الرد على التجسد الإلهي في الإسلام " الرد على البابلي "

[الصارم الصقيل]

ما شاءَ الله ردٌ مخرسٌ صارمٌ مِن الصارم


جزاكَ الله الجنان أخي الكريم وجعله في ميزانِ حسناتكَ

بارك الله فيك و شكر الله لك المرور الطيب و الكلمة الطيبة.

و لك مثل الذي دعوت لي به أختي الفاضلة دانة .

[الصارم الصقيل]

و أنتقل للجواب عن كلام النصراني المتخرص الذي كذب على الله حين قال إن العباد في عرصات يوم القيامة كادوا يبصقون عليه سبحانه و تعالى عما يقول الكذاب المفتري علوا كبيرا .و قال أيضا إنهم كادوا يهجمون عليه ليرجموه .

هل رأيتم السفالة و الوقاحة و الجرأة ؟
إنها ثمرة معتقده .

قال رحمة الله الهندي رحمه الله في كتابه الماتع و سفره النافع :إظهار الحق :

فانظروا إلى ديانة المسيحيين إنهم لأجل صيانة أصولهم الفاسدة كيف يتهمون الأنبياء.انتهى بنصه.

و أقول إنهم زادوا و تجبروا حتى سبُّوا الله أعظم مسبة كما قال ابن القيم رحمه الله و هذا النصراني الذي أردُّ عليه شاهدٌ على صدق المقول.

لكن لا يفوتني أن أقول المرة بعد الأخرى إنه إنما يتحدث من خلال معتقده هو في ربّه و أقصى ما يريم و يريد و يقصد أن يدعونا إلى وصف الله بنقائص ربه و نعت الله بأسماء معبوده .نعم أقصى ما يجاهد في الوصول إليه هو القول بالتجسد في الإسلام .

و السؤال:


كيف يعيب علينا أمرًا غير موجودٍ في الإسلام ،هو جوهر عقيدته النصرانية؟

لقد سبق و قلت إن أقصى ما يعيبه على المسلمين هو أقصى ما يفخر به .وهو جوهر عقيدته .و الخلاف و الفرق أن دين الإسلام براء منه و هو متحقق في دينه و عقيدته.

لم يستفيد النصراني الآشوري بتأويله إلا تعطيل حقائق النصوص والتلاعب بها وانتهاك حرمتها و الافتراء على الله وأنه لم يتخلص مما ظنه محذورا بل هو لازم له فيما فرَّ إليه كلزومه فيما فرَّ منه بل قد وقع فيما هو أعظم محذورا.

إننا لا نقبل و لن نقبل أن نشارك الوثنيين عقيدتهم و قد أكرمنا الله تعالى بالإسلام.و من براهين ما قلت من خلال صميم معتقد و كتاب المتخرص النصراني :

1 –


الرومان و اليهود بصقوا فعلا وواقعا على ربه الذي يقدسه و أقصى ما أشار إليه أن العباد كادوا أن يبصقوا –ولم يفعلوا و لن يفعلوا و أنى لهم ذلك؟ – على رب العالمين تعالى الله عما يقول المتخرص الكذاب علوا كبيرا.وهذا الدليل من كتابه الذي يقدسه:

Mt / إنجيل متى إ 27 ع 30

وبصقوا عليه وأخذوا القصبة وضربوه على رأسه.. ترجمة : الفانديك

Mt / إنجيل متى إ 26 ع 67

حينئذ بصقوا في وجهه ولكموه وآخرون لطموه. ترجمة : الفانديك
Mk / إنجيل مرقص إ 15 ع 19

وكانوا يضربونه على رأسه بقصبة ويبصقون عليه

ترجمة : الفانديك

Mk / إنجيل مرقص إ 14 ع 65

فابتدأ قوم يبصقون عليه ويغطون وجهه ويلكمونه ويقولون له: «تنبأ». وكان الخدام يلطمونه.. ترجمة : الفانديك

فانظر عزة رب النصارى كيف ظهرت علائمها و تحققت في لطم الخدام لربهم و لكمهم له .

قال تادرس يعقوب ملطي نقلا عن مار يعقوب السروجي :

ذاك الجاهل كيف تجاسر وتفل في وجهه؟



نظرة مخوفة، مملوءة دهشة، أن ينظر الإنسان الشمع قائمًا ويتفل في وجه اللهيب!...



وهذه أيضًا من أجل آدم حدثت، لأنه كان مستحقًا البصاق لأنه زلّ! وعوض العبد قام السيد يقبل الجميع!]


يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [إني أفخر بهذه الأمور، ليس فقط أنه أقام آلاف الموتى، وإنما احتمل هذه الآلام.]



اهـ



فانظر إلى قمة الخسة و الوضاعة كيف يرضون و يفتخرون بما لا يرضى آحاد الناس أن يفعله به إنسان فكيف ساغ لهم أن يرضوه لربهم؟


لقد فشا في هؤلاء مرض جديد لا يشبه الأمراض إنه مرض الفخر و الافتتان بالهزيمة و الخسة و النذالة و العار و لن تعوزهم الحيلة كي ينسبوا خطاياهم و آثامهم و فسوقهم و تعليقه على ذلك المشجب و الإنسان ساعتها يجب أن يكون من حثالة البشر لكي يكون واحدا منهم كما قال الشيخ أحمد ديدات رحمه الله.


ما يهمنا هنا أن الأعداء قد بصقوا في وجه رب النصراني المتخرص و ساموه سوء العذاب بعد ما سخروا منه و عروه من ثيابه .نعم عروه من ثيابه فهنيئا للنصراني بربه المعرى . و المخرس القاطع لكل ناعقٍ أن الخبر بشهادة كتابه المقدس الذي هو أساس إيمانه "القويم" بحسب تعبيره..


Mt / في إنجيل متى إ 27 ع 28


فعرّوه وألبسوه رداء قرمزيا. ترجمة : الفانديك


يا مسكين إن رب العباد يقول :




{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً }


مريم


65


و هو القائل سبحانه في سورة الأنعام الآية (18):




وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ .


2 –


قول النصراني المتخرص في رب العباد سبحانه و تعالى عن كذبه :[ كادوا يهجمون عليه ]: إنه مرة أخرى لا يجزم بحدوث الفعل إنما يريد أن يستفزنا .أقول و بالله التوفيق :



أولا:



رب النصارى هجم عليه أعداؤه فعلا و ألقوا القبض عليه بعد تحصُّنٍ و اعتصامٍ فاشلٍ في بستان جثسيماني و لم تنفع الخطة الحربية التي و ضعها و لم تنفعه رفقته الفاشلة مع تلك العدة القليلة لصيادين متخمين ثملين لا يحسنون سوى النوم .فما لبث الخطر أن أحدق بهم الخطر، و نزل بهم العدو .فأطلقوا للريح سيقانهم، و سقط رب النصارى في الحبال و الشباك .و ألقى عليه عدوه القبض بعد هجوم كاسح خاطف بالليل و لات حين مناص.


