من يدافع عن الإسلام؟ إسلام مشرف نصراني سابق

[حبيب حبيب]

أصل الخبر منكر وموقوف فكيف نبني عليه معتقدات وخاصة ان كان هناك اخبار تنفي وقوع هذا الخبر

يا عزيزي إنهم علماؤك الذين صدقوا على الخبر وأوردوه في كتبهم هذه مسئوليتهم وليست مسئوليتي
فإن صدقت البعض وأخذت برأيه وتركت البعض فهذا شأنك
فهل تريد أن تقنعني أنك التفت إلى هذا الكذب في القصة ولم يلتفت إليه مفسروا القرآن!!!!

حسناً فلنقم بتجميع نتائج الحوار إلى الآن حتى لا نمط الحوار ونلف وندور في دوائر مفرغة ولنحسم هذه النقطة :

تقولون بعصمة الأنبياء فنرى كتب التفسير منها ما يبرئ يوسف ومنها ما يقر بأنه اشتهى المرأة

منها ما يقول بأن يوسف لم يبرئ نفسه ومنها من يقول بأن المقصود هنا هو المرأة

فسرتم مع التيار المبرئ وتركتم التيار الذي أدانه وقلتم أنه ضعيف برغم ذكره في كتب التفسير والتي هي في نظركم ليست حجة عليكم وهذه الكتب هي القرطبي وبن كثير والجلالين والطبري وغيرهم كثير
ولنترك الحكم للقارئ العادل وليحكم بنفسه وليختار التفسير الذي يريده أو ليختار الدين الذي يراه مناسبا ولننتقل لنقطة أخرى

في المشاركة القادمة بإذن المسيح

[حبيب حبيب]

الآن نتناول نبي آخر من أنبياء القرآن ونستكمل حوارنا حول عصمة الأنبياء

وارجو عدم الكتابة لحين انتهائي من عرض الموضوع ويكفي أن تكتب كلمة متابع

[ذو الفقار]

فهل تريد أن تقنعني أنك التفت إلى هذا الكذب في القصة ولم يلتفت إليه مفسروا القرآن!!!!

بل ما اتضح لديك أنني وقفت على دليل لم يقف عليه بعض المفسرون

حسناً فلنقم بتجميع نتائج الحوار إلى الآن حتى لا نمط الحوار ونلف وندور في دوائر مفرغة ولنحسم هذه النقطة :

تقولون بعصمة الأنبياء فنرى كتب التفسير منها ما يبرئ يوسف ومنها ما يقر بأنه اشتهى المرأة

منها ما يقول بأن يوسف لم يبرئ نفسه ومنها من يقول بأن المقصود هنا هو المرأة

فسرتم مع التيار المبرئ وتركتم التيار الذي أدانه وقلتم أنه ضعيف برغم ذكره في كتب التفسير والتي هي في نظركم ليست حجة عليكم وهذه الكتب هي القرطبي وبن كثير والجلالين والطبري وغيرهم كثير
ولنترك الحكم للقارئ العادل وليحكم بنفسه وليختار التفسير الذي يريده أو ليختار الدين الذي يراه مناسبا ولننتقل لنقطة أخرى

هذا تحليلك ويجب أن أضع تحليلي ليكون للقارئ الحكم

* دخلت بقصة تتهم يوسف عليه السلام بأنه شرع في أنه شرع في فعل فاحش

* لم تستند على أي دليل من القرآن أو السنة الصحيحة

* اعتمدت على آراء بعض المفسرين

فقمنا بالتالي

* تفنيد القصة عن جميع طرقها وبيان مصدرها وأنها لا أساس لها سوى التدليس والكذب فيكون حكمها إما منكرة أو موقوفة وبهذا فإن القصة واهية ولا يمكن الإستدلال بها

*تبرئة يوسف عليه السلام بالأدلة القاطعة من القرآن الكريم

* بيان أن بعض المفسرين قد تناقلوا القصة عن مصدر غير موثوق

* بيان عصمة النبي يوسف عليه السلام بما لا يترك مجال للشك

* بيان رأي أهل العلم المتقدمين ممن وقفوا على الدليل بكذب الرواية



والآن نستطيع أن ننتقل إلى نقطة أخرى ..


متابع يا زميل ..

[حبيب حبيب]

في البداية لم تعابينك يا ذو الفقار ويا ريت تنبه على عيالك بلاش الردح والشرشحة والأسلوب الدنئ الذي يأتون ويتحدثون به على منتدانا ومن يريد التعليق بأدب وباحترام يتفضل
أما من يأتي ليسب ويظهر ما تربى عليه فأرجو أن يوفر هذه الأخلاق لمن يريدها

أما عن تعليقك الأخير فهو لك وكما قلت الحكم للقارئ فقد رأى القارئ بنفسه أن المفسرون أوردوا القصة ولم يكذبوها وإن وجد من كذبها
ولكننا نجد من يستشهد بها
لذلك أيها القارئ هل يمكن أن تعتمد على مثل هذه الكتب لتأخذ معلومة مفيدة موثوق فيها عن دينك؟

يتبع

[ذو الفقار]

في البداية لم تعابينك يا ذو الفقار ويا ريت تنبه على عيالك بلاش الردح والشرشحة والأسلوب الدنئ الذي يأتون ويتحدثون به على منتدانا ومن يريد التعليق بأدب وباحترام يتفضل
أما من يأتي ليسب ويظهر ما تربى عليه فأرجو أن يوفر هذه الأخلاق لمن يريدها

