ترجمة كاملة للتقرير الخطير لمؤسسة راند الأمريكية

[إدريسي]

الجامعات الإسلامية
أن اندونيسيا تمتلك نظام جامعي اسلامى هو الأكثر تطورا وشمولا في جنوب شرق أسيا – وربما في العالم.منظومة "جامعة شربف هداية الله الإسلامية" (مؤسسة الدراسات الإسلامية سابقا ) يتكون من 47 كلية وجامعة بها أكثر من 100000 طالب . الجامة بها 9 كليات, متضمنة كلية اللاهوت والتي بها قسم للاديان المقارنة , كلية الشرع , ومركز للدراسات النسائية . منظومة " مؤسسة الدراسات الإسلامية" تجذب العديد من طلبتها من المدارس الإسلامية الداخلية لانه حتى مؤخرا فان تعليم تلك المدارس الداخلية لا يوفر لاى جامعات اخرى6. تنشر " مؤسسة الدراسات الإسلامية" صحيفة اكاديمية "دراسات إسلامية وثقافية" والتي تنشر مقالات للطلبة الاندونيسين والغربيين. " مؤسسة الدراسات الإسلامية" لها مدة طويلة في الطليعة بالنسبة للحوار الديني المشترك. منظورات الأديان المقارنة متضمن في الدراسات الإسلامية في" مؤسسة الدراسات الإسلامية" مع الحوار الديني المشترك وحقوق الإنسان و قضايا الجنسين. الهدف الاسمى للجامعة هو تكوين خريجين متسامحين بمنظر اسلامى حديث وعقلانى7.
منظومة جامعية إسلامية كبرى أخرى . بها 35 جامعة وحوالى 160 من مؤسسات التعليم العالي, وهى مرتبطة بالمحمدية. المحمدية جعلت نظام مؤسساتها التعليمية على غرار النظام المدرسى الهولندى.منظومة االمحمدية المنهج الدراسى القومى وتتضمن مواد دينية تعكس توجهها للحداثة.
كلا من جامعات " مؤسسة الدراسات الإسلامية" والمحمدية تشارك في القيم الديموقراطية والشمولية. بعد سقوط حكومة الرئيس سوهارتو 1998.
طورت " مؤسسة الدراسات الإسلامية" مقرر تعليمي مدني ليحل محل المقررات ذات المذهب الفكري السابقة الإلزامية للدولة بمنهج دراسي جديد يهدف إلى تعليم الديمقراطية في سياق إسلامي.
وهذا المقرر التعليمي تم جعله إلزاميا لكل الطلبة في " مؤسسة الدراسات الإسلامية" واثبت نجاحه حتى أن شبكة المحمدية طورت مقررها التعليمي المدني الالزامى الخاص بها8.
جامعة "جادجا مادها" في يوجيكارتا . اقدم جامعات اندونيسيا .لنشات مركز دينى لدراسات بين الثقافات بايعاز من وزير الخارجية السابق "علوى شهاب" . المركز يقدم دراسات عن الأديان المقارنة بدلا من التركيز فقط على ديانة واحدة. كما في حال باقى الجامعات.
في ماليزيا الجامعة الإسلامية المدعومة حكومية تدرس تفسير جامعي للإسلام اقرب لذلك الموجود في المؤسسات الدينية في العالم العربي. يوجد بعض الكليات الإسلامية في الفلبين لكن ليس جامعة إسلامية . جامعة"مندانو" الحكومية مؤسسة علمانية والتي لها 9 احرام جامعية بها الغالبية من المسلمين من التكوين الطلاب. تايلاند تخطط لجامعتها الإسلامية الاولى في 2005 والتي ستكون فرع من جامعة الأزهر المصرية. الحكومة التايلاندية ستوفر معظم التمويل . لكن الجامعة ستبحث عن المساعدات المالية من مصادر خارجية . بما في ذلك الدول المسلمة9.
في الخاتمة جنوب شرق أسيا بها بناء كبير بصورة غير عادية ومتطور بشكل جيد من مؤسسات التعليم الاسلامى والتي يمكن أن تكون مصدر ذو أهمية حاسمة في حرب الأفكار الدائرة في العالم المسلم. كما في الجهود لبناء شبكات مسلمة معتدلة المقترحة في هذه الدراسة. هذه المؤسسات ستساعد على الحفاظ المجتمعات المسلمة في جنوب شرق أسيا مرتبطة بجذورها من القيم الحديثة والمعتدلة بالرغم من الهجوم الضاري للفكر المتطرف من الشرق الأوسط . يمكن أيضا أن تخدم كأحجار بناء لشبكة دولية من المؤسسات التعليمية إلا سلامية المعتدلة.
وسائل الإعلام