Mt / إنجيل متى إ 26 ع 47


وفيما هو يتكلم إذا يهوذا أحد الاثني عشر قد جاء ومعه جمع كثير بسيوف وعصي من عند رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب.. ترجمة : الفانديك


Jn / إنجيل يوحنا إ 18 ع 3


فأخذ يهوذا الجند وخداما من عند رؤساء الكهنة و الفريسيين وجاء إلى هناك بمشاعل ومصابيح وسلاح.. ترجمة : الفانديك



لقد هُوجِم الرب المسكين و لم يترك عدوه له فرصة استجماع أنفاسه و أخذه بعد ذلك و نفذ فيه الحكم بالإعدام .


لقد صلبوه و علقوه على خشبة .فما نتيجة ذلك؟


لقد كان العباد سببا وراء لعنة "رب الأرباب و ملك الملوك" نقرأ في كتاب النصراني :



Dt / التثنية إ 21 ع 23


فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم لأن المعلق ملعون من الله. فلا تنجس أرضك التي يعطيك الرب إلهك نصيبا».. ترجمة : الفانديك



المعلق ملعون من الله.



المعلق ملعون من الله.



المعلق ملعون من الله.



المعلق ملعون من الله.



و ربك الذي تعبده و تقدسه معلق فهو ملعون من الله.


و لولا تعليق العباد لرب النصارى ما أصابته اللعنة فانظر شؤم العباد على رب النصارى.


.فهل بعد هذا من ذل ؟هل بعده من عزة ؟


هل بعد هذا الأمر من فخر ؟


هل بعده من رب و إله يستحق العبادة مثل هذا ؟


اللهم لا


رب العهد القديم يقول في موضعين :


الأول:


Jer / ارميا إ 49 ع 19


لأنه من مثلي ومن يحاكمني ومن هو الراعي الذي يقف أمامي؟. ترجمة : الفانديك


الثاني:


Jer / ارميا إ 50 ع 44


لأنه من مثلي ومن يحاكمني ومن هو الراعي الذي يقف أمامي؟. ترجمة : الفانديك


و يسوعك يا مسكين قد حوكم في محكمة كهنوتية فكانت نهايته على يد الرومان الوثنيين و اليهود .


Mt / إنجيل متى إ 26 ع 59


وكان رؤساء الكهنة والشيوخ والمجمع كله يطلبون شهادة زور على يسوع لكي يقتلوه. ترجمة : الفانديك


من حاكم يسوع؟


إنهم أخس الناس و أشدهم وضاعة. اليهود الملاعين و يا للعار قد ملأوا وجهه بصاقا من أفواههم النجسة .

للرد بقية

__________________

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ









ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

[الصارم الصقيل]

قال المتخرص الكذاب :

ولا ادري ما سبب هذا الاختبار في يوم القيامة ؟؟!!
ام ان فترة الاختبار كان يجب ان تنتهي مع انتهاء الحياة الدنيا ؟؟!!

إن العباد و هم يعلمون أن ربهم متصف بصفات الجمال و الجلال و الكمال لا يسألون لماذا فعل و لماذا لم يفعل .إنهم مستسلمون لربهم و نعلم أن الامتحان لا يبارح العبد حتى يدخل الجنة أو النار :فهو ممتحن في الدنيا . :
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }الأنبياء35
و يمتحن العبد في قبره .قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
« (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) قال « نزلت فى عذاب القبر فيقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله عز وجل (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة) ».رواه مسلم في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله عنه.
و يمتحن العبد في عرصات يوم القيامة و الامتحان شديد و الأمر عصيب[ حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب ]كما في صحيح البخاري .
.روى الإمام أحمد :
ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم.
و قال الشيخ شعيب الأرنؤوط رحمه الله : صحيح.
وهو يأمرهم ويثبتهم
وهو يأمرهم ويثبتهم
وهو يأمرهم ويثبتهم
إن الامتحان يبين الصالح من الطالح و لما كان المنافقون يظهرون الإيمان و يخفون الكفر و لا يطلع على القلوب إلا خالقها فقد فضحهم الله على رؤوس الأشهاد يوم القيامة في لحظة يحبون أن يكملوا فيها أدوارهم لكن هيهات .فالله بين حالهم و أكرم المؤمنين و أذل المنافقين.
في صحيح مسلم :
فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه.
قال الشيخ الراجحي و هو يشرح الحديث:
ثم بعد ذلك ينطلق المؤمنون، ومعهم المنافقون كل معه نور، ثم ينطفئ نور المنافقين، ويصبحون في ظلام دامس، ويقولون للمؤمنين إذا ذهبوا أمامهم: انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ أي: انتظرونا لعلنا نقتبس من نوركم، فيقال لهم: ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ فزال بهرجهم الذي ظنوا أنه ينفعهم يوم القيامة، فخادعوا الله -تعالى- والمؤمنين في الدنيا، وعاد وبال خداعهم عليهم، فخدعوا في الآخرة، وانطفأ نورهم، فصاروا مع الأشقياء نسأل الله -تعالى- العافية.اهـ كلامه
أما إذ لم يؤمن بامتحان الله لخلقه فاعجب من إيمانه بامتحان البقر و الخراف و الجداء .
Lk / انجيل لوقا إ 14 ع 19
وقال آخر: إني اشتريت خمسة أزواج بقر وأنا ماض لأمتحنها. أسألك أن تعفيني.. ترجمة : الفانديك
فانظروا الوضاعة و الخسة .يقبلون امتحان الرجل للبقر و لا يقبلون امتحان رب العباد لعباده.
يقبلون المستحيل و لا يقبلون الواقع الذي لا مرية و لا شك فيه.
Mt / إنجيل متى إ 25 ع 32
ويجتمع أمامه جميع الشعوب فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء. ترجمة : الفانديك
Mt / إنجيل متى إ 25 ع 33
فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار.. ترجمة : الفانديك

الخروف "رب الأرباب " يميز و هو المذبوح الذي لا يستطيع أن يقيم رأسه.

للرد بقيــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــة

[الصارم الصقيل]

قول الأفاك المتخرص :

وان لم تكن محدودة فكيف سيراها المسلمين .. وكيف سيميزون " ساقه " التي سيكشفها لهم وعليها اثار الحروق بسبب وضعها في جهنم

