طلب صغير من المتخصصين في الإسناد

[الصارم الصقيل]

من الذي يهرب يا أخي ؟

أنا من سيقول لك إنك أكثرت من الهروب و التواري و سفين الفرار عندك بالصواري .

انتظرتك على الصفحة أمس حتى قلت إنك ستكتب ردا مفحما و إذا بي كما عهدتك خوار العزيمة .

من قال لك إني أملك إجازات !!!!!

إذا كان محدث العسر الحويني لا يمتلكها فكيف بي أنا ؟؟!!!

إذا كان كبار علمائكم لا يملكونها فكيف بأشعري صغير لم تكتمل لحيته بعد


!!!

ما تطاول أحد على عالم إلا علمت أنه سيء الأدب مخرق الأرب .

أمثلك يقول ذلك في أبي إسحاق و أنت الجهول الذي يعترف بجهله . المحدث الحويني من شروطه العدالة و أنت مجرح عندنا لأنك تكذب فليس عندك ضبط الكتاب بحسب ما جربت عليك .

لقد قلت كلاما سيئا عن ابن تيمية و تلميذه ابن قيم الجوزية و ها أنت تتطاول على المحدث الحويني . إنه من مظاهر الاشتطاط عن المحجة و إلا فطالب العلم المسلم لا يجرح إلا من ثبت تجريحه خاصة و أنت تحدثنا عن الإسناد و بحثك عنه . عموما اسجل هروبك و أرجو من الله العلي أن ييسر أمر إلجامك و إفحامك في تعلقك الشديد بالكوثري . و أريك من يكون الكوثري بميزان أهل الحديث صناعة لتشم ريح الجماعة .

[السيف الدمشقي]

أيها الأذعري الأرعن
تتفاخر ب 5 أو 6 رجال في كل فن وقعوا في بدعتكم , أسأل الله أن يغفر لهم ونحن نجلهم ونعذرهم ولا نسخر منهم كما تفعل مع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
أين ذكرك لأعلام هذه الفنون ؟ أين ذكرك لسادة العلم والجهاد في كل العصور أيها الأذعري ؟!
أين شيوخك من ابن تيمية المجاهد بيده ونفسه وعلمه أين شيوخك من محمد بن عبد الوهاب ؟
أين جهادكم في العصر الحديث ؟ هل مجاهدي أفغانستان والشيشان والصومال والعراق أشاعرة
أين منتدياتكم لدعوة النصارى
للرد على الشيعة
لنشر العلم
ما أعرف لكم إلا أوكار سب شيوخنا
وأوكار نشر البدع والقبورية والتصوف
أليش شيخكم في هذا الزمان هو البوطي صويحب علم الكلام والفلسفة والشرك
أليس هو من صلى على رئيس سوريا الأسد النصيري العلوي بل وبكى في جنازته
أليش من أعلامكم علي جمعة الكذاب ذو الوجهين
ما علمناكم في القديم إلا أصحاب زلات غفر لله لمن أحسن النية منكم وعذب من أساء
وفي الحديث أقزام رؤوس في الكذب والشرك والهروب
من أنتم أيها الأذعري
مذهب السلف أسلم , ومذهب الخلف أعلم وأحكم



وبفرض صحة هذه المقولة المتخلفة , إذا كان مذهبنا أسلم فلم تسبون مشايخنا ؟!

يا أذعرية يا شر الورى *** يا عمي يا صم بلا آذان

الإسلام يا أخي الكريم لا يقف عن ابن تيمية وعند ابن عبد الوهاب

هل تظن أن الإسلام كان سيزول لولا هذين الرجلين؟

إذا كنت تسب شيوخ المخالف و تستهزء بهم فلماذا تعجب و تغضب إذا جاء أحدهم و سب و انتقص لك شيوخك ؟!!!

ثم هل كلامك هذا موافق للهدي النبوي الشريف و موافق لما جاء في كتاب الله

ألست متبعا للكتاب والسنة

هل هكذا أوصاك الكتاب والسنة اللذين تتبعمها

الله أوصى وأمر بالعدل حتى مع الكفار و اليهود فكيف بالمخالف

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ


ماذا لو شاهد مسيحي أو غيره هذا الحوار بيننا

سيقول : هذه أخلاق الإسلام و أخلاق المتدينين المسلمين و أنعم بها !

أنتم تقولون بأن الأشاعرة هم أقرب الفرق إليكم

فإذا كانت هذه معاملتكم لهم فكيف بغيرهم ؟!!

[السيف الدمشقي]

ما تطاول أحد على عالم إلا علمت أنه سيء الأدب مخرق الأرب .