المسلمون التحرريون المعتدلون في جنوب شرق أسيا أصبحوا أكثر خبرة في التجاوب بسرعة وبكفاءة ضد المغالون . البرنامج الإذاعي (الدين والتسامح) للمسلمون التحرريون هو واحد من أكثر البرامج الحوارية شعبية في اندونيسيا. نصوص من هذا العرض تم نشرها في "جاوة بوست" ونشر في أكثر من 70 جريدة.
مؤسسات بناء الديموقراطية
المنظمات المسلمة في اندونيسيا اسست مؤسسات لتعليم اعضاءها عن العملية الديموقراطية. مثل (مؤسسة التعليم و تطوير الموارد البشرية) في "لاكبسدام" وهى مؤسسة "لنهضة العلماء" مختصة بتعليم الناخبين في شرق جاوة بدعم من "مؤسسة أسيا" و "مؤسسة فورد" . (PM3) القائمة على المدارس الإسلامية الداخلية وهى منظمة غير حكومية. تجرى نقاشات في المدارس الإسلامية الداخلية عن مبادئ الإسلام التي تحد من سلطة الدولة لتنظيم الدين10.
في الفلبين أكثر المؤسسات نشاطا وفاعلية هي "مجلس الفلبين للإسلام والديموقراطية" التي يرأسه "امينة رسول برناردو" بنت عضوة مجلس الشيوخ السابق "سانتينا رسول" اول امراة مسلمة تنتخب في مجلس الشيوخ الفلبينى . الرسوليين يستمدون نفوذهم من مركزهم كسليلى رؤساء الوزراء سلطنة سولو ومن نجاحهم في الوصول إلى الفلبين ومجموعات والمنظمات الغير حكومية الدولية للمجتمع المدني .مؤسسة أخرى واعدة "ائتلاف بانجسمورو للمجتمع المدني" ومقره الرئيسي في مدينة كوتاباتو, وهو أقوى في مندانو ونجح في الوصول لقطاع عريض من
مجتمعات مورو المحلية 11. مركز المسلمين التحرريين التي يرأسها البروفيسير "طه بسمان" هي مؤسسة راسخة في مانيلا كما في مدن دافو وزامبوانجا ومراوى في منداناو. المركز عنده مشروع لتطوير قطاع من المساجد وامدارس الإسلامية عبر البلاد12.
جهود بناء الشبكة إقليميا
جنوب شرق أسيا هو المسرح الرئيسي للجهود الجارية لربط الشبكة المسلمة المتوسطة الشبكات والمنظات المسلمة المعتدلة المحلية و القومية في شبكة اقليمية. وفى مقدمة هذا الجهد هو "المركز الدولى الشمولى للإسلام" المؤسس في جاكرتا بدعم من المؤسسة الاسيوية.مهام "المركز الدولى الشمولى للإسلام" هو بناء شبكة من من امنظمات الغير حكومية المسلمة والنشطين والمثقفين المسلمين التقدميين في جنوب شرق أسيا (في النهاية عبر العالم) ولتخدم كمحرك لنشر افكار المفكرين المسلمين التقدميين العالميين 13. "المركز الدولى الشمولى للإسلام" اقام ورش عمل اقليمية في الإسلام والديموقراطية . الاولى كان في مانيلا بالاشتراك مع "مجلس الفلبين للإسلام والديموقراطية" في سبتمبر 2005. والثانية في جاكرتا في ديسمبر 2005. وزير الخارجية الفلبينى السابق "سورين بتسوان" اقترح استخدام"المركز الدولى الشمولى للإسلام" لربط محتمع المدارس الداخلية الإسلامية في جنوب تايلاند مع المدارس الداخلية الإسلامية التقدمية في اندونيسيا14.
خلال هذه النقاشات والمحاورات. فان مسلمي جنوب شرق أسيا المعتدلين بدا بوضع جدول أعمال اقليمى . في لقاء مانيلا اقترح المشاركين فيه إقامة مؤتمر اسلامى داخلي أو حوار في المنطقة لمناقشة التوافق بين الإسلام والديموقراطية . مع اعتبار خاص للقيم الديموقراطية الموجودة في القرآن. لقد قللوا من أهمية مناقشة ونشر تعاليم الإسلام في الحكم ومبادئ الديموقراطية. وأيضا أوصوا بإنشاء معايير بين الإسلام والديموقراطية لتحديد مدى وجود الديموقراطية في المجتمعات الإسلامية. من حضروا الاجتماع سلطوا الضوء على الحاجة على التعاون بين مجتمعات المسلمين في المنظقة . وخاصة الحاجة لمؤسسات بما في ذلك منظمات ومراكز التي تدعم التعاون الاقليمى . المشاركون شددوا على أن جهود التعاون لابد أن تدرك الخواص الثقافية لجنوب شرق أسيا ولا تستعير فقط خبرات المناطق المسلمة الأخرى, كالشرق الأوسط15.