كيف سيرى المسلمون ربهم ؟
الرؤية يوم القيامة كائنة لكن الإدراك غير متحقق .قال الإمام محمد بن علي الشوكاني في فتح القدير:
{ لا تدركه الأبصار } الأبصار : جمع بصر وهو الحاسة وإدراك الشيء عبارة عن الإحاطة به قال الزجاج : أي لا تبلغ كنه حقيقته فالمنفي هو هذا الإدراك لا مجرد الرؤية فقد ثبتت بالأحاديث المتواترة تواترا لا شك فيه ولا شبهة ولا يجهله إلا من يجهل السنة المطهرة جهلا عظيما.انتهى كلامه بنصه رحمة الله عليه.
إن من القواعد المعروفة المعلومة أن القول في الذات كالقول في الصفات و القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر و كما أننا لا نعلم الذات لا يمكن أن نعلم الصفة أيضا .و سؤال النصراني لا يسأله إلا الزنادقة و الملاحدة و هذا مقطع طريف من مناظرة عبد العزيز الكناني رحمه الله يقول فيه :
فاشتد تبسم أمير المؤمنين من كلامي فقال: يا عبد العزيز أمركَ بشْرٌ بما نهاك الله عنه وحرم عليك القول به ، وأمرك بما أمرك به الشيطان؟ فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: ومن أين لك ذلك؟ قلت: من كتاب الله وكلامه بنص التنزيل. قال: هاته. قلت: قال الله عز وجل: {إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} الأعراف الآية33. فحرم الله على الخلق جميعاً بهذا الخبر أن يقولوا على الله مالا يعلمون. وأمرهم الشيطان بضد ذلك، قال عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}(البقرة الآيتان 168و169) وهذا أمر الشيطان لنا أن نقول مالا نعلم، وقد اتبع يا أمير المؤمنين بِشْرُ سبيلَ الشيطانِ ووافقه على قوله، وأمرني بما نهيت عنه.انتهى بالحرف من الحيدة و الاعتذار.
فالمودع في البلابل أراد البلبلة و التشويش لكن هيهات هيهات أن يحقق مبتغاه. إنه لا يوجد أضل ممن ذهب يرد ما لم يقدر على فهمه ، ولا أجهل ممن كذب بالشيء لأن الله لم يشأ أن يفهمه إياه ،كما قال عبد الله النجدي القصيمي.
خلاصة القول هنا أنه يريدنا أن نقول على الله ما لا نعلم .و نحن نبرأ إلى الله من قول ما لا نعلم .و نبرأ إليه من طاعة الشيطان و عبدة الشيطان .فإن كان النصارى سريعو القول على الله بما لايعلمون فكتاب ربنا يحرم علينا ذلك و لله الحمد و المنة.
و كما سلف و قلت غير ما مرة فالنصراني الآشوري الوثني لا يمارس إلا لعبة سمجة أساسها الإسقاط .و قوله إن على ساق الله تعالى حروقا ،تعالى الله عن قوله علوا كبيرا ،ما هو إلا ثمرة معتقده الفاسد .الذي شب فيه على اعتقاد تأثير المخلوقين و هزمهم لربه .و من قرأ كتاب النصارى الذي يقدسونه رأى من ذلك ما يضحكه و يسليه.و إليكم الدليل :
الدليل الأول:
هذا تلميذ الرب توما الشكاك كما يلقبونه . كتابهم يحكي عنه هذا المشهد :
Jn / إنجيل يوحنا إ 20 ع 25
فقال له التلاميذ الآخرون: «قد رأينا الرب». فقال لهم: «إن لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا أومن».. ترجمة : الفانديك
و ما يهمنا فيه أن العباد قد تركوا أثرا بحسب معتقد كثير من النصارى في يدي ربهم و رجليه بل و في جنبه حين طعنه أحدهم برمح :
Jn / إنجيل يوحنا إ 19 ع 34
لكن واحدا من العسكر طعن جنبه بحربة وللوقت خرج دم وماء.. ترجمة : الفانديك
الله أكبر يطعن رب الأقباط النصارى المتجسد فيخرج من جسده دم و ماء.
الدليل الثاني :
في كتابهم الذي يقدسون :
Rv / رؤيا يوحنا إ 19 ع 16
وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب: «ملك الملوك ورب الأرباب».. ترجمة : الفانديك
فعلى فخذ الخروف الفارس و الفارس الخروف و اختر ما شئت بعد أن تختل. قلت على فخذه مكتوب و الكتابة أثر و محال أن يكون الخروف هو الكاتب .و ندع المجال للنصارى يخبروننا بالكاتب .
الدليل الثالث:
في كتابهم الذي يقدسون :
Rv / رؤيا يوحنا إ 5 ع 6
ورأيت فإذا في وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي وسط الشيوخ حمل قائم كأنه مذبوح، له سبعة قرون وسبع أعين، هي سبعة أرواح الله المرسلة إلى كل الأرض.. ترجمة : الفانديك
الخروف كأنه مذبوح و في مكان آخر هو مذبوح بالفعل :
Rv / رؤيا يوحنا إ 5 ع 12
قائلين بصوت عظيم: «مستحق هو الحمل المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والكرامة والمجد والبركة».. ترجمة : الفانديك
و الذبح لا يمكن أن يوصف به المرئي إلا لعلامة و أثر و من ذلك الدم :
Rv / رؤيا يوحنا إ 7 ع 14
فقلت له: «يا سيد أنت تعلم». فقال لي: «هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة، وقد غسلوا ثيابهم وبيضوها في دم الحمل.. ترجمة : الفانديك
إن مما يقضي على فرية الكذاب أنه ما من دليل على كلامه لا من القرآن و لا من السنة صحيحة .
ففي الحديث النبوي :
روى الإمام البخاري رحمه الله عن أنس بن مالك لاضي الله عنه أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا تزال جهنم تقول هل من مزيد. حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول قط قط وعزتك". ويزوى بعضها إلى بعض..
فقولها قط قط و قسمها بعزة الله يظهر قهر الله لها و انزواؤها بعد أن كانت تطلب المزيد لما وضع فيها الجبار سبحانه و تعالى قدمه يدل على عظمة الخالق..
و مما يرد على فرية المتخرص النصراني أيضا أن بعضا من الملائكة في النار و لا تضرهم و هم مخلوقون لله فكيف القول في رب العباد سبحانه و تعالى؟
:
تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ .
سورة الملك الآية:(8)
و :
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31)
الآيات من سورة المدثر.
في حديث طويل في صحيح البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه:[ والذي يوقد النار مالك خازن النار.]
و فيه ايضا :
فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راءٍ رجلاً مرآةً فإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها و فسره له جبريل :
وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم.
و في النار من المخلوقات التي لا تتأذى بها ففي المستدرك عن دراج أبي السمح أنه سمع عبد بن الحارث بن جزء الزبيدي صاحب النبي صلى الله عليه و سلم يقول : عن رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن في النار لحيات مثل أعناق البخت يلسعن أحدهم اللسعة فيجد حموها أربعين خريفا .
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي في التلخيص : صحيح
و هذه شجرة الزقوم تخرج من أصل الجحيم :
في سورة الصافات:
أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65)
و من البراهين الساطعة التي ترد افتراء النصراني و تخرصه أن النار مخلوق لله تعالى ،يأتمر بأمره .فهذه النار لم تضر خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام بأمر من بارئها عندما قال لها :
يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ .
الآية (69) من سورة الأنبياء.
إن السنن لا تجري على خالقها يا مفتري.و إذا جرت على ربكم فإن ربنا سبحانه و تعالى منزه عن ذلك .إنه الإسقاط مرة أخرى و انظروا إلى أثر السنن على رب النصراني :
1 - الحديد يؤثر في رب النصراني :
Ø لقد خرق العباد يدي رب النصارى و رجليه بالمسامير .
Ø 2 – لقد أثر الرمح في جنب يسوع و اخترق جلده حتى سال منه الماءو الدم
Ø 3 – الوثاق يؤثر على حركة رب النصارى في الوقت الذي لم يحس به عبده شمشونوهذه هي المفارقة في حين غفلة من النصارى ترك اليهود بصمات تبجيل لهم في كتاب عبدة الإنسان فأزروا برب النصارى و رفعوا من قيمة بعض اليهود .
Ø 4– الجوع يؤثر على رب النصارى حتى يخلخل قدراته العقلية .و ينسيه متى يثمر التين.
Ø 5 – يعقوب يكبل الرب في مصارعة ساخرة حتى إن الرب خاف الفضيحة . و أمره أن يخلي سبيله قبل طلوع الفجر لكي لا يراه الناس.و العجب العجاب أن يعقوب لم يعرف ربه و سأله عن اسمه بعد طول صراع.
إن المشاهد من الكثرة بمكان و هذا كله ما يريد النصراني الآشوري أن نتقاسمه معه حتى يحس بارتياح شديد لما رأى ما نحن عليه من السلامة و الارتياح من هذا الجانب و أقصد العقيدة التي لا تؤرقنا و لا تفضحنا كما تفضحهم عقيدتهم و تؤرقهم و شابهوا إبليس الذي يريد أن يبحث له عن شركاء في النار يشاطرونه مصيره.
و لك أن تقرأ في تفسير تادرس يعقوب ملطي ما يؤكد حيرتكم :
جاءت كلمة "الموت" هنا في نسخة بيزا والسريانية والقبطية والفولجاتا "الجحيم"، وهو المكان الذي كانت تذهب إليه النفوس بعد الموت. فقد مات حقًا ودخلت نفسه إلى الجحيم، لا ليُقبض عليه أبديًا، وإنما لكي يحطم متاريسه، ويحمل الغنائم إلى الفردوس. لقد بشر الراقدين، لا بكلمات بشرية ينطق بها، بل بقوة سلطانه على فك قيودهم وحملهم إلى الراحة.
فقد مات حقًا ودخلت نفسه إلى الجحيم
فقد مات حقًا ودخلت نفسه إلى الجحيم
فقد مات حقًا ودخلت نفسه إلى الجحيم
و لا أدري ما الغنائم التي سيأخذها من جهنم إلى الفردوس؟؟؟؟!!!!
أختم بهذا النص من ذيل طبقات الحنابلة للحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي قال رحمه الله :
وذكر الرّهاويّ: أن الحسين بن محمد الكتبي ذكر في تاريخه: أن مسعود بن محمود بن سبكتكين قدم هراة سنة ثلاثين وأربعمائة، فاستحضر شيخ الإسلام،[ أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي] وقال له: أتقول: إن الله عزَّ وجل يضع قَدَمَه في النار؟ فقال - أطال اللهُ بقاء السلطان المعظم - إن الله عز جل لا يتضرر بالنار والنار لا تضره والرسول لا يكذب عليه وعلماء هذه الأمة لا يتزيدون فيما يَرْوُون عنه ويسندون إليه. فاستحسن جوابه، وردَّه مُكرَّماً.