والله ما علمت في رجالنا إلا الفرسان والأسود الضواري وليس بينهم ما وصفت وإني لأقلهم علماً وخلقاً وما أنا إلا طالباً أنهل منهم العلم وأتعلم منهم اخلاق الفرسان وأسلوب الدعوة

وما يجري على صفحاتكم نحن براء منه لأننا لا نعلم ما يكون

وليتك يا حبيب تراجع اسلوبك لتعلم أي من الرجال قد لجأ إلى الرد والشرشحة

ليس هذا مجال العتب والنقاش ولكنها ساحة حوار فألقى ما في جعبتك يا حبيب ولا تتحجج بأمور لا تجري على صفحاتنا

[حبيب حبيب]

حوارنا الآن حول عصمة النبي داود
ولنرى جميعا ماذا قالت الكتب الإسلامية عن خطية داود وابتلاء ربه له

وكيف أن الكتب الإسلامية تقر وتعترف بخطيئة داود مع امرأة أوريا
وكيف تعترف كتب التفسير بأن داود اتفق على جعل زوجها في مقدمة صفوف الجيش ليقتل وينال هو زوجته

لا تتعجب أيها المسلم ،،، نعم هذا من كتابك من صميم كتب التفسير التي تفسر لك القرآن

وسترى بنفسك كيف أن القرآن أقر بهذه الخطيئة وإن كانت بصورة غير مباشرة ولكن نجد كتب التفسير تشرح القصة بالتفصيل وتستشهد بها وأنها واردة في أحاديث رسولك

فماذا قالت كتب التفسير حول هذه القصة؟


35577- عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ إن داود حين نظر إلى المرأة وهم، قطع على بني إسرائيل وأوصى صاحب البعث فقال‏:‏ إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت - وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش - فقتل زوج المرأة ونزل المكان على داود يقصان عليه قصته ففطن داود فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض جبينه يقول في سجوده‏:‏
زل داود زلة أبعد ما بين المشرق والمغرب، رب‏!‏ إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلوف من بعده، فجاءه جبريل بعد أربعين ليلة فقال له‏:‏ يا داود‏!‏ قد غفر الله لك الهم الذي هممت، قال داود‏:‏ قد علمت أن الله قادر أن يغفر لي الهم الذي هممت به وقد علمت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة‏؟‏ فقال‏:‏ يا رب‏!‏ دمي الذي عند داود‏!‏ فقال له جبريل‏:‏ ما سألت ربي عن ذلك ولئن شئت لأفعلن، قال‏:‏ نعم، فعرج جبريل فسجد داود فمكث ما شاء الله، ثم نزل فقال‏:‏ سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني إليه فيه فقال‏:‏ قل لداود‏:‏ إن الله يجمعكم يوم القيامة فيقول‏:‏ هب لي دمك الذي عند داود، فيقول‏:‏ هو لك يا رب‏!‏ فيقول‏:‏ فإن لك في الجنة ما اشتهيت وما شئت عوضا‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/view...ID=137&CID=445


وكما نرى يتضح من أسلوب داود في طلب المغفرة أنه هم بشئ عظيم عظيم خطيئة كبيرة تحتاج هذا الكم من الاستغفار فما هي هذه الخطيئة ؟ هذا ما أوضحه الحديث الماضي



ولنرى دليل آخر تفسير الطبري سورة (ص):-



http://islamweb.net/newlibrary/displ...=50&startno=11

وهنا


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=24




مسألة: الجزء الحادي والعشرون

القول في تأويل قوله تعالى : ( قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ( 24 ) )

حدثنا ابن حميد قال : ثنا سلمة قال : ثني محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم ، عن وهب بن منبه اليماني قال : لما اجتمعت بنو إسرائيل ، على داود ، أنزل الله عليه الزبور ، وعلمه صنعة الحديد ، فألانه له ، وأمر الجبال والطير أن يسبحن معه إذا سبح ، ولم يعط الله فيما يذكرون أحدا من خلقه مثل صوته ، كان إذا قرأ الزبور فيما يذكرون ، تدنو له الوحوش حتى يأخذ بأعناقها ، وإنها لمصيخة تسمع لصوته ، وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج ، إلا على أصناف صوته ، وكان شديد الاجتهاد دائب العبادة ، فأقام في بني إسرائيل يحكم فيهم بأمر الله نبيا مستخلفا ، وكان شديد الاجتهاد من الأنبياء ، كثير البكاء ، ثم عرض من فتنة تلك المرأة ما عرض له ، وكان له محراب يتوحد فيه لتلاوة الزبور ، ولصلاته إذا صلى ، وكان أسفل منه جنينة لرجل من بني إسرائيل ، كان عند ذلك الرجل المرأة التي أصاب داود فيها ما أصابه