أمثلك يقول ذلك في أبي إسحاق و أنت الجهول الذي يعترف بجهله . المحدث الحويني من شروطه العدالة و أنت مجرح عندنا لأنك تكذب فليس عندك ضبط الكتاب بحسب ما جربت عليك .

مجرد خطأ في الكتابة قصدت : محدث العصر

لماذا كل هذا التشنج و الغضب

[السيف الدمشقي]

تم التعديل ... شكرا على التنبيه

وثم الإجابة على مشاركتك في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

[السيف الدمشقي]

أنت معذور يا دمشقي لأن إدراكك لم يكتمل بعد فلازلت لا تستطيع تمييز الأمور
ولا تعرف الفرق بين تحصيل الأسانيد اليوم وبين تحصيل العلم وأيهما اولى

تحصيل العلم يكون من أفواه العلماء و ليس من الكتب

قالوا قديما : من كان شيخه كتابه فخطاه أكثر من صوابه

لا تأخذ العلم من صحفي " الذي يقرأ في الكتب "

** من هم شيوخ الألباني في علم الحديث ؟؟

[خالد بن الوليد]

الموضوع خرج لبعيد جدا عن مساره ، والأشعري ماعندوش مانع يرغي من هنا للسنة الجاية ويصف كل علماء السلف والخلف بأنهم أشاعرة .


متهيألي لو استمر كمان مداخلتين هيطلّعني أنا وأبويا وأمي أشاعرة .

أجب عن السؤال يا صغيري :

عن أي سند تتحدث ؟

ما نوع السند الذي تطلبه لابن تيمية ؟

[أبو جاسم]

طالبت الأشعري صاحب الموضوع أن يوضح لنا الغاية من طرح موضوعه فكتب إلينا قائلاً

لكي تفهم أنت وغيرك أن نقلة الدين هم نحن حتى نقلة عن ابن تيمية هم نحن

تخيل لو لم يكن هناك أشاعرة و ماتريدية و مفوضة

ببساطة كان ضاع الإسلام و الحديث و السنة التي تتشدقون بها

يا أهل الحديث ..!!!!!

نقلة الدين إلينا : هم المعطلة والجهمية والقبورية و الضالين المضلين !!!

أين أهل الحديث و أهل الأثر ماعندهم سند واحد متصل مسلسل بهم ؟؟!!!!

طبعاً هذا الكلام كلام إنشائي فنحن لا ننكر أن بعض العلماء الذن ينتسبون للأشعرية من نقلة الأحاديث كالإمام البيهقي رحمه الله أو كالحافظ ابن عساكر رحمه الله و لكن ما ننكره و نستهجنه هو محاولة حصر و حفظ العلم بالأشاعرة مع أن الحقيقة مخالفة تماماًُ فأهل الحديث الذن هم على منهج السلف هم نقلة الحديث و السنة فأين أنت يا منصف من كتاب خلق أفعال العباد للبخاري و التوحيد لابن منده و كتاب السنة للخلال و السنة لعبد الله بن الإمام أحمد و السنة للبربهاري و الإبانة للسجزي و الإبانة لابن بطة و الصفات للدارقطني و نقض
الدارمي و الشريعة للآجري و الإيمان للعبيد القاسم بن سلّام و تفسير الطبري و تفسير ابن كثير و سير الذهبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و خذ عندك مثلاً :
هل الإيمان عند الأشاعرة كما هو عند أئمة أهل السنة قول وعمل ؟؟؟؟؟؟؟؟ أم كما قال صاحب الجوهرة ؟؟؟؟؟؟
و فسّر الإيمان بالتصديق ........ و النطق فيه الخلف بالتحقيق

أجبنا بانصاف يا أشعري .

يا رجل أي نقل للسنة و الحديث ؟؟؟؟؟؟؟ و المطلع على عامة كتب الأشاعرة -إلا من رحم الله - يجد الكلام و الفلسفة و المنطق و قلّما يجد دليلاً شرعياً، فكلامهم تمجّه الطباع و تنفر منه الأسماع فلا للسنة نصروا و لا للفلاسفة كسروا . فعن أي نقل تتحدث ؟؟؟؟؟

إذا ًتبين أن طلب الأشعري عبارة عن طلب فارغ لا قيمة له في ميزان النقاش العلمي فهي كما قلت مسبقاً شنشنة تعرف من أخزم .

هدانا الله و إياك

[السيف الدمشقي]

الموضوع خرج لبعيد جدا عن مساره ، والأشعري ماعندوش مانع يرغي من هنا للسنة الجاية ويصف كل علماء السلف والخلف بأنهم أشاعرة .


متهيألي لو استمر كمان مداخلتين هيطلّعني أنا وأبويا وأمي أشاعرة .