للرد بقية

[الصارم الصقيل]

قال المفتري النصراني :

والسؤال هنا :

لماذا أنكروا الله أول مرة وعرفوه ثاني مرة ؟؟

هل كان التعرف عليه متفق عليه بكلمة سر وهي " كشف ساقه " ؟؟؟؟

اليست كل تلك الافعال : " تجسداً " لاله الاسلام في صورة محددة ثمعودته في صورته الحقيقية ؟!

قال الشيخ الإمام ابن تيمية رحمه الله جوابا عن السؤال :

وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة ويقول : أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا . وفي رواية فيسألهم ويثبتهم وذلك امتحان لهم هل يتبعون غير الرب الذي عرفوا أنه الله الذي تجلى لهم أول مرة فيثبتهم الله تعالى عند هذه المحنة كما يثبتهم في فتنة القبر فإذا لم يتبعوه لكونه أتى في غير الصورة التي يعرفون أتاهم حينئذ في الصورة التي يعرفون فيكشف عن ساق فإذا رأوه خروا له سجدا إلا من كان منافقا فإنه يريد السجود فلا يستطيعه يبقى ظهره مثل الطبق...
هم طائفتان :
المؤمنون
و المنافقون
و كلهم قالوا نعوذ بالله منك.
في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه :
فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا.
فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا.
فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا.
فتعوذهم بالله يدل على إيمانهم بل و نزهزا أنفسهم من الشرك. لكن الإيمان الظاهري لم ينج أصحابه المنافقين و السؤال :
لماذا تعوذوا بالله من الله ؟
لماذا لم يتعوذوا بيسوع ؟أو براهما أو فيشنو أو بوذا؟أو الباتشاماما؟
أما الساق فإنهم يرون ربا عظيما ليس كمثله شيء ففي مسند إسحاق بن راهويه رحمه الله:
ثم يأتيهم الله فيما شاء من هيبة فيقول أيها الناس قد ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون والله ما لنا من إله إلا الله وما كنا نعبد غيره قال فينصرف عنهم وهو الله معهم ثم يأتيهم فيما شاء من هيبته فيقول أيها الناس ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ما لنا من إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم وهو الله معهم ثم يأتيهم فيما شاء من هيبته فيقول أيها الناس ذهب الناس الحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ما كنا نعبد غيره فيقول أنا ربكم فهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها قال فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا ويجعل الله أصلاب المنافقين كصياصي البقر ويخرون على أقفيتهم ثم يأذن الله لهم أن يرفعوا رؤوسهم...الحديث
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا.
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا.
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا.
في مسند عبد بن حميد من حديث أبي موسى الأشعري:
فيقول وهل تعرفونه إن رأيتموه فيقولون نعم فيقول كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعرفه أنه لا عدل له قال فيتجلى ربنا عز و جل ضاحكا.
في البعث و النشور للحافظ البيهقي :
وإذا لم يبق إلا المؤمنون ، وفيهم المنافقون ، جاءهم الله فيما شاء من هيئة ، فيقولون : والله ما لنا إله إلا الله ، وما كنا نعبد غيره ، فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم ، ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا على وجوههم.
ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم.
ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم.
ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم.
تظهر لهم عظمة الخالق سبحانه.
أما سخريته من قول الله تعالى كما في الحديث :
فيقول أنا ربكم فهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها
فسخرية زنديق ملحد وثني و أذكر بكلام الشنقيطي رحمه الله :
والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات، لا يليق بالله؛ لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه، بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله جل وعلا، وعدم الإيمان بها، مع أنه جل وعلا، هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولا، ومعطلا ثانياً، فارتكب ما لا يليق الله ابتداء وانتهاء، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه؛ لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه: أن وصف الله جل وعلا، بالغ من الكمال، والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال، والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله:[ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير].ُ
و دعونا من الإله الجاهل الذي يحتاج معه إلى العلامات ليتذكر :
Gn / التكوين إ 9 ع 13
وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الارض.. ترجمة : الفانديك
Gn / التكوين إ 9 ع 15
اني اذكر ميثاقي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد. فلا تكون ايضا المياه طوفانا لتهلك كل ذي جسد.. ترجمة : الفانديك
و في موضع أخر قال الرب النسي الجهول :
Ex / الخروج إ 12 ع 12
فاني اجتاز في ارض مصر هذه الليلة واضرب كل بكر في ارض مصر من الناس والبهائم. واصنع احكاما بكل الهة المصريين. انا الرب.. ترجمة : الفانديك
Ex / الخروج إ 12 ع 13

ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها فارى الدم واعبر عنكم فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين اضرب ارض مصر.. ترجمة : الفانديك

للرد بقية ..