[إدريسي]

1 الفتوى نقدت شدة من المسلمين المعتدلين الاندونيسيين البارزين. متراوحا من الرئيس السابق"عبدا لرحمن واحد" وقيادة"نهضة العلماء" الى رئيس "المحمدية" السابق "احمد سيافى معاريف ود. ازيومردا ازرا رئيس جامعة حديث الله الشريف الإسلامية الحكومية.

2 لقاء المؤلف في جاكرتا , أغسطس 2005.

3 للمزيد من المناقشة المستفيضة " اقرا "انجل راباسة" (التعليم الاسلامى في جنوب شرق آسيا) فى "هليل فرادكين" و"حسين حقانى" و"اريك براون" (الاتجاهات الحالية فى الفكر الاسلامى) الجزء الثانى , واشنطن, "مؤسسة هدسون" 2005.

4 عرض "فى البحث عن هوية اسلامية جديدة فى اندونيسيا" ,مؤتمر المجتمع الامريكى الاندونيسى, واشنطن 11 نوفمبر 2005.

5 نقاش المؤلف مع امينة رسول برناردو .واشنطن ابريل 2005

6 يوهان مولمان " مؤسسة الدراسات الاسلامية فى مفترق الطرق" فى يوهان مولمان "الاسلام فى عصر العولمة" جاكرتا التعاون الاندونيسي الهولندى فى الدراسات الاسلامية 2001, صفحات 283-288 يوجد اكثر من 100000 طالب مسجل فى منظومة " مؤسسة الدراسات الاسلامية"

7 ليرفيك 2006

8 لالالال المؤسسة الاسيوية,نشرة "اعادة تشكيل الاسلام فى اندونيسيا

9 الازهر يعرض مقررات تعليمية فى تايلاند" الامة (بانكوك)23 سبتمبر 2004.

10 مجتمع الولايات المتحدة-اندونيسيا "المجتمع الاسلامى والديموقراطية" تقرير عن العرض .واشنطن 26 ابريل 2006 . ايضا "ليليس ن. حسنا" حديث صحفى فى" مؤسسة فورد" (الاحتفال باندونيسيا:50 عام مع مؤسسة فورد 1953- 2003 جاكرتا 2003 صفحة 213.


11 حوار المؤلف مع ستيفن رود .ممثل مؤسسة اسيا فى الفلبين ,مانيلا 2005

12 حوار المؤلف مع طه بسمان، مانيلا، أغسطس 2005.

13 لمزيد من المعلومات "المركز الدولى الشمولى للاسلام" يمكن ان تجدها على موقع المنظمة الالكترونى . مجلس ادارة "المركز الدولى الشمولى للاسلام" يتضمن شخصيات مسلمة بارز من جنوب شرق اسيا . بما فى ذلك ازيوماردى ازرا "رئيس جامعة اندونيسيا الاسلامية الحكومية" الراحل نورشبولش مادجد . سورين بتسوان "وزير الخارجية التايلاندى السابق". زينه انور "مديرة اخوة الاسلام" شاندرا مظفر من ماليزيا, واخرون.

14 مناقشة للمؤلف مع ممثل مؤسسة اسيا فى اندونيسيا دوجلاس راماج جاكرتا , أغسطس 2005.

15"المركز الفلبينى للاسلام والديموقراطية" وثيقة مسلمى قادة وطلبة جنوب افريقيا للاسلام والديموقراطية. تقرير سياسة "المجلس الفلبينى للاسلام والديموقراطية" الجزء الاول العدد الثالث ديسمبر 2005.

