التعليق على الحوار حول الناسخ والمنسوخ

[رحمة الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الكريم

................

الأخ الفاضل : - سرايا الملتقى المحترم

خارج عن الإسلام من يُنكر سُنة المُصطفى العدنان ، وخارج من ملة الإسلام من لم يأخذ بسُنة نبينا الكريم ، وهو عاصي لله الذي أمر بقوله تعالى "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنهُ فانتهو ا " وكثيرة هي الآيات التي تحث على طاعة الرسول وعدم عصياه ، وربط الله عصيان رسوله وكأنه عصيان لهُ ، ولذلك فلا تشكيك بما ورد عن رسولنا الكريم من سُنته المطهره ، إلا ما نبهنا رسولنا منهُ وهو أنه قد يُفترى عليه ، ومثل هذا أيسر من اليسير كشفه ، وهو شيء لا يُذكر ومكشوف ، فما لم يتوافق مع كتاب الله لا يمكن أن يكون من رسوله الكريم ، وما لا يتوافق مع نبوته ورسالته وطهارته وعفته وكامل صفاته فهو رد وليس منهُ .

.......

وكما هو تكفل الله بحفظ كلامه ووحيه" القرءآن " قيض الله من نقل سُنة نبينا أقواله وأفعاله وإقراره ، وهو الذي مثل القرءآن ، عندما قال نبيُنا الكريم " أُوتيتُ القرءآن ومثله

......

رحمة الاسلام

[سيل الحق المتدفق]

كما قلت أخي الفاضل إن أغلب الروايات - لا كلها - تدور على هشام بن عروة ، فلو أسقطنا روايات هشام بن عروة رحمه الله – كما يريد الاخ رحمة الاسلام - لبقيت لنا روايات أخرى صحيحة ليس في سندها هشام بن عروة رحمه الله .

في صحيح مسلم (حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ).

و كذلك (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَ يَحْيَى وَإِسْحَقُ أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ بِنْتُ سِتٍّ وَبَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعٍ وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ) .

[فــارس الإســلام]

ثُم لو كان الإجماع هو مقياس الصحه ، والكثره تؤكد الصحه ، وبدون تشبيه فهناك ملياري مسيحي ببواتهم وبقساوستهم وقمامصتهم ، والمليارات عبر أكثر من 1700 عام يؤمنون بأن المسيح هو الله ، هل إيمانهم هذا صحيح وحقيقه ، وهل هم على الحق.

مسألة الإجماع خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فقط

لا تجتمع أمتي على ضلال

[سيل الحق المتدفق]

بالاستناد لأمهات كتب التاريخ والسيرة المؤصلة للبعثة النبوية ( الكامل- تاريخ دمشق - سير اعلام النبلاء - تاريخ الطبرى - البداية والنهاية - تاريخ بغداد - وفيات الأعيان, وغيرها الكثير),

أنقل لكم مقال من مجلة التوحيد الغراء عن هذه المصادر بعنوان : " جمال البنا يفتري الكذب على الأئمة الأعلام " لكاتبها فضيلة الشيخ على السالوس حفظه الله :