[الصارم الصقيل]

و قال العيي الجاهل:

فما هي اذن صورته الحقيقية تلك ؟؟!
وهل لربهم صورة حقيقية وصورة مقنعة ؟؟!

إنها أسئلة الزنادقة الذين لا يومنون بالله. و أقول مرة أخرى إنها ثمار معتقد المسكين الذي علم عن كل شيء بحكم عبادته إنسان و الإنسان معروف شكلا و نحيط بمعرفة جسده معرفة و فرط المعرفة هذه خيل إليه أن الله تعالى يشابه ربه المخلوق فتجرأ على مثل تلك الأسئلة .و نزيده قول الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله :
و لكن ما هو المرجع و الميزان فيما يليق بالله تعالى و ما لا يليق؟
إن قلت المرجع إلى ذلك العقول لزم من ذلك محذوران عظيمان :
أحدهما:ان يكون المرجع فيما يجب لله تعالى من صفات الكمال و ما ينزه من صفات النقص هو العقل ، و من المعلوم قصور العقل عن إدراك يجب لله تعالى إثباتا أو نفيا على سبيل التفصيل : و لا يحيطون به علما .طه 110.
فإذا علم قصور العقل عن ذلك فكيف يمكن أن يكون ميزانا لما لا يمكن أن تدركه .
الثاني : أن عقول هؤلاء الذين زعموا أن المرجع فيذلك العقول كانت مضطربة متناقضة يوجب بعضها ما يرى الآخر امتناعه ، فكيف تكون هذه العقول المضطربة أدلة و براهين في إثبات ما يثبت لله تعالى و نفي ما ينفى عنه؟ انتهى كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بنصه.

للرد بقية

[الصارم الصقيل]

قال المفتري النصراني :

وقد اعترف كبار علماءهم .. بأن ربهم سيأتي فيصورة مخلوق !!!!

.أقول جوابا على كلامه :

أولا :
من خلال القرآن الكريم :
في سورة الشورى الآية (11):
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
و في سورة النحل الآية (17) :
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ .
و في سورة مريم الآية (65) :
هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا .
لا أحد من المخلوقات يشبهه سبحانه و تعالى .
من خلال الحديث النبوي :
في مسند إسحاق بن راهويه :
فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا ويجعل الله أصلاب المنافقين كصياصي البقر ويخرون على أقفيتهم ثم يأذن الله لهم أن يرفعوا رؤوسهم...الحديث
في الأحاديث الطوال لأبي القاسم الطبراني:
فإذا فرغ الله عز و جل من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد من دون الله الا مثلت له آلهته بين يديه ويجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير ويجعل ملك من الملائكة على صورة عيسى ثم يتبع هذا اليهود وهذا النصارى ثم قادتهم آلهتهم الى النار وهو الذي يقول لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون فإذا لم يبق الا المؤمنون فيهم المنافقون جاءهم الله عز و جل فيما شاء من هيأته فقال يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتهم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا إله إلا الله عز و جل وما كنا نعبد غيره فينصرف عنهم وهو الله الذي يأتيهم فيمكث ما شاء الله أن يمكث ثم يأتيهم فيقول يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا إله الا الله وما كنا نعبد غيره فيكشف لهم عن ساقه ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم فيخرون للأذقان سجدا على وجوههم.
في البعث و النشور للبيهقي :
وإذا لم يبق إلا المؤمنون ، وفيهم المنافقون ، جاءهم الله فيما شاء من هيئة ، فيقولون : والله ما لنا إله إلا الله ، وما كنا نعبد غيره ، فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم ، ويظهر لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم فيخرون سجدا على وجوههم.
في السنة لابن أبي عاصم:
إذا كان يوم القيامة ، ذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا ، وبقي أهل التوحيد ، فقال لهم : ما تنتظرون وقد ذهب الناس ؟ قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ، فيكشف لهم عن حجاب. فينظرون إلى الله تبارك وتعالى ، فيخرون له سجدا...الحديث
في تعظيم الصلاة لمحمد بن نصر الروزي:
نادى مناد أسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد دون الله شيئا إلا مثلت له الآلهة بين يديه ثم يقودهم آلهتهم إلى النار وهي التي يقول الله لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ثم يقول الله تعالى لسائر الناس الحقوا بإلهكم وما كنتم تعبدون فيقولون مالنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فيقول وهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون أنه ربهم فيخرون سجدا..الحديث .
تذكير:
قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ،
قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ،
قالوا : إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره ، فيقال لهم : إذا رأيتموه تعرفونه . فيقولون : نعم . فيقال لهم : وكيف تعرفونه ولم تروه ؟ فقالوا : إنه لا شبه له ،
ثانيا:
إن النصراني الآشوري لما ذكر أقوال بعض أهل العلم من أمثال النووي و غيره إنما هو استغفال للقارئ الحصيف المسلم .و استغلال لبعض هفوات العلماء قال ابن القيم رحمه الله في السبب الرابع من أسباب قبول النفس الجاهلة للتـأويل :
السبب الرابع أن يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من الصناعات أو علم من العلوم الدقيقة أو الجليلة فيعلو له بما برز به ذكر في الناس ويشتهر له به صيت فإذا سمع الغمر الجاهل بقبوله لذلك التأويل وتلك البدعة واختياره له أحسن الظن به وارتضاه مذهبا لنفسه ورضي من قبله إماما له وقال إنه لم يكن ليختار مع جودة قريحته وذكائه وصحة ذهنه ومهارته بصناعته وتبريزه فيها على بني جنسه إلا الأصوب والأفضل من الاعتقادات والأرشد والأمثل من التأويلات وأين يقع اختياري من اختياره فرضيت لنفسي مارضيه لنفسه فإن عقله وذهنه وقريحته إنما تدله على الصواب كما دلته على ما خفي عن غيره من صناعته وعلمه . وهذه الآفة قد هلك بها أمم لا يحصيهم إلا الله رأواالفلاسفة قد برزوا في العلوم الرياضية والطبية واستنبطوا بعقولهم وجودة قرائحهم وصحة أفكارهم ما عجز أكثر الناس عن تعلمه فضلا عن استنباطه فقالوا للعلوم الإلهية والمعارف الربانية أسوة بذلك فحالهم فيها مع الناس كحالهم في هذه العلوم سواء فلا إله إلا الله كم أهلكت هذه البلية من أمة وكم ضربت من دار وكم أزالت من نعمة وجلبت من نقمة وجرأت كثيرا من النفوس على تكذيب الرسل واستجهالهم...الخ و هو كلام غاية في الفائدة.
ما يهمنا في الأمر أن النصراني يريد أن يقيم علينا الحجة بما فهمه بعض العلماء و أخطأوا فيه .فقول النووي :
وانما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا سمات المخلوق.
خطأ بين يخالف القرآن و السنة .و نحن نرفض ما خالف القرآن و السنة كيف ما كان مصدر صاحبه كائنا من كان.
فلا يغرنك ما تلتمسه من أقوال العلماء رحمهم الله .فهم مكرمون مبجلون لكن ليسوا مقدسين فكل واحد منهم يؤخذ من قوله و يترك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم كما قال إمامنا مالك رحمه الله تعالى.
هات من القرآن و السنة الصحيحة و أقم به الحجة علينا أما غير ذلك فلا.
ثالثا:
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين :
الحق لا يوزن بالرجال وإنما يوزن الرجال بالحق هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال فالإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك .
ثم قال رحمه الله : إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة .
وإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة .
وإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف .
ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق
كالنووي وانظر كتاب الردود والتعقبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات تأليف مشهور آل سلمان .
في الإسلام والذب عنه والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطئوا فيه ولا قبول قولهم في كل ما قالوه ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق.
ولا ننكر أيضاً أن لبعضهم قصداً حسناً فيما ذهب إليه وخفي عليه الحق فيه ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله بل لابد أن يكون موافقاً لشريعة الله عز وجل فإن كان مخالفاً لها وجب رده على قائله كائناً من كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "
ثم إن كان قائله معروفاً بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته .
رواه مسلم في المطبوع مع شرح النووي (12/16) ، ورواه البخاري بلفظ من أحدث كما في نسخة الفتح (5/355) .انتهى من كتاب المجلي شرح القواعد المثلي
من شرح القواعد المثلي في الاسماء والصفات الحسني.