أجب عن السؤال يا صغيري :

عن أي سند تتحدث ؟

ما نوع السند الذي تطلبه لابن تيمية ؟

لا خلص لا تزعل كلهم وهابية وكرّامية و كلهم يقولون بالقعود على العرش و قيام الحوادث بالذات الإلهية و القدم النوعي والتسلسل

حتى علماء الأشاعرة القلة القليلة تراجعوا وهم على فراش الموت و تابوا الى الله و أصبحوا وهابية
و مذهب الأشاعرة هو وهم و خيال ليس إلا

لذلك يقول ابن جبرين في شرح لمعة الاعتقاد و هو يتحدث عن مذهب أهل لاسنة :
ومع كثرة هذه الكتب مما ذكرنا، وغيرها كثير، لما انقضى القرن الثالث آخر القرون المفضلة أميتت هذه الكتب مع الأسف، وأصبحت مخزونة لا يعترف بها ولا تُقرأ، ولا تُدرَّس إلا نادرًا وبصفة خفية، وتمكن مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة أيما تمكن، وانتشر الإكباب عليه، وكثرت الدروس والكتب التي تؤلف فيما يتعلق بهذه العقائد؛ عقيدة الأشعرية وعقيدة المعتزلة، وكادت السُّنة وكُتبها أن لا يكون لها ذكر، بل كاد مذهب الإمام أحمد أن يضمحل، ولم يبق أحد عليه إلا قلة.
وفي آخر القرن الرابع وأول القرن الخامس بدأ يظهر مذهب الإمام بسبب القاضي أبي يعلى رحمه الله، فإنه لما اعتنق هذا المذهب وتولى القضاء، وكان عالمًا جليلا، وكان من أبرز أهل زمانه، ولم يوجد للقضاء من يتولاه مثله أظهر هذا المذهب.
ومع ذلك فإنه هو وأساتذته الذين قرأ عليهم في بعض الكلام قد تأثروا بشُبَه المتكلمين، ولكن لما كان على مذهب الإمام أحمد لم يرد ما روى عنه، فألف رسالة فيما يتعلق بصفة العلو وأملاها على تلامذته، ولما كتبها وأملاها أقيمت عليه الدنيا، وأنكر عليه أهل زمانه، وقالوا: القاضي أبو يعلى ممثلٌ، القاضي مشبه، وكادوا يسعون في إبعاده وعزله، فاعتذر أنه إنما نقل كلام غيره، والرد لا يكون عليه بل يكون على غيره، على الذين نقل عنهم؛ وأما هو فإنه ناقل.



-5-

ولا شك أن هذا دليل على غربة السنة في تلك القرون؛ القرن الرابع والقرن الخامس وما بعدهما, وبالتتبع لهذه القرون: الرابع والخامس والسادس وأغلب السابع لا تجد فيها من هو على مذهب السنة إلا من هو مستخفٍ، ولو كان حنبليًّا، وما ذاك إلا أنهم قرءوا على مشايخ لهم، وأولئك المشايخ قرءوا علم الكلام على علمائهم، ولما قرءوه تمكن من نفوسهم، وتمكَّنت هذه الشبهة التي هي إنكار صفة العلو، وإنكار الصفات الذاتية، وإنكار الكثير من الصفات الفعلية، فتمكنت من النفوس، فصار ذلك سببًا في انحرافهم عن عقيدة أهل السنة وهم السلف والأئمة الأربعة الذين يقتدى بهم في الفروع فإنهم كلهم - والحمد لله - على معتقد واحد في الأصول.
ومع ذلك يفتخر كثير منهم بانتمائهم إليهم ويخالفونهم في أصل الأصول الذي هو باب العقيدة، فتجدهم يقولون: نحن على مذهب الشافعي ولكن في باب العقيدة على مذهب الأشعري ولا يتمسكون بمذهب الأشعري الصحيح، ولا بمذهب غيره من السلف، وإنما بالمذاهب التي تلقوها من مشايخهم المتأخرين، الذين تلقوا هذه العلوم من المتكلمين.
ولا شك أن أولئك لما كثر الخوض منهم في علم الكلام، وفي التدقيق في تلك المسائل الخفية كانت لها نتيجة سيئة، وهي أنها أوقعت كثيرًا منهم في الحيرة، تحيروا ماذا يعتقدون؟، وما هي العقيدة التي تنجيهم؟

[السيف الدمشقي]

يا رجل أي نقل للسنة و الحديث ؟؟؟؟؟؟؟ و المطلع على عامة كتب الأشاعرة -إلا من رحم الله - يجد الكلام و الفلسفة و المنطق و قلّما يجد دليلاً شرعياً، فكلامهم تمجّه الطباع و تنفر منه الأسماع فلا للسنة نصروا و لا للفلاسفة كسروا . فعن أي نقل تتحدث ؟؟؟؟؟

اقرأ كتب الحديث الأشعرية

أنت تتحدث عن كتب أصول الدين و كتب الرد على الفلاسفة

اقرأ مثلاً كتب السيوطي و العلائي و السخاوي والبيهقي في الحديث

[السيف الدمشقي]

و خذ عندك مثلاً :
هل الإيمان عند الأشاعرة كما هو عند أئمة أهل السنة قول وعمل ؟؟؟؟؟؟؟؟ أم كما قال صاحب الجوهرة ؟؟؟؟؟؟
و فسّر الإيمان بالتصديق ........ و النطق فيه الخلف بالتحقيق

أجبنا بانصاف يا أشعري .