حدثنا ابن حميد قال : ثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم ، عن وهب بن منبه أن داود حين دخل محرابه ذلك اليوم قال : لا يدخلن علي محرابي اليوم أحد حتى الليل ، ولا يشغلني شيء عما خلوت له حتى أمسي ، ودخل محرابه ، ونشر زبوره يقرؤه وفي المحراب كوة تطلعه على تلك الجنينة ، فبينا هو جالس يقرأ زبوره ، إذ أقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكوة ، فرفع رأسه فرآها ، فأعجبته ، ثم ذكر ما كان قال : لا يشغله شيء عما دخل له ، فنكس رأسه وأقبل على زبوره ، فتصوبت [ ص: 186 ] الحمامة للبلاء والاختبار من الكوة ، فوقعت بين يديه ، فتناولها بيده ، فاستأخرت غير بعيد ، فاتبعها ، فنهضت إلى الكوة ، فتناولها في الكوة ، فتصوبت إلى الجنينة ، فأتبعها بصره أين تقع ، فإذا المرأة جالسة تغتسل بهيئة الله أعلم بها في الجمال والحسن والخلق ، فيزعمون أنها لما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه ، واختطفت قلبه ، ورجع إلى زبوره ومجلسه ، وهي من شأنه لا يفارق قلبه ذكرها . وتمادى به البلاء حتى أغزى زوجها ، ثم أمر صاحب جيشه فيما يزعم أهل الكتاب أن يقدم زوجها للمهالك حتى أصابه بعض ما أراد به من الهلاك ،

ولداود تسع وتسعون امرأة ، فلما أصيب زوجها خطبها داود ، فنكحها ، فبعث الله إليه وهو في محرابه ملكين يختصمان إليه ، مثلا يضربه له ولصاحبه ،

فلم يرع داود إلا بهما واقفين على رأسه في محرابه ، فقال : ما أدخلكما علي ؟ قالا لا تخف لم ندخل لبأس ولا لريبة ( خصمان بغى بعضنا على بعض ) فجئناك لتقضي بيننا ( فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ) :

أي احملنا على الحق ، ولا تخالف بنا إلى غيره ، قال الملك الذي يتكلم عن أوريا بن حنانيا زوج المرأة : ( إن هذا أخي ) أي على ديني ( له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها ) أي احملني عليها ، ثم عزني في الخطاب : أي قهرني في الخطاب ، وكان أقوى مني هو وأعز ، فحاز نعجتي إلى نعاجه وتركني لا شيء لي ، فغضب داود ، فنظر إلى خصمه الذي لم يتكلم ، فقال : لئن كان صدقني ما يقول ، لأضربن بين عينيك بالفأس! ثم ارعوى داود ، فعرف أنه هو الذي يراد بما صنع في امرأة أوريا فوقع ساجدا تائبا منيبا باكيا ، فسجد أربعين صباحا صائما لا يأكل فيها ولا يشرب ، حتى أنبت دمعه الخضر تحت وجهه ، وحتى أندب السجود في لحم وجهه ، فتاب الله عليه وقبل منه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ


حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك سمعه يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن داود النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نظر إلى المرأة فأهم ، قطع على بني إسرائيل ، فأوصى صاحب البعث ، فقال : إذا حضر العدو ، فقرب فلانا بين يدي التابوت ، وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به ،

ومن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو يهزم عنه الجيش ، فقتل زوج المرأة ونزل الملكان على داود يقصان عليه قصته ، ففطن داود فسجد ، فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه ، وأكلت الأرض جبينه وهو يقول في سجوده " فلم أحص من الرقاشي إلا هؤلاء الكلمات : " رب زل داود أبعد ما
بين المشرق والمغرب ، إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه ، جعلت ذنبه حديثا في الخلوف من بعده ، فجاءه جبرائيل - صلى الله عليه وسلم - من بعد الأربعين ليلة قال : يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي هممت به ، فقال داود : علمت أن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به ، وقد عرفت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال : يا رب دمي الذي عند داود ، فقال جبرائيل - صلى الله عليه وسلم - : ما سألت ربك عن ذلك ، ولئن شئت لأفعلن ، فقال : نعم ، فعرج جبريل وسجد داود ، فمكث ما شاء الله ، ثم نزل فقال : قد سألت ربك عز وجل يا داود عن الذي أرسلتني فيه ، فقال : قل لداود : إن الله يجمعكما يوم القيامة فيقول : هب لي دمك الذي عند داود ، فيقول : هو لك يا رب ، فيقول : فإن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ

واختلف في سبب البلاء الذي ابتلي به نبي الله داود - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم : كان سبب ذلك أنه تذكر ما أعطى الله إبراهيم وإسحاق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم في الناس ، فتمنى مثله ، فقيل له : إنهم امتحنوا فصبروا ، فسأل أن يبتلى كالذي ابتلوا ، ويعطى كالذي أعطوا إن هو صبر .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله ( وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ) قال : إن داود قال : يا رب قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لوددت أنك أعطيتني مثله ، قال الله : إني ابتليتهم بما لم أبتلك به ، فإن شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به ، وأعطيتك كما أعطيتهم قال : نعم ، قال له : فاعمل حتى أرى بلاءك ، فكان ما شاء الله أن يكون ، وطال ذلك عليه ، فكاد أن ينساه ، فبينا هو في محرابه ، إذ وقعت عليه حمامة من ذهب فأراد أن يأخذها ، فطار إلى كوة المحراب ، فذهب ليأخذها ، فطارت ، فاطلع من الكوة ، فرأى امرأة تغتسل ، فنزل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من [ ص: 182 ] المحراب ، فأرسل إليها فجاءته ، فسألها عن زوجها وعن شأنها ، فأخبرته أن زوجها غائب ، فكتب إلى أمير تلك السرية أن يؤمره على السرايا ليهلك زوجها ، ففعل ، فكان يصاب أصحابه وينجو ، وربما نصروا ، وإن الله عز وجل لما رأى الذي وقع فيه داود ، أراد أن يستنقذه ، فبينما داود ذات يوم في محرابه ، إذ تسور عليه الخصمان من قبل وجهه ، فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت ، وقال : لقد استضعفت في ملكي حتى إن الناس يتسورون علي محرابي ، قالا له : ( لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض ) ولم يكن لنا بد من أن نأتيك ، فاسمع منا ، قال أحدهما : ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ) أنثى ( ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها ) يريد أن يتمم بها مائة ، ويتركني ليس لي شيء ( وعزني في الخطاب ) قال : إن دعوت ودعا كان أكثر ، وإن بطشت وبطش كان أشد مني ، فذلك قوله ( وعزني في الخطاب ) قال له داود : أنت كنت أحوج إلى نعجتك منه ( لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ) . . إلى قوله ( وقليل ما هم ) ونسي نفسه - صلى الله عليه وسلم - فنظر الملكان أحدهما إلى الآخر حين قال ذلك ، فتبسم أحدهما إلى الآخر ، فرآه داود وظن أنما فتن ( فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ) أربعين ليلة ، حتى نبتت الخضرة من دموع عينيه ، ثم شدد الله له ملكه .

حدثنا محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط ، عن السدي في قوله ( وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ) قال : كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام : يوم يقضي فيه بين الناس ، ويوم يخلو فيه لعبادة ربه ، ويوم يخلو فيه لنسائه ، وكان له تسع وتسعون امرأة ، وكان فيما يقرأ من الكتب أنه كان يجد فيه فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، فلما وجد ذلك فيما يقرأ من الكتب قال : يا رب إن الخير كله قد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي ، فأعطني مثل ما أعطيتهم ، وافعل بي مثل ما فعلت بهم قال : فأوحى الله إليه : إن آباءك ابتلوا ببلايا لم تبتل بها ، ابتلي إبراهيم بذبح ابنه ، وابتلي إسحاق بذهاب بصره ، وابتلي يعقوب بحزنه على يوسف ، وإنك لم تبتل من ذلك بشيء قال : يا رب ابتلني بمثل ما ابتليتهم به ، وأعطني مثل ما أعطيتهم ، قال . فأوحي إليه : إنك مبتلى فاحترس قال : فمكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث ، إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة حمامة من ذهب ، حتى وقع عند رجليه وهو قائم يصلي ، فمد يده ليأخذه ، فتنحى فتبعه ، فتباعد حتى وقع في كوة ، فذهب ليأخذه ، فطار من الكوة ، فنظر أين يقع ، فيبعث في أثره . قال : فأبصر امرأة تغتسل على سطح [ ص: 183 ] لها ، فرأى امرأة من أجمل الناس خلقا ، فحانت منها التفاتة فأبصرته ، فألقت شعرها فاستترت به قال : فزاده ذلك فيها رغبة قال : فسأل عنها ، فأخبر أن لها زوجا ، وأن زوجها غائب بمسلحة كذا وكذا قال : فبعث إلى صاحب المسلحة أن يبعث أهريا إلى عدو كذا وكذا قال : فبعثه ، ففتح له . قال : وكتب إليه بذلك قال : فكتب إليه أيضا : أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا ، أشد منهم بأسا قال : فبعثه ففتح له أيضا . قال : فكتب إلى داود بذلك قال : فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا ، فبعثه فقتل المرة الثالثة قال : وتزوج امرأته .

قال : فلما دخلت عليه قال : لم تلبث عنده إلا يسيرا حتى بعث الله ملكين في صور إنسيين ، فطلبا أن يدخلا عليه ، فوجداه في يوم عبادته ، فمنعهما الحرس أن يدخلا فتسوروا عليه المحراب ، قالا فما شعر وهو يصلي إذ هو بهما بين يديه جالسين قال : ففزع منهما ، فقالا ( لا تخف ) إنما نحن ( خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ) يقول : لا تحف ( واهدنا إلى سواء الصراط ) : إلى عدل القضاء . قال : فقال : قصا علي قصتكما قال : فقال أحدهما : ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ) فهو يريد أن يأخذ نعجتي ، فيكمل بها نعاجه مائة . قال : فقال للآخر : ما تقول ؟ فقال : إن لي تسعا وتسعين نعجة ، ولأخي هذا نعجة واحدة ، فأنا أريد أن آخذها منه ، فأكمل بها نعاجي مائة قال : وهو كاره ؟ قال : وهو كاره قال : وهو كاره ؟ قال : إذن لا ندعك وذاك قال : ما أنت على ذلك بقادر قال : فإن ذهبت تروم ذلك أو تريد ، ضربنا منك هذا وهذا وهذا ، وفسر أسباط : طرف الأنف ، وأصل الأنف والجبهة قال : يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا وهذا ، حيث لك تسع وتسعون نعجة امرأة ، ولم يكن لأهريا إلا امرأة واحدة ، فلم تزل به تعرضه للقتل حتى قتلته ، وتزوجت امرأته . قال : فنظر فلم ير شيئا ، فعرف ما قد وقع فيه ، وما قد ابتلي به . قال : فخر ساجدا قال : فبكى . قال : فمكث يبكي ساجدا أربعين يوما لا يرفع [ ص: 184 ] رأسه إلا لحاجة منها ، ثم يقع ساجدا يبكي ، ثم يدعو حتى نبت العشب من دموع عينيه . قال : فأوحى الله إليه بعد أربعين يوما : يا داود ارفع رأسك ، فقد غفرت لك ، فقال : يا رب كيف أعلم أنك قد غفرت لي وأنت حكم عدل لا تحيف في القضاء ، إذا جاءك أهريا يوم القيامة آخذا رأسه بيمينه أو بشماله تشخب أوداجه دما فى قبل عرشك يقول : يا رب سل هذا فيم قتلني ؟ قال : فأوحى إليه : إذا كان ذلك دعوت أهريا فأستوهبك منه ، فيهبك لي ، فأثيبه بذلك الجنة قال : رب الآن علمت أنك قد غفرت لي قال : فما استطاع أن يملأ عينيه من السماء حياء من ربه حتى قبض - صلى الله عليه وسلم - .