للرد بقية

__________________

[الصارم الصقيل]

قال النصراني المودع في البلابل:

فرب محمد سيتجسد ..
في صورة ( هي خلقة وهيئة وشكل ) وله سمات المخلوق ..!

فلماذا لا يؤمنون بتجسد الاله في جسد انسان كامل طاهر قدوس هو يسوع المسيح ؟!

.لاحظ تناقضه السافر و انظر تخبطه فقد انطلق من عيب إله المسلمين بالتجسد ليصل إلى مدح إله النصارى المتجسد ؟؟؟
لماذا لا يعبد البقرة إله الهندوس ؟
و ما بال من سبقوه إلى التثليث ؟
بالله عليكم هل ظهر لكم من خلال الحديثين أن الله سبحانه و تعالى يشابه المخلوقين؟
لقد صدقتُ عندما قلتُ إن المسكين عندما كان يتحدث إنما كان يتحدث من منطلق عقيدته الفاسدة التي يعبد فيها مخلوقا و إنسانا .إنه يستميت في ذَمِّ معتقد المسلمين في الوقت الذي يمدح فيه معتقده؟؟ لكن لا بأس أن نذكره بما في القرآن و الحديث :
:
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا.
سورة مريم الآية :(65)
و :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
سورة الشورى الآية: (11)
و قال عز من قائل :
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ.
سورة الزمر الآية:(67)
و قال سبحانه و تعالى :
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
سورة الإخلاص الآية:(4)
و في الحديث النبوي الشريف :
في صحيح مسلم :
اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ.
إنه نصوص قاطعة تفيد أن الله سبحانه لا يشبه خلقه و ليس له كفؤ و لا نظير و لا نِدٌّ. .
قال العيي الغبي النصراني الآشوري :
فمن هم الذين يمتحنهم .. هل الصالحين من المسلمين ؟ ام الفاسقين والمنافقين؟

والحديث صريح : { وتبقى هذه الأمةفيهامنافقوها } ..
.
فيها منافقوها الذين سيتركون ليلاقوا مصيرهم المحتوم :
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا.
سورة النساء الآية: (145)

للرد بقية ..

[الصارم الصقيل]

قال المودع في البلابل :

فكيف لم يسمعهم وهم يعترفون بربوبيته قائلين :
{ يا ربنافارقنا الناس ..}
لكي يقول لهم : { أنا ربكم ..} ؟!
هل نسي بانهمخاطبوه بأنه رب , وبانه ربهم ؟!!!!

ثم كيف يخاطبهالمسلمين قائلين له : { يا ربنا فارقنا الناس ..}
وحين يقول لهم بأنه ربهم ..
يتراجعون ويصدموه صدمة نفسية جارحة قائلين : { نعوذ بالله منك } !!؟؟؟
و قال :
وها هو اله محمد ورب الاسلام نفسه , قد قال للمسلمين صراحة : { أنا ربكم } ! فتعوذوا منه بأجمعهم .. { نعوذ بالله منك } !

هل قال العباد :
نعوذ بيسوع منك ؟
إنهم يتعوذون بالله من الله .
مسكين النصراني لا يتعلق إلا بقشة ما تلبث أن تغرقه .
الذي أضحكني قلة عقل هذا النصراني : فإذا كان الجوع قد أفقد ربه عقله و أنساه متى يثمر التين فما القول في أهوال يوم القيامة التي قال عنها رب العالمين : في سورة الحج الآيتان الأولى و الثانية :
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)
أورد النصراني المودع في البلابل بنفسه الحديث و فيه قولهم :
نعوذ بالله منك.
فسياق الحديث يثبت عائذا و معيذا .
مخاطِبا و مخاطَبا
متكلما و مكلما
و السؤال :
من المعيذ؟
قالوا:
نعوذ بالله منك.
ممن تعوذوا و بمن تعوذوا؟
روى البخاري رحمه الله في صحيحه عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه..الحديث .
فمن يعيذ العباد غير رب العباد ؟
قال أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد :
ولا يستعاذ بأحد من خلقه بل هو الذي يعيذ المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره .وقد أخبر الله تعالى في كتابه عمن استعاذ بخلقه أن استعاذته زادته طغيانا ورهقا فقال حكاية عن مؤمني الجن: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. انتهى بنصه.
في الإسلام لا يجوز القسم بمخلوق و في حديث صحيح رواه ابن أبي الدنيا والطبراني من طرق أحدها صحيح واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد :
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم ينتظرون فصل القضاء
قال وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل أناس منكم ما كانوا يتولون و يعبدون في الدنيا أليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلى فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم أشباه
ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون
قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته قال فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس قال فيقولون إن لنا إلها ما رأيناه بعد
فيقول هل تعرفونه إن رأيتموه فيقولون إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناه
قال فيقول ما هي فيقولون يكشف عن ساقه فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان لظهره طبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين أيديهم ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده ومنهم من يعطى أصغر من ذلك حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ مرة فإذا أضاء قدمه قدم وإذا أطفىء قام
قال والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر بهم إلى النار فيبقى أثره كحد السيف دحض مزلة
قال فيقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرفة العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل حتى يمر الذي يعطى نوره على ظهر قدميه يحبو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها فقال الحمد لله الذي أعطاني ما لم يعط أحدا إذ أنجاني منها بعد إذ رأيتها
قال فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم فيرى ما في الجنة من خلال الباب فيقول رب أدخلني الجنة فيقول الله له أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار فيقول رب اجعل بيني وبينها حجابا حتى لا أسمع حسيسها قال فيدخل الجنة ويرى أو يرفع له منزل أمام ذلك كأن ما هو فيه بالنسبة إليه حلم فيقول رب أعطني ذلك المنزل فيقول لعلك إن أعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسأل غيره وأي منزل أحسن منه فيعطاه فينزله ويرى أمام ذلك منزلا كأن ما هو فيه بالنسبة إليه حلم قال رب أعطني ذلك المنزل فيقول الله تبارك وتعالى له لعلك إن أعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك وأي منزل أحسن منه فيعطاه فينزله ثم يسكت
فيقول الله جل ذكره ما لك لا تسأل فيقول رب قد سألتك حتى استحييتك فيقول الله جل ذكره ألم ترض أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافه فيقول أتهزأ بي وأنت رب العزة ؟ فيضحك الرب عز وجل من قوله
قال فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من الحديث ضحك . فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن . . قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا
كلما بلغت هذا المكان ضحكت ؟ فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه قال فيقول الرب جل ذكره لا ولكني على ذلك قادر فيقول ألحقني بالناس فيقول الحق بالناس قال فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر ساجدا فيقول له ارفع رأسك ما لك فيقول رأيت ربي أو تراءى لي ربي فيقال إنما هو منزل من منازلك قال ثم يأتي رجلا فيتهيأ للسجود له فيقال له مه فيقول رأيت أنك ملك من الملائكة فيقول إنما أنا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه
قال فينطلق أمامه حتى يفتح له باب القصر قال وهو من درة مجوفة سقائفها وأبوابها وأغلافها ومفاتيحها منها يستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء فيها سبعون بابا كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى في كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف أدناهن حوراء عيناء عليها سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء حللها كبدها مرآته وكبده مرآتها إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك فيقول لها والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا وتقول له وأنت لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا فيقال له أشرف
أشرف فيشرف فيقال له ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرك قال فقال له عمر ألا تسمع ما يحدثنا ابن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل الجنة منزلا فكيف أعلاهم قال يا أمير المؤمنين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت فذكر الحديث .
في الحديث قسم بعزة الله و إخبار أنه رب العزة و ذكر العلماء أنه لا يتعوذ بمخلوق فثبت أنه رب العالمين و بطل تخرص الكذاب النصراني الآشوري و لله الحمد و المنة.
إن النصراني المسكين ليشتط بعيدا يتخبط في ظلمات الجهل و العماية و الغواية كالوطواط و الخفاش الذي لا يجيد اللف و الدوران إلا في الظلمة الحالكة. فإذا بزغ نور العلم و الحقيقة انطمس بصره و عمي .