نقلت سابقاً قول الحافظ ابن حجر في الإيمان من فتح الباري

مبيناً فيه قول السلف الصالح والأشاعرة في الإيمان و الاختلاف بينه وبين قول المعتزلة

انظره بتمعن :

قول ابن حجر في الإيمان :
وَالْإِيمَان لُغَة التَّصْدِيق ، وَشَرْعًا تَصْدِيق الرَّسُول فِيمَا جَاءَ بِهِ عَنْ رَبّه ، وَهَذَا الْقَدْر مُتَّفَق عَلَيْهِ . ثُمَّ وَقَعَ الِاخْتِلَاف هَلْ يُشْتَرَط مَعَ ذَلِكَ مَزِيد أَمْر مِنْ جِهَة إِبْدَاء هَذَا التَّصْدِيق بِاللِّسَانِ الْمُعَبِّر عَمَّا فِي الْقَلْب إِذْ التَّصْدِيق مِنْ أَفْعَال الْقُلُوب ؟ أَوْ مِنْ جِهَة الْعَمَل بِمَا صَدَّقَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ كَفِعْلِ الْمَأْمُورَات وَتَرْك الْمُنْتَهَيَات كَمَا سَيَأْتِي ذِكْره إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى .اهــ
وَمُرَاد مَنْ أَدْخَلَ ذَلِكَ فِي تَعْرِيف الْإِيمَان وَمَنْ نَفَاهُ إِنَّمَا هُوَ بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْد اللَّه تَعَالَى ، فَالسَّلَف قَالُوا هُوَ اِعْتِقَاد بِالْقَلْبِ ، وَنُطْق بِاللِّسَانِ ، وَعَمَل بِالْأَرْكَانِ وَأَرَادُوا بِذَلِكَ أَنَّ الْأَعْمَال شَرْط فِي كَمَالِهِ . وَمِنْ هُنَا نَشَأَ ثَمَّ الْقَوْل بِالزِّيَادَةِ وَالنَّقْص كَمَا سَيَأْتِي ..... وَالْمُعْتَزِلَة قَالُوا : هُوَ الْعَمَل وَالنُّطْق وَالِاعْتِقَاد وَالْفَارِق بَيْنهمْ وَبَيْن السَّلَف أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْأَعْمَال شَرْطًا فِي صِحَّته وَالسَّلَف جَعَلُوهَا شَرْطًا فِي كَمَالِهِ .... أَمَّا بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْدنَا فَالْإِيمَان هُوَ الْإِقْرَار فَقَطْ ، فَمَنْ أَقَرَّ أُجْرِيَتْ عَلَيْهِ الْأَحْكَام فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يُحْكَم عَلَيْهِ بِكُفْرٍ إِلَّا إِنْ اِقْتَرَنَ بِهِ فِعْل يَدُلّ عَلَى كُفْره كَالسُّجُودِ لِلصَّنَمِ ، فَإِنْ كَانَ الْفِعْل لَا يَدُلّ عَلَى الْكُفْر كَالْفِسْقِ فَمَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْإِيمَان فَبِالنَّظَرِ إِلَى إِقْرَاره ، وَمَنْ نُفِيَ عَنْهُ الْإِيمَان فَبِالنَّظَرِ إِلَى كَمَالِهِ ، وَمَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْكُفْر فَبِالنَّظَرِ إِلَى أَنَّهُ فَعَلَ فِعْل الْكَافِر ، وَمَنْ نَفَاهُ عَنْهُ فَبِالنَّظَرِ إِلَى حَقِيقَته .اهــ فتح الباري

أيضاً أزيدك من متن العقيدة الطحاوية السلفية :


والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان .........

والإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به.

قال الألباني في تعليقه على الطحاوية :

هذا مذهب الحنفية والماتريدية مخالفاً لمذهب السلف الصالح

و أنا أقول بأن هذا هو مذهب السلف الصالح و منهم الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان و الطحاوي و الماتريدية والأشاعرة

و مذهب السلف الصالح الذي يدعيه الألباني هو مذهب المعتزلة ليس إلا