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ


جاء في تفسير الكشاف للزمخشري:

والتحميل من هنا


http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kashaf.zip


ونرى هنا هلع المسلمون من هذه القصة وحرصهم على إخفائها

ورغم أن الزمخشري يدعي كذب القصة إلا أننا نجد هذا الحديث في طيات كتابه والذي لم يكذب القصة بشكل قاطع من فم الصحابة أو التابعين بل إنهم اكتفوا بعقاب من تحدث بها من باب الستر على الأنبياء


عن سعيد ابن المسيب والحرث الأعور : أنّ علىّ بن أبى طالب رضى اللّه عنه قال : من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على الأنبياء «3».

وروى أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق ، فكذب المحدث به وقال : إن كانت القصة على ما في كتاب اللّه فما ينبغي أن يلتمس خلافها ، وأعظم بأن يقال غير ذلك.
وإن كانت على ما ذكرت وكف اللّه عنها سترا على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه.

فقال عمر :

لسماعى هذا الكلام أحب إلىّ مما طلعت عليه الشمس. والذي يدل عليه المثل الذي ضربه اللّه لقصته عليه السلام ليس إلا طلبه إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب. فإن قلت : لم جاءت على طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح؟ قلت : لكونها أبلغ في التوبيخ ، من قبل أن التأمل إذا أدّاه إلى الشعور بالمعرض به ، كان أوقع في نفسه ، أشد تمكنا من قلبه ، وأعظم أثرا فيه ، وأجلب لاحتشامه وحيائه ، وأدعى إلى التنبه على الخطإ فيه من أن يبادره به صريحا ، مع مراعاة حسن الأدب بترك المجاهرة.


نلاحظ أن هذا الذي يريد أن يخفي القصة لم يصرح بأنها كاذبة ويتضح هذا من جملته القائلة:

وإن كانت على ما ذكرت وكف اللّه عنها سترا على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه.


ومنا هنا يتضح لنا أنها إحدى قصص الأنبياء التي تعمد المسلمون إخفائها للحفاظ على صورة أنبيائهم ولكن لم ينصفهم القرآن حيث لمح لها وأوردها المفسرون في كتبهم واستشهدوا بها
وإن كانت كاذبة ما حق لهم الاستشهاد بها وإن كذبها بعضهم فقد صدقها بعضهم

أنتظرك

[ذو الفقار]

على ما يبدو أني تأخرت قليلاً حتى سبقني أسود الدعوة

قبل الرد على ما ذكرت عندي تعليق بسيط


يا حبيب هذا ليس دقيق لنغربله كل مرة

حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله

قد فندنا لك هذا الطريق من قبل فلماذا تعيد الكرة

كان يجب عليك أن تحذف أي حديث عن هذا الطريق حتى لا نعيد لك المداخلة مرة أخرى

وكذلك

حدثنا محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط ، عن السدي في قوله

أرجوك إقرأ ما أكتب لك حتى لا تقع في نفس الخطأ مرتين


يتبع الرد غداً بعون الله ..

[ذو الفقار]

بسم الله وعلى بركة الله نبدأ في الرد

قال ابن حزم:"نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الاتصال خص الله به المسلمين دون سائر الملل". أ.هـ.


ولنفصل مداخلة الزميل حبيب من حيث الصحة والبطلان

35577- عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ إن داود حين نظر إلى المرأة وهم، قطع على بني إسرائيل وأوصى صاحب البعث فقال‏:‏ إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت - وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش - فقتل زوج المرأة ونزل المكان على داود يقصان عليه قصته ففطن داود فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض جبينه يقول في سجوده‏:‏
زل داود زلة أبعد ما بين المشرق والمغرب، رب‏!‏ إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلوف من بعده، فجاءه جبريل بعد أربعين ليلة فقال له‏:‏ يا داود‏!‏ قد غفر الله لك الهم الذي هممت، قال داود‏:‏ قد علمت أن الله قادر أن يغفر لي الهم الذي هممت به وقد علمت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة‏؟‏ فقال‏:‏ يا رب‏!‏ دمي الذي عند داود‏!‏ فقال له جبريل‏:‏ ما سألت ربي عن ذلك ولئن شئت لأفعلن، قال‏:‏ نعم، فعرج جبريل فسجد داود فمكث ما شاء الله، ثم نزل فقال‏:‏ سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني إليه فيه فقال‏:‏ قل لداود‏:‏ إن الله يجمعكم يوم القيامة فيقول‏:‏ هب لي دمك الذي عند داود، فيقول‏:‏ هو لك يا رب‏!‏ فيقول‏:‏ فإن لك في الجنة ما اشتهيت وما شئت عوضا‏.‏

ونجد أن هذه القصة مروية عن يزيد الرقاشي فقال أهل العلم
أخرجه الحكيم الترمذي في"نوادر الأصول"، وابن جرير، وابن أبي حاتم كما في"الدر المنثور"(7-156).

