


................


ومه نتبين أن قصة هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم ونجاته ومن مكر الأعداء ( بالحبس أو النفي أو القتل )
لهي معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم
بل كما ذكرنا حدثت معجزات مادية بالفعل
منها ماحدث لسراقة
وومنها إخبار جبريل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بمكر الأعداء ,ان يخرج من مكة مهاجرا

هذا كله هو تدبير الله سبحانه وتعالي لحبيبه محمد صلي الله عليه وسلم
مقابل مكر الأعداء

وبذلك نفهم جيدا قول ربنا سبحانه وتعالي :

وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)الأنفال

يتبع إن شاء الله تعالي

[khaled faried]

بسم الله الرحمن الرحيم

سورةالنساء - الجزء5 - الآية88 - الصفحة92
"فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بماكسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا"

سورةالنساء - الجزء5 - الآية143 - الصفحة101
"مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا"

فيصف الله بالمضلل وهى من الصفات المذمومة بل انها من صفات الشيطان ( المضلل) هناك اكثر من 10 ايات تذكره بهذا الوصف !!

فتح القدير - (ج 2 / ص 186)
فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88) النساء

الاستفهام في قوله : { مَالَكُمْ } للإنكار ، واسم الاستفهام مبتدأ ، وما بعده خبره . والمعنى : أي شيء كائن لكم { فِى المنافقين } أي : في أمرهم وشأنهم حال كونكم { فِئَتَيْنِ } في ذلك . وحاصله الإنكار على المخاطبين أن يكون لهم شيء يوجب اختلافهم في شأن المنافقين . وقد اختلف النحويون في انتصاب فئتين ، فقال الأخفش ، والبصريون على الحال ، كقولك : مالك قائماً . وقال الكوفيون انتصابه على أنه خبر لكان ، وهي مضمرة ، والتقدير : فما لكم في المنافقين كنتم فئتين . وسبب نزول الآية ما سيأتي وبه يتضح المعنى .

وقوله : { والله أَرْكَسَهُمْ } معناه ردّهم إلى الكفر { بِمَا كَسَبُواْ } وحكى الفراء ، والنضر بن شميل ، والكسائي أركسهم وركسهم ، أي : ردّهم إلى الكفر ، ونكسهم ، فالركس والنكس : قلب الشيء على رأسه ، أو ردّ أوله إلى آخره ، والمنكوس المركوس ، وفي قراءة عبد الله بن مسعود وأبيّ « والله ركسهم } ومنه قول عبد الله بن رواحة :
اركسوا في فئة مظلمة ... كسواد الليل يتلوها فتن


والباء في قوله : { بِمَا } سببية ، أي أركسهم بسبب كسبهم ، وهو لحوقهم بدار الكفر


لو فهم الضيف كلمة ( بما كسبوا ) ما سأل هذا السؤال
أركسهم وأضلهم بسبب كفرهم

قال الله تعالي:

فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7)

وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) الليل

الإنسان
أعطي واتقي
وصدق بالحسني
ولذلك يستحق
أن الله سبحانه وتعالي ييسره لليسري
العكس

بخل واستغني
وكذب بالحسني
ولذلك يستحق
أن الله سبحانه وتعالي ييسره للعسري

................

قال الله تعالي
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) البقرة

كفر بل ونصب نفسه إلها من دون الله سبحانه وتعالي
وظلم نفسه
ولذلك يستحق

(وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )

..........

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) البقرة

كفر ولم يؤمن بالله ولا باليوم الآخر رغم أن الله سبحانه وتعالي أرسل إليه الرسل



(وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )

.....................


قال الله تعالي:

قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89) آل عمران
........................


قال الله تعالي:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)المائدة


بلغه الرسول صلي الله عليه وسلم وسمع القرآن الكريم وسمع الأذان في اليوم 4 مرات علي الأقل
ورغم ذلك يستكبر ويصر علي عبادة البشر وترك عبادة رب العالمين

ضيفنا الآن

إذا أعلن الآن الشهادة الحق
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا صلي الله عليه وسلم رسول الله وأن المسيح صلي الله عليه وسلم رسول الله
من يمنعه إذا فعل ذلك
هو الذي أضل نفسه ومصر علي الضلال



(إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )


.................

قال الله تعالي:

إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105) مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآَخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (107) النحل

لم يؤمنوا بآيات الله

استحبوا الحياة الدنيا علي الآخرة
أحب الكفر وانشرح صدره بالكفر

النتيجة

(وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )

.................................................. ......