إجماع الأئمة الأعلام، وما تلقته الأمة بالقبول، لا يمكن أن يكون خطأ، فالأمة وهي خير أمة أخرجت للناس لا تجتمع على ضلالة
والمدعو جمال البنا دأب على الخروج على هذا الإجماع، والتشكيك في الثوابت التي لا خلاف فيها، ولا يستغرب أن يقول بأنه هو أو غيره اكتشف خطأ وقعت فيه الأمة والأئمة الأعلام، وذلك كما جاء في مقاله بجريدة «المصري اليوم» بتاريخ المجتمع ، وأشارت إليه في الصفحة الأولى، ثم خصته بمساحة كبيرة
وبالرجوع إلى المصادر التي رجع إليها واحتج بها للطعن في «صحيح البخاري» وفي إجماع الأمة يتبين أن كل هذه المصادر بلا استثناء تؤيد بلا خلاف أنه وقع في خطأ جسيم يتنافي مع أخلاق أي مسلم مؤمن؛ فالمؤمن لا يكذب، حيث قال إن هذه الكتب تجمع على أنه تزوج عائشة في الثامة عشرة من عمرها وليس في التاسعة
والكتب التي ذكر الكاتب أنها تخالف ما جاء في «صحيح البخاري» هي الكامل، وتاريخ دمشق، وسير أعلام النبلاء، وتاريخ الطبري، وتاريخ بغداد، وكتاب وفيات الأعيان ثم ضم إلى هذه الكتب بعد ذلك كتابين هما الإصابة، والبداية والنهاية
وأنقل هنا ما جاء في هذه الكتب الثمانية، ذاكرًا الجزء ورقم الصفحة ليرجع إليها من شاء، والصفحات كلها عندي يمكن أن أرسلها لمن يطلبها
جاء في كتاب «الكامل» لابن الأثير «فأما عائشة فكانت يوم تزوجها صغيرة بنت ست سنين»ثم قال «وأما عائشة فدخل بها في المدينة وهي ابنة تسع سنين، ومات عنها وهي ابنة ثمان عشرة سنة» ج ، ص الطبعة الأولى
وفي «تاريخ دمشق» قال ابن عساكر «فنكحها رسول الله بمكة وهي بنت ست سنين، وبنى بها بعدما قدم المدينة، وعائشة يوم بنى بها ابنة تسع سنين» وفي «سير أعلام النبلاء» قال الذهبي عن عائشة رضي الله عنها قالت «تزوجني رسول الله متوفى خديجة أي بعد وفاة خديجة رضي الله عنها ، وأدخلت عليه وأنا ابنة تسع»
وأما الطبري فتحدث عن نكاحها في ثلاث صفحات من الجزء الثاني، فقال في ص «بنى رسول الله بعائشة بعد مقدمه المدينة بثمانية أشهر، في ذي القعدة في قول بعضهم، وفي قول بعض بعد مقدمه المدينة بسبعة أشهر، في شوال، وكان تزوجها بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين بعد وفاة خديجة، وهي ابنة ست سنين، وقد قيل تزوجها وهي ابنة سبع»
وبعد أسطر ذكر قول عائشة «نزل الملك بصورتي، وتزوجني رسول الله لسبع سنين، وأهديت إليه لتسع سنين»
وفي ص قال «فأما عائشة فكانت يوم تزوجها صغيرة لا تصلح للجماع»
وفي ص ذكر قول عائشة «فبنى بي رسول الله في بيتي، وأنا يومئذ ابنة تسع سنين»
وبعد ثلاثة أسطر قال الطبري «ونكح عائشة متوفى خديجة، كان رسول الله رأى عائشة مرتين، يقال له هذه امرأتك، وعائشة يومئذ ابنة ست سنين ثم إن رسول الله بنى بعائشة بعدما قدم المدينة وهي يوم بنى بها ابنة تسع سنين»
وفي تاريخ بغداد ج ، ص روى الخطيب البغدادي «أن النبي تزوج عائشة وهي ابنة ست سنين، وبنى بها وهي ابنة تسع سنين، وقُبض النبي وهي ابنة ثمان عشرة سنة»
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان في ترجمة عائشة رقم ج ص ، جاء ما يأتي «تزوجها رسول الله بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان لها يوم تزوجها ست سنين، وقبض وهي بنت ثماني عشرة سنة»
هذه هي الكتب الستة التي ذكرها البنا، وقال بأنها تجمع كلها على خلاف ما جاء في البخاري، وتنقض قضية تقبلتها الأمة بالإجماع
فهذه النقول التي نقلتها كما جاءت بالنص من هذه الكتب تؤكد ما جاء في صحيح البخاري، وما أجمعت عليه الأمة وتلقته بالقبول، فهل يجد البنا تفسيرًا لهذا المسلك الذي سلكه؟