قال ابن كثير في تفسيره (4-31):"رواه ابن أبي حاتم، ولا يصح سنده؛ لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس".

قال القرطبي في تفسيره: رواه الحكيم الترمذي في"نوادر الأصول"عن يزيد الرقاشي عن أنس.

فالحديث عندهم جميعًا من طريق يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعًا والرقاشي أورده ابن حجر في"التقريب"(4-538): وهو يزيد بن أبان، قال النسائي في كتابه"الضعفاء والمتروكين"رقم (642): الرقاشي: متروك.

وقد اشتهر عن النسائي أنه قال:"لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه"، وأورده الدارقطني في كتابه"الضعفاء والمتروكين"برقم (593)، وأورده الذهبي في"الميزان"(4-418):

قال أحمد: كان يزيد منكر الحديث. وأورده ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل"(9-251). قال أحمد بن حنبل:"منكر الحديث"، وأورده البخاري في"التاريخ الكبير"(8-320)، وقال: كان شعبة يتكلم فيه.

ووصل الحد في جرحه وتحريم الرواية عنه حتى أورد الذهبي في"الميزان"(4-418)، وابن حجر في"تهذيب التهذيب"(11-309): أن يزيد بن هارون قال: سمعت شعبة يقول: لأن أزني أحب إليَّ من أن أُحدث عن يزيد الرقاشي".





و بعد هذا التحقيق ماذا قال أهل العلم عن صحة الخبر

1- نقل القرطبي في تفسيره"الجامع لأحكام القرآن"(15-176) عن ابن العربي المالكي أنه قال عن هذا الخبر:"باطل قطعًا".

2- قال الخازن في تفسيره"لباب التأويل في معاني التنزيل"(6-49):"فصل في تنزيه داود - عليه السلام - عما لا يليق به وما ينسب إليه": اعلم أن من خصَّه الله - تعالى - بنبوته وأكرمه برسالته وشرفه على كثير من خلقه وائتمنه على وحيه لا يليق أن ينسب إليه ما لو نسب إلى آحاد الناس لاستنكف أن يحدَّث به عنه. فكيف يجوز أن ينسب إلى بعض أعلام الأنبياء والصفوة الأمناء. أ.هـ.

وفي قوله نفي لوقوع القصة

3- قال الشيخ الألباني رحمه الله " والظاهر أنه من الإسرائيليات التي نقلها أهل الكتاب الذين لا يعتقدون العصمة في الأنبياء , أخطأ يزيد الرقاسي , فرفعه إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وقد نقل القرطبي عن ابن العربي المالكي أنه قال : (وأما قولهم : إنها أعجبته , أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله , فهذا باطل قطعاً , فإن داود صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه)السلسلة الضعيفة الحديث رقم 313 ، 314.

4- قال ابن الحسن الطبرسي في تفسيره"جمع البيان في تفسير القرآن"(8-736) بعد أن ذكر القصة:"فإن ذلك مما يقدح في العدالة، فكيف يجوز أن يكون أنبياء الله الذين هم أمناؤه على وحيه بصفة من لا تقبل شهادته وعلى حالة تنفر عن الاستماع إليه والقبول منه، جل أنبياء الله عن ذلك؟!".

5- ذكر ابن جرير الطبري في تفسيره"جامع البيان عن تأويل القرآن"(10-627) (ح29859) القصة مكتفيًا بذكر أسانيدها على طريقة أهل الحديث الذين قرروا أن من أسند فقد أحال إليك ذكر الوسيلة إلى معرفة درجة الحديث.

6- وقال الشيخ بن عثيمين " وهذه القصة كذب بلا شك ولا تليق بأدنى شخص له عقل فضلاً على أن يكون له إيمان فضلاً على أن يكون نبياً من أنبياء الله ولكن هذه من أخبار بني إسرائيل الكاذبة التي لا يجوز لنا نحن المسلمين أن نعتمدها أو نقصها إلا على وجه بيان بطلانها."



وبهذا تسقط حجتك بهذا الحديث ..

يتبع ..

[ذو الفقار]

نقطة اخرى من مداخلتك ..

حدثنا ابن حميد قال : ثنا سلمة قال : ثني محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم ، عن وهب بن منبه اليماني

من هم أهل العلم هؤلاء ؟ !!!