قال الله تعالي:
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)النحل


..........................

............................

.............................


قال الله تعالي:
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10) يونس

......................................

سبحان ربي العظيم
والله إن هذه الآيات لتزيدني فرحا علي فرح بالإسلام
تخيلوا قوم يحفرون الأخاديد

ويحرقون الناس المؤمنين بالنار وهم أحياء

تخيلوا بعد كل هذا إن تابوا إلي الله سبحانه وتعالي يقبل توبتهم

ولكنهم لم يتوبوا


سورة البروج
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (9) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10)

يا سبحان الله

لم يتوبوا
معني ذلك أنهم لو تابوا لقبل الله سبحانه وتعالي توبتهم
لكنهم لم يتوبوا فاستحقوا عذاب جهنم والعياذ بالله تعالي

............

يتبع

[khaled faried]

سورةالجمعة - الجزء28 - الآية11 - الصفحة554
"وإذا رأوا تجارة أولهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عندالله خير من اللهو ومن التجارة والله خيرالرازقين"

من هم هؤلاء الرازقين ؟!!!

تفسير الرازي - (ج 11 / ص 142)
المسألة الثالثة : اختلفوا في معنى قوله : { وَإِنَّ الله لَهُوَ خَيْرُ الرازقين } مع العلم بأن كل الرزق من عنده على وجوه :

أحدها : التفاوت إنما كان بسبب أنه سبحانه مختص بأن يرزق ما لا يقدر عليه غيره

وثانيها : أن يكون المراد أنه الأصل في الرزق ، وغيره إنما يرزق بما تقدم من الرزق من جهة الله تعالى

وثالثها : أن غيره ينقل الرزق من يده إلى يد غيره لا أنه يفعل نفس الرزق

ورابعها : أن غيره إذا رزق فإنما يرزق لانتفاعه به ، إما لأجل أن يخرج عن الواجب ، وإما لأجل أن يستحق به حمداً أو ثناء ، وإما لأجل دفع الرقة الجنسية ، فكان الواحد منا إذا رزق فقد طلب العوض ، أما الحق سبحانه فإن كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شيء كمالاً زائداً فكان الرزق الصادر منه لمحض الإحسان


وخامسها : أن غيره إنما يرزق لو حصل في قلبه إرادة ذلك الفعل ، وتلك الإرادة من الله ، فالرازق في الحقيقة هو الله تعالى

وسادسها : أن المرزوق يكون تحت منة الرازق ومنة الله تعالى أسهل تحملاً من منة الغير ، فكان هو خير الرازقين


وسابعها : أن الغير إذا رزق فلولا أن الله تعالى أعطى ذلك الإنسان أنواع الحواس وأعطاه السلامة والصحة والقدرة على الانتفاع بذلك الرزق لما أمكنه الانتفاع به ، ورزق الغير لا بد وأن يكون مسبوقاً برزق الله وملحوقاً به حتى يحصل الانتفاع . وأما رزق الله تعالى فإنه لا حاجة به إلى رزق غيره ، فثبت أنه سبحانه خير الرازقين .


...............

تفسير الرازي - (ج 12 / ص 429)
{ والله خَيْرُ الرازقين } [ الجمعة : 11 ]

وخيرية الرازق في أمور

أحدها : أن لا يؤخر عن وقت الحاجة

والثاني : أن لا ينقص عن قدر الحاجة

والثالث : أن لا ينكده بالحساب

والرابع : أن لا يكدره بطلب الثواب والله تعالى كذلك .


أما الأول : فلأنه عالم وقادر

والثاني : فلأنه غني واسع

والثالث : فلأنه كريم ، وقد ذكر ذلك بقوله : { يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ } [ البقرة : 212 ] وما ذكرنا هو المراد ، أي يرزقه حلالاً لا يحاسبه عليه

والرابع : فلأنه علي كبير والثواب يطلبه الأدنى من الأعلى ، ألا ترى أن هبة الأعلى من الأدنى لا تقتضي ثواباً .


.................

تفسير البحر المحيط - (ج 8 / ص 237)
والظاهر أن { خير الرازقين } أفعل تفضيل ، والتفاوت أنه تعالى مختص بأن يرزق بما لا يقدر عليه غيره تعالى ، وبأنه الأصل في الرزق وغيره إنما يرزق بماله من الرزق من جهة الله .


تفسير البحر المحيط - (ج 8 / ص 270)
قال الجبائي : { خير الرازقين } دل على أنه لا يساويه أحد في الإفضال على عباده ، ودل على أن العباد قد يرزق بعضهم بعضاً