فكادوا ان يبصقوا عليه كالشيطان الرجيم قائلين له : { نعوذ بالله منك } !!!!

البويبلي ليس موفقا في الاختيار .ما يمد يده إلى شيء إلا ألهبه بالنار .و من ذلك مقوله هذا . فتشبيهاته لرب العالمين كلها تصدق في ربه .
سل أي مسلم وقل له من الملعون الأول ؟
فسيقول إبليس و الشيطان اللعين.
و ربك يا نصراني ملعون بنص كتابكم الذي تقدسونه ففي :
Gal / الرسالة الى غلاطية إ 3 ع 13
المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: «ملعون كل من علق على خشبة».. ترجمة : الفانديك
ربك ملعون و الشيطان عندنا ملعون .هل رأيت أن الأدلة في جميع الأحوال ضدك.

إن حربكم للإسلام سبيل من سبل تعريف المسلمين بدينهم .ذلك أن إفككم يدعوهم إلى البحث و التحري . وزيادة العلم تثبيت لصاحبه و تحصين من كل شبهة وفرية.


للرد بقية

[الصارم الصقيل]

قال النصراني العيي :

فأمة الاسلام ( وانت بينهم ) حين ستتعوذون من ربكم .. هذا حين سيظهر لكم في صورة مخلوقة لا تعرفونها ..
وبعد ان تتعوذوا منه تقولون له ( وانت كذلك ) :

{ هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه } !!!!!!!

هذا يعني بأنهم كانوا يتحدثون لمخلوق غريب لا يعرفونه !!!!

فكيف تأتي وبكل خفة لتزعم بأنكم تتعوذون من الله بالله .. وان هذا عادي ؟!