ومن هو وهب بن منه اليماني .. تعال يا حبيب لتعرف من تنقل عنهم

وهب بن منبه: ولد في الإسلام سنة 34هـ وهلك سنة 114، وأدرك بعض الصحابة. ولم يعرف أن أحداً منهم سمع منه أو حكى عنه، وإنما يحكي عنه من بعدهم. قال رشيد رضا: «ضعفه عمر بن الفلاس، واغترًّ به الجمهور (قلت: لم يوثقه إلا أبا زرعة والنسائي، فلا يقال اغتر به الجمهور)؛ لأن جلّ روايته للإسرائيليات. ولم يكونوا يدققون النظر في نقدها تدقيقهم في نقد روايات أصول الدين وفروعه. وقلّما كان أحد من رجال الجرح والتعديل يعرف شيئًا من كتب أهل الكتاب ليصح حكمه على الرواة عنها. على أن البخاري رحمه الله تعالى لم يَروِ عنه حديثًا في صحيحه مرفوعًا ولا قصة إسرائيلية، ولا مسألة علمية».
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره، في كعب الأحبار وفي وهب بن منبه: «سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني إسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب، مما كان ومما لم يكن، ومما حُرِّفَ وبُدّل ونسخ». وروى عنه الطبري أنواعاً من الإسرائيليات تكفي للتدليل على أن ثقافة وهب يهودية تلمودية. فمما رواه في تاريخه (1|343) عن ابن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول : «إن داود أراد أن يعلم عدد بني إسرائيل كم هم؟ فبعث لذلك عرفاء ونقباء وأمرهم أن يرفعوا إليه ما بلغ عددهم ، فعتب الله عليه ذلك وقال: قد علمت أني وعدت إبراهيم أن أبارك فيه وفي ذريته حتى أجعلهم كعدد نجوم السماء وأجعلهم لا يحصى عددهم، فأردت أن تعلم عدد ما قلت إنه لا يحصى عددهم، فاختاروا بين أن أبتليكم بالجوع ثلاث سنين أو أسلط عليكم العدو ثلاثة أشهر أو الموت ثلاثة أيام! فاستشار داود في ذلك بني إسرائيل فقالوا ما لنا بالجوع ثلاث سنين صبر، ولا بالعدو ثلاثة أشهر، فليس لهم بقية، فإن كان لا بد فالموت بيده لا بيد غيره. فذكر وهب بن منبه أنه مات منهم في ساعة من نهار ألوف كبيرة لا يدرى ما عددهم! فلما رأى ذلك داود شق عليه ما بلغه من كثرة الموت فتبتل إلى الله ودعاه فقال: يا رب أنا آكل الحماض وبنو إسرائيل يضرسون! أنا طلبت ذلك فأمرت به بني إسرائيل فما كان من شيء فبي واعف عن بني إسرائيل. فاستجاب الله له ورفع عنهم الموت، فرأى داود الملائكة سالين سيوفهم يغمدونها يرتقون في سلم من ذهب من الصخرة إلى السماء، فقال داود: هذا مكان ينبغي أن يبنى فيه مسجد. فأراد داود أن يأخذ في بنائه فأوحى الله إليه أن هذا بيت مقدس وأنك قد صبغت يدك في الدماء فلست ببانيه، ولكن ابن لك أملكه بعدك أسميه سليمان أسلمه من الدماء، فلما ملك سليمان بناه وشرفه!». أقول: إن أي مسلم يدرك أن إهانة الأنبياء بهذه الطريقة هي عقيدة يهودية مرذولة، فكيف يغفل عن ذلك وهب بن منبه؟ أفما يتقي الله!
وروى له الطبري (1|337) قصة طويلة عن طالوت وجالوت، مخالفة لسائر المفسرين. فقال الطبري معلقاً عليها: «وفي هذا الخبر بيان أن داود قد كان الله حَوَّلَ المُلك له قبل قتله جالوت، وقبل أن يكون من طالوت إليه ما كان من محاولته قتله. وأما سائر من روينا عنه قولاً في ذلك، فإنهم قالوا إنما ملك داود بعد ما قتل طالوت وولده». قلت: وهذا يدل على أنه غير صادق في نقله عن الإسرائيليات.
جاء في تهذيب الكمال (31|147): قال حماد بن سلمة: عن أبي سنان: سمعت وهب بن منبه يقول: «كنت أقول بالقدر (أي بنفيه)، حتى قرأت بضعة وسبعين كتاباً من كتب الأنبياء في كلها: من جعل إلى نفسه شيئاً من المشيئة فقد كفر، فتركت قولي». ويقصد وهب بن منبه بكتب الأنبياء: كتب بني إسرائيل المنسوبة إلى الأنبياء. فهذا اعتراف صحيح منه أنه بقي يأخذ عقائده من كتبهم المحرفة. قال رشيد رضا تعليقاً على هذه المقولة:
(أولاًً) إن كتب الأنبياء التي بأيدي أهل الكتاب لا تبلغ هذا العدد.
(ثانيًا) إننا تصفحنا أشهرها فلم نجد هذا القول فيها، ولا رأينا أهل الكتاب ينقلونه في مجادلاتهم في هذه المسألة.
(ثالثًا) إن هذا القول باطل قطعًا بدليل الآيات الكثيرة في القرآن، المثبتة لمشيئة الإنسان، كقوله تعالى: {فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} (الكهف: 29) {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} (التكوير: 28) {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} (فصلت: 40) {فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ} (النور: 62) { لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ} (المدثر: 67) وفي معنى الآيات أحاديث كثيرة أيضًا، ولا ينافي هذه الآيات قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ} (الإِنسان: 30)، بل يقررها ويؤكدها إذ هو صريح في أن الله تعالى شاء أن يكون للبشر مشيئة خلقها لهم فيما خلقه من صفاتهم وغرائزهم وقواهم.
(رابعًا) إن وهبًا قد انتقل من بدعة القدرية إلى بدعة الجبرية التي هي شر منها وأضر، وأدهى وأمر، فهي التي أماتت قلوب المسلمين وهممهم التي فتحوا بها البلاد، ودكوا بها الأطواد، وأرضتهم بالذل والهوان، وتعبدتهم للظلمة منهم، ثم للمستعبدين لهم من غيرهم. اهـ.
وروى ابن سعد عن وهب قوله: «لقد قرأت ثلاثين كتاباً، نزلت على ثلاثين نبياً». قلت: أنزلت التوراة على موسى، والزبور على داود، والإنجيل على عيسى، والقرآن على محمد، عليهم صلوات الله وسلامه. فما هي الكتب الباقية التي يستمدّ منها وهب بن منبه عقائده؟ أرجو أن لا يكون من بينها التلمود الذي اخترعه حكماء صهيون ونسبوه افتراءً لموسى عليه السلام.
بل له دفاع عتيد بغير حق عن كتب اليهود، فيقول مثلاً: «إن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله تعالى! لم يُغير منهما حرف. ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل، وكتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم {وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ}. فأما كتب الله فإنها محفوظة ولا تحول»، رواه ابن أبي حاتم. قال ابن كثير: «فإن عنى وهب ما بأيديهم من ذلك، فلا شك أنه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص، وأما تعريب ذلك المشاهد بالعربية ففيه خطأ كبير وزيادات كثيرة، ونقصان ووهم فاحش، وهو من باب تفسير المعرب المعبَّر. وفهْمُ كثير منهم -بل أكثرهم، بل جمعيهم- فاسد. وأما إن عنى كتب الله التي هي كتبه من عنده، فتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء». أقول لا ريب أن وهباً يتكلم عن التوراة والإنجيل الموجودين في الأرض لا عن اللوح المحفوظ، فلا شك إذاً أنه كاذب في دعواه.
مع العلم أن بنو منبه أصلهم من خراسان من هراة (شرق أفغانستان)، خرج منبه منها إلى فارس أيام كسرى. وغالب الظن أن أصله من اليهود الذين استقروا في خراسان. ومن البديهي أن يخفي ذلك ولا يُبديه. فإن المجوس لم يكن عندهم أي علم بكتب اليهود ولم تكن التوراة مترجمة للعربية ولا للفارسية، لا سيما مع زعم وهب أنه اطلع على كتب كثيرة غير التوراة، فلا شك بإلمامه بالعبرية. يقول رشيد رضا عن وهب وكعب: «إنهما كانا كثيرا الرواية للغرائب التي لا يُعرف لها أصل معقول ولا منقول. وإن قومهما كانوا يكيدون للأمة الإسلامية العربية: فقاتِلُ الخليفة الثاني فارسي مُرسَل من جمعية سرية لقومه، وقتلة الخليفة الثالث كانوا مفتونين بدسائس عبد الله بن سبأ اليهودي. وإلى جمعية السبئيين وجمعيات الفرس ترجع جميع الفتن السياسية وأكاذيب الرواية في الصدر الأول».
يروي عنه التفسير عدة من أقاربه:
- إسماعيل بن عبد الكريم (ثقة) عن عمه عبد الصمد بن معقل بن منبه (ثقة) عن عمه وهب بن منبه.
- عبد المنعم بن إدريس بن سنان اليماني (كذاب يضع الحديث)، عن أبيه (ضعيف) عن جده وهب بن منبه.
- سلمة بن الفضل (ثقة عن ابن إسحاق، ليّن عن غيره)، عن محمد بن إسحاق (جيد)، عن مجهول، عن وهب بن منبه. وقد أكثر الطبري من هذا الطريق من طريق شيخه ابن حميد (كذاب).