ويبقى الكتابان ذكرهما اللذان البنا تأييدًا لما ذهب إليه، فلننظر فيهما
أحدهما كتاب «الإصابة» للحافظ ابن حجر، وترجمة عائشة في الجزء الرابع ترجمة رقم ، جاء فيها «ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس؛ فقد ثبت في الصحيح أن النبي تزوجها وهي بنت ست، وقيل سبع، ويجمع بأنها كانت أكملت السادسة ودخلت في السابعة، ودخل بها وهي بنت تسع»
والكتاب الثاني هو «البداية والنهاية» للحافظ ابن كثير وذكر في الجزء الثالث ص ما يأتي في زواج عائشة «تزوجها وهي ابنة ست سنين، وبنى بها وهي ابنة تسع، لا خلاف فيه بين الناس، وقد ثبت في الصحاح وغيرها»
ومن هذا نرى أن الكتابين يؤكدان ما جاء في كتب التاريخ الستة التي ذكرها وما في صحيح البخاري
فهل من أخلاق المسلم أن يقول كلامًا غير صحيح ليهدم ما أجمعت عليه الأمة، وما تلقته بالقبول؟ وما جاء في صحيح البخاري، وهو أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى؟
وقبل أن أختم هذه الكلمة أضم بعض ما جاء في مقالة في «المصري اليوم» أيضًا بتاريخ ، تحت عنوان «إنها دعوة لإثارة الفكر وإعمال العقل»
قال مدافعًا عن قوله بإباحة التدخين في نهار رمضان، وإباحة القبل الغرامية بين الشباب والشابات هذه الاجتهادات في مقصد الهجرة إلى الله ورسوله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وقال من أكبر أسباب تخلف المجتمع المصري سوء فهم الإسلام، وقد أدت إساءة فهمه إلى تدهور المجتمع
وجاءت هذه الإساءة من الاعتماد كليًا على ما فهمه عبر الأسلاف، وما وضعوه من القواعد والمبادئ لمنظومة المعرفة الإسلامية من تفسير أو حديث أو فقه منذ أكثر من ألف عام، ومع التقليد جاء الغباء وصدأ العقل المسلم
ثم قال ذلك الذي يصف الأمة بالغباء وصدأ العقل
لا تحرر إلا بالتحرر من التراث الفقهي، والعودة إلى القرآن نفسه، وعدم الاعتداد بالمفسرين، من ابن عباس حتى سيد قطب، وضبط السنة بمعايير من القرآن الكريم إلخ
بعد هذه النقول نرى ما يأتي، والله عز وجل هو الأعلم
في المقال الأول ركز هجومه على صحيح البخاري، مع أنه لم ينفرد بروايته، بل رواه أيضًا مسلم، وأبو داود، والنسائي، والدارمي، وابن ماجه، وابن الجارود، والبيهقي، والطيالسي، وأحمد، وابن سعد في الطبقات انظر إرواء الغليل
أي أن زواج الرسول بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في السادسة، والبناء بها وهي في التاسعة، جاء في عشرة كتب من كتب السنة غير صحيح البخاري، فلو أن كتب التاريخ تعارضت مع كتب السنة، فإن المنهج العلمي يفرض علينا تقديم كتب السنة المسندة المتصلة الإسناد على كتب التاريخ التي لا تنضبط بضوابط السنة، فالتاريخ كما يقول الإمام أحمد من العلوم التي لا أصل لها
غير أن التركيز على صحيح البخاري لأنه أصح كتاب بعد القرآن الكريم، فلو هُدم أمكن هدم باقي كتب السنة، هذا المقصد يتضح من مقاله الثاني حيث دعا إلى ترك تراثنا الحديثي، وهدم السنة والاكتفاء بالقرآن الكريم
وأول من دعا إلى هذا فرقة ضلت في عهد الإمام الشافعي كما جاء في الجزء السابع من كتاب الأم، وناقشها مناقشة علمية ممتعة حتى ردها من ضلالها
وأَثبتّ نص الحوار، كما ذكرت من جاء بعد هذه الفرقة من الضالين، وأثبّت ضلالهم جميعًا في كتابي «قصة الهجوم على السنة» أو «السنة بيان الله على لسان رسوله»
وطبع عدة طبعات مستقلاً، وطبعات أخرى ملحقًا بكتابي «مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع موسوعة شاملة»