قبل الرد أسوق بعض الحديث الذي جعله النصراني الآشوري نص الانطلاق :
في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال
:قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال ( هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا ) . قلنا لا قال ( فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ) . ثم قال ( ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من أهل الكتاب ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون ؟ قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون ؟ قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم . ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون ؟ فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن..الحديث
.سبق و قلت إن سياق الحديث يبين أن هناك عائذا و معيذا . قالوا نعوذ بالله منك .فهم يلجأون إلى الله و هذا قولهم يشهد لذلك. و الآتي في صورة غير صورته هو الجبار سبحانه و تعالى.
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته
فمن من المخلوقين اسمه الجبار؟
لا أحد من الخلق يكون اسم الجبار علما عليه و لا وصفا مطلقا .
لكن الله سبحانه و تعالى هو المتصف بصفة الجبروت :
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)
الآيات من سورة الحشر.
و قبل ذلك الاسم - أقصد اسم الجبار- نجد اسم :
القدوس .فما معنى القدوس؟
في لسان العرب لابن منظور :
( قدس ) التَّقْدِيسُ تنزيه اللَّه عز وجل وفي التهذيب القُدْسُ تنزيه اللَّه تعالى وهو المتَقَدَّس القُدُّوس المُقَدَّس ويقال القُدُّوس فَعُّول من القُدْس وهو الطهارة... قال الأَزهري لم يجئ في صفات اللَّه تعالى غير القُدُّوس وهو الطاهر المُنَزَّه عن العُيوب والنَّقائص وفُعُّول بالضم من أَبنية المبالغة...
قال الطبري في جامع لاالبيان :
القدوس:
وهو الطاهر من كلّ ما يضيف إليه المشركون به، ويصفونه به مما ليس من صفاته.
و قال أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره :
الْقُدُّوسُ : بالضم والفتح وقد قرىء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح.
و قال أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي في بحر العلوم :
ثم قال " القدوس " يعني الطاهر عما وصفه الكفار.
فهل يليق بالقدوس ما يريم الآشوري أن يصفه به؟
سبحان الله .أمر النصارى يثير الحيرة .ما أشد مسارعتهم إلى القبيح في كل شيء و ما أشد شراسة دفاعهم عن الباطل و المنكر و الفظيع .و في كثير من المواقع و المناسبات قلت إن النصارى قد رفعوا و كتابهم الذي يقدسون من شأن إبليس و جنده و وصفوا رب العالمين بأقبح الصفات و هكذا فعلوا بالأنبياء و الصالحين و الصالحات أما الملاعين من الشياطين و اللصوص و الأراذل فقد سَمَوْا بهم إلى علياء المجد و التقديس من إبليس مرورا بالزناة و الكذبة و الفسقة و عبدة الأوثان إلى المجاهيل و المجانين و شخصيات لم يكن لها وجود إلا في عقول المجانين إن كانت لهم أصلا عقول و ألباب.
أما قولك أيها الآشوري الوثني إنهم يكلمون مخلوقا غريبا فقد أخبرت النصوص القرآنية أن يوم القيامة يوم أهوال و لا مُلك فيه لمخلوق أبدا . :
يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ .
سورة إبراهيم الآية :48
و قال سبحانه و تعالى :
يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.
سورة غافر الآية: 16
قال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيرها :
ومعنى الكلام: يقول الربّ: لمن السلطان اليوم؟ وذلك يوم القيامة، فيجيب نفسه فيقول:( لِلَّهِ الْوَاحِدِ ) الذي لا مثل له ولا شبيه( القَهَّارِ ) لكلّ شيء سواه بقدرته، الغالب بعزّته.
أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن سالم بن عبد الله أخبرني عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يطوى الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوى الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون.
و في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه بيان من له الحق في الكلام :
فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن...الحديث
قلت في الحديث متكلمون و مكلم .
المتكلمون : الأنبياء
المكلّم : رب العالمين
انظر إلى الهاء في فعل يكلمه إنه عائد على الرب سبحانه و تعالى.
و انظر إلى قوله صلى الله عليه و سلم بعد ذلك :
فيسجد له كل مؤمن.
يسجد المؤمنون لمن؟
إنهم يسجدون لله تعالى و لا يجوز السجود لمخلوق .
و في الحديث مرة أخرى :
فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار.
هناك مؤمن و مؤمن به و هو الجبار سبحانه و تعالى .
و ساجد و مسجود له و عابد و معبود ومربوب و رب.
سننظر في حديث رواه الإمام مسلم في صحيحه و له علاقة بالموضوع :
ثم ينفخ فيه أخرى [أي : الصور] فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا أيها الناس هلم إلى ربكم. وقفوهم إنهم مسئولون - قال - ثم يقال أخرجوا بعث النار فيقال من كم فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين - قال - فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق.
فهذا اليوم هو الذي يكشف فيه عن ساق و يشيب الولدان من أهواله و سياق الحديث يؤكد ما قلت سلفا وفيه زيادة:
سائل و مسؤول
رب و مربوب
في محكم تنزيله:
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .
سورة الجاثية الآيتان (36) و (37)
في البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ) .
إن العمى قد أضر بقلب و عقل النصراني المفتري حتى جعله يطيش يمنة و يسرة .هل لمخلوق غريب كما زعم و افترى أن يسأل العباد و يمتحنهم يوم القيامة؟
هل لمخلوق غريب مُلْكٌ و صَوْلةٌ يومئذ؟
في مسند إسحاق بن راهويه بسند صحيح :
لا يتكلم منهم بشر.
في البخاري :
فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء..
الحمد لله الأدلة كلها تقول إن مالك الملك و الجبار و الإله المعبود بحق هو الله رب العالمين.
لا الآيات و لا الأحاديث فيها ذكر لمخلوقات غريبة. إنما تحدثت عن رب الأرباب و ملك الملوك الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤا أحد.
المخلوق الغريب هو رب النصراني الآشوري فتارة يكون حمامة وتارة يكون إنسانا و تارة أخرى يكون خروفا و تارة أخرى شبيها بالحيوان المفترس .
و إذا ما فتشنا عن الغرابة فالمخلوقات الغريبة هي من نتاج فكر النصراني الموسوس و إسقاطه الذي يمارسه على مصادر المسلمين منطلقا من كتابه الذي يقدس مرسخا في باله صورة مخلوقات غريبة فكان حديث الكتاب عن لوياثان و بهيموت و ليليت و شخصيات سفر الرؤيا العجيبة ذات الأعين في الداخل و الخارج. هذه هي الغرابة مخلوقات لها أعين في الداخل فما عساها تفعل بها؟ نعم ما دور الأعين بالداخل(؟؟؟؟) و لكم أن ترحلوا مع النصراني إلى عالم التنانين بل إن رب النصارى نفسه مخلوق عجيب يخرج الدخان و اللهيب من أنفه و فمه
Ps / المزامير إ 18 ع 8
صعد دخان من أنفه ونار من فمه أكلت. جمر اشتعلت منه.. ترجمة : الفانديك
...
Ps / المزامير إ 18 ع 10
ركب على كروب وطار وهف على أجنحة الرياح.. ترجمة : الفانديك
هل رأيت من الغريب ؟
ربٌّ يُخرج من أنفه دخانا و نارا من فمه ثم يمتطي كروبا و يطير على أجنحة الريح .يركب على الكروب.
أيقول عاقل إن هذه صفات الرب؟فإذا لم تكن في رب العهد القديم فما القول في رب العهد الجديد؟
و لكم أن تعجبوا من الحمل[صغير الخروف] الغاضب الذي يفر الناس منه إلى المغارات ؟؟؟؟؟
Rv / رؤيا يوحنا إ 6 ع 15
وملوك الأرض والعظماء والأغنياء والأمراء والأقوياء وكل عبد وكل حر، أخفوا أنفسهم في المغاير وفي صخور الجبال،. ترجمة : الفانديك
Rv / رؤيا يوحنا إ 6 ع 16
وهم يقولون للجبال والصخور: «اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الحمل،. ترجمة : الفانديك
الجميع اختفى عن أنظار الخروف الصغير الغاضب .بمن فيهم الأقوياء و ملوك الأرض جميعا .حقَّ للنصارى أن يفخروا بهذا الخروف المرعب الذي يثير الفزع في النفوس .
وكأنما بالإمام الشنقيطي رحمه الله يوجه إلى النصراني الآشوري و من هو على شاكلته يقول :
فكيف يليق لمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا وكذا فأنا أُأَوِّلُهُ وأُلْغِيه وآتي ببدله من تلقاء نفسي من غير استناد إلى كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئاً من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل ملحد.
إن رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي و صف الله عز وجل بالصورة أعلم بربه من غيره و لا ينبئك مثل خبير.
و قول النصراني [ مخلوق غريب] هو من حيث لا يدري شعور غريب يكتنفه و هو الذي يحس أنه يعبد إنسانا عاديا بما تحمله كلمة عادي من معنى . فصورته صورة إنسان و هو قال إنه إنسان حتى في الاسم فاسم يسوع عادي جدا إذ شاركه الناس فيه و كتاب النصارى المقدس لديهم يشهد بذلك .
Acts / أعمال الرسل إ 13 ع 6
ولما اجتازا الجزيرة إلى بافوس وجدا رجلا ساحرا نبيا كذابا يهوديا اسمه باريشوع. ترجمة : الفانديك
Col / الرسالة الى كولوسي إ 4 ع 11
ويسوع المدعو يسطس، الذين هم من الختان. هؤلاء هم وحدهم العاملون معي لملكوت الله، الذين صاروا لي تسلية.. ترجمة : الفانديك
تذكــــــــــــــير:
في سورة الفرقان الآية (26):
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا .
الملك لله جل و علا.
الملك للرحمن.
الملك للواحد القهار.
في البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ) .

هل لمخلوق أن يفعل ذلك ؟ لا يمكنه ذلك معروفا كان أو غريبا نكرة.


للرد بقية