قُضي أمر الحديث الثاني يا حبيب ...


يتبع ..

[ذو الفقار]

حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك سمعه يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن داود النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نظر إلى المرأة فأهم ، قطع على بني إسرائيل ، فأوصى صاحب البعث ، فقال : إذا حضر العدو ، فقرب فلانا بين يدي التابوت ، وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به ،

ومن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو يهزم عنه الجيش ، فقتل زوج المرأة ونزل الملكان على داود يقصان عليه قصته ، ففطن داود فسجد ، فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه ، وأكلت الأرض جبينه وهو يقول في سجوده " فلم أحص من الرقاشي إلا هؤلاء الكلمات : " رب زل داود أبعد ما
بين المشرق والمغرب ، إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه ، جعلت ذنبه حديثا في الخلوف من بعده ، فجاءه جبرائيل - صلى الله عليه وسلم - من بعد الأربعين ليلة قال : يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي هممت به ، فقال داود : علمت أن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به ، وقد عرفت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال : يا رب دمي الذي عند داود ، فقال جبرائيل - صلى الله عليه وسلم - : ما سألت ربك عن ذلك ، ولئن شئت لأفعلن ، فقال : نعم ، فعرج جبريل وسجد داود ، فمكث ما شاء الله ، ثم نزل فقال : قد سألت ربك عز وجل يا داود عن الذي أرسلتني فيه ، فقال : قل لداود : إن الله يجمعكما يوم القيامة فيقول : هب لي دمك الذي عند داود ، فيقول : هو لك يا رب ، فيقول : فإن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا .

الحديث باطل لما بينا أمره في الحديث الأول

يتبع ..