السنة النبوية المشرفة خُدمت خدمة لم تعرفها أمة غير أمة الإسلام، ووضعت لها ضوابط دقيقة جعلت بعضها يصل إلى حد التواتر كالقرآن الكريم، وبعضها وصل إلى التواتر عن بعض الصحابة، وبعضها صحيح لا شك فيه، فكيف أننا نترك السنة وعلومها، ونبدأ بسنة جديدة حديثة تضبط بضوابط القرآن الكريم؟
ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن، وما ثبت عنه مرفوعًا في التفسير، أو كان في حكم المرفوع، فهو في أعلى مراتب التفسير، فإذا طعنا فيه وفيما ثبت عن باقي الصحابة أصبح القرآن الكريم بدون تفسير، وهو ما دعا إليه البنا، كما دعا إلى أن نترك الفقه كله، ما ثبت عن الأئمة الأربعة وغيرهم، وهكذا علينا أن نحرق كتب التفسير والحديث والفقه، فالتمسك بها أدى إلى الغباء وصدأ العقل المسلم كما يزعم ذلك المجترئ الضال
بعد هذا يبقى القرآن وحده، والخطوة التالية أن نسلمه للمدعو جمال البنا الذي لم يصب بالغباء وبصدأ العقل كما أصيبت أمة الإسلام، ليخرج لنا ما نتبعه مما يستحدثه بعقله من التفسير والحديث والفقه، وأظن أنه في التسعين من عمره؛ أي ممن رد إلى أرذل العمر، وقدم لنا نماذج من فقهه؛ فعلى الصائمين أن يدخنوا في نهار رمضان كما يشاءون، فالتدخين من الطيبات التي لا تفطر وليس من الخبائث، وعلى الشباب والشابات أن يتبادلوا الأحضان والقبل الغرامية فلا حرج عليهم، وبالطبع ستأتي البقية
القرآن الكريم نقل إلينا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم، وما دمنا طعنا فيهم وفي روايتهم للتفسير والحديث، فلم يبق إلا أن نطعن في روايتهم للقرآن الكريم
وهذه هي الخطوة التالية التي تبقى أمامه، وعندها ستصبح شهرته مثل شهرة سلمان رشدي وأمثاله وإنا لله وإنا إليه راجعون
وفي مقال ثالث في الصحيفة نفسها بتاريخ
م واصل هجومه على السلف الصالح والأئمة الأعلام، وعلى الأمة التي تسير على نهجهم فقال في مقال تحت عنوان «فصل المقال فيما بين الشيعة والسنة من اتصال» بأن عصمة الأئمة عند الشيعة كالقول بأن البخاري أصدق كتاب بعد كتاب الله تعالى، والالتزام بكلام الأئمة الأربعة، وتطبيق أحكام وضعها السلف الصالح منذ ألف عام إلخ
ثم قال لا أرى خطرًا في أن يتحول السني إلى شيعي، فالدولة الصفوية هي التي حشدت المعجزات وعلم الغيب والعصمة للأئمة، ولوثت أسماء أبي بكر وعمر وعائشة، وهذا ليس منهج شيعة اليوم
هذا بعض ما جاء في هذا المقال السيئ
وذاك الذي وصف أمة الإسلام بالغباء وصدأ العقل، فأي غباء وصدأ لعقله لو كان له عقل أكثر من أنه لا يستطيع أن يميز بين عصمة الأئمة، وعلمهم الغيب، وجمعهم جميع معجزات الأنبياء، وبين تصديق الإمام البخاري ومن روى عنهم، والأخذ بأقوال الأئمة الأربعة والسلف الصالح مع قول الإمام مالك كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا المقام، وأشار إلى مقام رسول الله ، وقول الإمام الشافعي قولي صحيح يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب، فمن له مسكة من عقل ألا يستطيع أن يميز بين عقيدة الشيعة وأقوال أهل السنة؟
والدولة الصفوية ليست هي التي حشدت ما حشدت، وطعنت في الصحابة الكرام، وإنما أظهرت وأعلنت الأخذ بأقوال الشيعة الرافضة أتباع عبد الله بن سبأ، وشيعة اليوم امتداد لهؤلاء الرافضة وللدولة الصفوية
وقد أثبت هذا بالتفصيل في مقالات سبقت، وأحاديث في إحدى القنوات الفضائية، وفي كتابي «مع الاثنى عشرية في أصول والفروع موسوسة شاملة»، فليرجع إليه من شاء
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[mego650]

أحسنت أخي الكريم سيل الحق المتدفق كنت بصدد التدقيق في هذه الكتب التي عول عليها السيد رحمة الإسلام ولكنك جئت بالزبد ، ننتظر رد الأخ الفاضل أو يرجع عن هذه الفرية ويقتفي الصواب خشية الفتنة فهو الأن ينكر شئ معلوم من الدين بالضرورة وهذا والله جرم عظيم نسأل الله أن يعافينا منه .

[سيل الحق المتدفق]

يبدو أن الأخ رحمة الاسلام يعول على كتابات لمفكرين و ليست مصادر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[فــارس الإســلام]

يكفينا أن السيدة عائشة فقيهة الأمة وأعلم النساء وأكثرهن رواية للحديث روت حوالي 2210 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

كل عاقل بالغ وليس كل بالغ عاقل

فالأهم من عمرها الجسدي هو عمرها العقلي

[mego650]

هناك فتوى حبيثة يردها أهل الضلال على لسان بعض من علماؤنا الأجلاء وجب علينا كشفها ، أليكم اولا الفتوى الأصلية أتبعها بفتوى أهل الضلال .

الفتوى رقم ( 21409 ) س : انتشرت في بعض المستشفيات محلات بيع الزهور وأصبحنا نرى بعض الزوار يصطحبون باقات ـ طاقات ـ الورود لتقديمها للمزورين فما حكم ذلك؟

ج : ليس من هدي المسلمين على مر القرون إهداء الزهور الطبيعية أو المصنوعة للمرضى في المستشفيات أو غيرها وإنما هذه عادة وافدة من بلاد الكفر نقلها بعض المتأثرين بهم من ضعفاء الإيمان، والحقيقة أن هذه الزهور لا تنفع المزور، بل هي محض تقليد وتشبه بالكفار لا غير، وفيها أيضا إنفاق للمال في غير مستحقه، وخشية مما تجر إليه من الاعتقاد الفاسد بهذه الزهور من أنها من أسباب الشفاء، وبناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالزهور على الوجه المذكور بيعا أو شراء أو إهداء.
والمشروع في زيارة المرضى هو : الدعاء لهم بالعافية، وإدخال الأمل في نفوسهم، وتعليمهم ما يحتاجون إليه حال مرضهم، كما دلت على ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم .

( الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 65)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

وها هو المصدر :

http://www.alifta.net/Search/ResultD...stKeyWordFound


وتعالوا اعطيكم صورة لمصدر الرجل ومن شكله ستتعرفون عليه وعجبي :



ونفس الفتوى المكذوبة موجودة على موقع الزريبة وموقع يا حسين الشيعي وموقع الضلال النصراني وهي نفسها مصادر الرجل .

يتبع .......

[mego650]

فأما عن زواج النبي عليه أفضل الصلاة والسلام بام المؤمنين عائشة فقد كان وهي ابنة ست سنين والدخول أي البناء فقد كان لتسع سنين ، أي أن الزواج تحققت اركانه وشروطه وهي بنت تسع وليست ست.
والحديث عند مسلم برقم 3545
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، - هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ - عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ ‏.‏

فما هو وجه الشبهة في أن يتزوج النبي عليه أفضل الصلاة والسلام بنت التسع سنين ويدخل بها وللرد على هذه الجملة من الأسئلة لابد أن نتعرض لها في نقاط :

فأولا هل طلب النبي عليه الصلاة والسلام الزواج من السيدة عائشة حتى يتشدق غير واحد بقوله أن النبي أمر بذلك !؟ هذا ما سوف نجيب عنه !
وثانيا هل هذا السن حقا لا يسمح بالزواج وما هو السن البديل كحد أدني عند ضيفنا متى تحقق شروط الزواج !؟ وهذا ما سوف نجيب عنه !
ثالثا هل هذا الفعل تفرد به الرسول الكريم أم أنه عرف متعارف عليه أولا في وقته وثانيا وحتى يومنا هذا !؟ وهذا ما سوف نجيب عليه !
رابعا هل الطب بعد العلم أثبت عدم حجية هذا الزواج وعدم صلاحيته !؟ وهذا أيضا سوف نجيب عليه !

يتبع بإذن الله ....

[mego650]

فأولا هل أمر النبي الكريم اي أحد مهما كان وصفه أو صلته بالسيدة عائشة أن يزوجه إياها أم أن الزيجة كانت عرض عليه !

وهاكم رواية الأمام أحمد التى تؤكد الخبر وأن خولة بنت حكيم إحدى خالات الرسول هي من عرضت على الزواج من السيدة عائشة ولم يكن للرسول الكريم أي مطمع فيها قبل أن تعرضها عليه وإن دل هذا فهو حتما على مشروعية هذا الأمر وفي هذا الوقت
(لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون قالت: يا رسول الله ألا تزوج قال:من قالت: إن شئت بكرا أو ثيبا قال: فمن البكر قالت ابنة أحب خلق الله عز وجل إليك عائشة بنت أبي بكر قال: ومن الثيب قالت: سودة بنت زمعة قد آمنت بك واتبعتك على ما تقول قال: فاذهبي فأذكريهما عليَّ)

وللأثر شواهد أخرى في كتب المتون أكتفي بذكر رواية الأمام أحمد في المسند ، فقد كان زواج النبي صلى الله وسلم من أم المؤمنين عائشة بعدما توفت خديجة رضى الله عنها ولما لاحظت خولة بنت حكيم خالة الرسول حاله عرضت عليه الزواج وخيرته ما بين عائشة البكر وسودة بنت زمعة وزكت عائشة لقرب أبيها من الرسول عليه الصلاة والسلام .
ثم هل كانت السيدة عائشة صغيرة كما يزعم الرجل الى هذا الحد الذي لم يؤهلها بالزواج فما هو ردة فعلك أن علمت أنها كانت مخطوبة قبل أن يتزوجها الرسول الكريم ، نعم والله لقد كانت مخطوبة من غير الرسول الكريم فقد كانت عائشة رضى الله عنها مخطوبة قبل رسول الله لابن مطعم بن عدي، وذكر ذلك الطبري وابن كثير ،
وما زلت معك حتى ترى أن الأمر لا يتعارض مع العقل بل ان الحديث حوله لهو الخروج عن العقل ، فما رأيك أن عرضنا عليك رأي السيدة عائشة نفسها
قال النووي: قال الداودي: وكانت قد شبت شباباً حسناً رضي الله عنها. ولما كانت أعرف بنفسها وأنها بلغت مبلغ النساء قالت -كما روى عنها الترمذي-: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة.

إذا لم يكن الأمر خارج إرادتها رضي الله عنها بدليل أنها تقر الزواج من ابنة التسع سنين .
دليل أخر على مشروعية الزواج في هذا السن وهو كونه منتشر ومعمول به في هذه الفترة من الزمن
فأنّ السيدة عائشة رضي الله عنها لم تكن أول صبيّة تُزفّ في تلك البيئة إلى رجل في سنّ أبيها، ولن تكون كذلك أُخراهنّ. لقد تزوّج عبد المطلب الشيخ من هالة بنت عمّ آمنة في اليوم الذي تزوّج فيه عبد الله أصغر أبنائه من صبيّة هي في سنّ هالة وهي آمنة بنت وهب. ثمّ لقد تزوّج سيدنا عمر بن الخطّاب من بنت سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وهو في سنّ جدّها، كما أنّ سيدنا عمر بن الخطّاب يعرض بنته الشابة حفصة على سيدنا أبي بكر الصدّيق وبينهما من فارق السنّ مثل الذي بين الرسول وعائشة رضي الله عنها. - سيرة السيدة عائشة رضي الله عنها - محمد راتب النابلسي .
وهذا ما أردت بالأحرى الحديث حوله وأن اتفرع من خلاله !
فهل الرسول الكريم هو من سَنَ هذه السُنة أي الزواج في هذه السن الصغيرة ، وأين كان كفار قريش الذين يتربصون بالرسول وبرسالته ويكيدون له ليل نهار حتى أنهم أتهموه بالجنون وبالكذب وبالسحر ، لماذا لم يشنع عليه اعتاهم كفرا بما قد اتانا به الضيف والإجابة على ذلك هو لأن هذا الفعل كان مستحسن في ذلك الوقت ولم يقدم أحد عليه أصلا إعتراض ولو كان محل إعتراض لقدمه أهل قريش لمحاربة الرسول الكريم .

نقف مما زكرت على الأتي :
1- لم يأمر الرسول أو يضغط على أحد بأن يزوجه من السيدة عائشة بل كان الأمر كله عرض من السيدة خولة بنت حكيم رضي الله عنها .
2- لم يسن الرسول الكريم هذا الزواج بل كان عرف معمول به من قبل أن يبعث الرسول الكريم والدليل ما ذكرنا من خبرهم ولنا في التاريخ قبل شواهد ولكن نكتفي بما ذكرنا .
3- لم تكن السيدة عائشة صغيرة بهذا القدر الذي يحاول الضيف تصويره حيث أنها كانت مخطوبة من بن مطعم بن عدي .
4- لم تعترض قريش وهي من كان يترصد للنبي على الزلة حتى أنهم كذبوا وشنعوا عليه ولم يتكلم أحد منهم على هذه الزيجة .

يتبع بعون الله....