[إدريسي]

الفصل الثامن: عنصر الشرق الأوسط

أن العائق الرئيسي لبناء شبكة مسلمة معتدلة في الشرق الأوسط هو غياب وجود حركات تحررية واسعة الانتشار لربطها. يوجد اليوم فقط مجموعات وافراد مبعثرين . نفلا عن المسلمين المتحررين في الشرق الأوسط, لكسب المعركة للإسلام لابد من عمل مجموعات تحررية" لاستعادة الإسلام من الخاطفين"1 كان هناك قدر معين من الشمولية السياسية تحت الحكم الملكى العراقى والمصرى . ولكن هذا تم سحقه امن قبل الانظمة العسكرية التي تلت الاطاحة بهمافى 1950. في مصر يوجد شكل وليس جوهر لحكومة برلمانية (وذلك ليس حتى موجود في العراق تحت حكم صدام حسين). في ظل غياب الحركات التحررية والمجتمعات المدنية, الاسلاميون والمساجد هم فقط قناة للمعارضة السياسية . في الحوارات التي اقيمت مع المثقفين التحرريين المصريين قالوا انه من المهم أن تقوم الولايات المتحدة بتقوية هذه الاصوات وبفعل هذا قد يزيد من وضوحها في الوطن ودوليا. احد التحرريين المصريين اقترح أن تقوم الولايات المتحدة بتطوير مكافئ ثقافى لمنتدى دافوس الاقتصادى العالمى وبناء موقع الكتروني"تحررى عالمى" لتقديم الدعم المعنوى, يربط بمواقع الكترونية ومنتديات أخرى لتسهيل التفاعل بين التحرريين2.
كان هناك اجماع في الاراء بين المحاورين المصريين على أن الإسلام المصرى في جوهره معتدل, العديدون ابرزوا تباينه عن الشكل السعودى للإسلام.
احدهم علق أن احد أسباب هزيمة "الجماعة الإسلامية" احد فروع "الإخوان المسلمين" المصرية هو شروعها في التدخل في عادات وتقاليد الناس. بينما لغياب المنافذ السياسية المعتدلة البديلة فان عدم رضاء العامة عن الوضع الراهن يوصل عن طريق الإخوان المسلمين والاحزاب المسلمة الاخرى.
المجتمع الاردنى يمكنه أن يوفر منبر مناسب والذي منه يمكنبناء شبكات معتدلة في العالم العربي. د."مصطفى حمارانه" مدير "مركز الدراسات الاستراتيجية" بعمان اخبر احد باحثى (راند)في 2003 أن "المجتمع أكثر نضجا من الحكومة " وان الاردن عند مفترق وان احد خياراته هو اعادة الهيكلة والديموقراطية سريعا. كعلامة على هذا النضج قال د."حمارانه" أن المسلمين يصوتون للمرشحون حسب القضايا وليس للتبعية الدينية. وبهذا الخصوص فان نتائج على السلوكيات المؤثرة على التصويت التي تشاركت فيها (راند) بواسطة د."فليز برايزت" المدير السياسى"لمركز الدراسات الاستراتيجية" في جامعة الاردن اظهرت أن الكفاءة الشخصية والتبعية القبلية والخبرة السياسية أتت قبل الدين3.
الإسلام المعتدل هو المعيار في العديد من دول الخليج الصغرى مثل الكويت ,البحرين, ودبى و ابوظبى في الامارات. لكن لا يوجد شبكات منظمة معتدلة.
الجماعات الأكثر تنظيما هم السلفيون والوهابيون والذين يقومون بغزو تلك الدول.خاصة في القطاعات التعليمية والمالية.على سبيل المثال. الإخوان المسلمون يتحكمون في ادارة الجامعة الكويتية وبيت التمويل الكويتى4 . ومع ذلك ورغم العوائق التنظيمية ،فان التحرريين الكويتيين يناضلون للترويج للديموقراطية والشمولية والاعتدال الديني . من ابرز التحرريين الكويتيين بشارة السكرتير العام لحركة الكويت القومية الديموقراطية ,د.شملان العيسى مدير "المركز الاستراتيجى للدراسات المستقبلية" جامعة الكويت ومحمد الجاسم رئيس تحرير أكثر صحيفة كويتية متداولة "الوطن"5.
وبخصوص تنمية المجتمع المدني , أكثر البلدان الواعدة بالإضافة للكويت هي البحرين والإمارات البحرين عندها مجتمع مدني نشط . في 2002 أقامت البلد أول انتخابات برلمانية منذ 30 عام وهى أيضا اول انتخابات يسمح فيها بالانتخاب وترشيح نفسها (بالرغم من عدم انتخاب اى واحدة) .بينما الاحزاب الإسلامية اصالة السلفية وكتلة شيعة الإسلام والإخوان المسلمين هيمنوا على في البرلمان. أكثر حزب تحررى وهو كتلة الاقتصاديين والذي يدافع عن حقوق الإنسان والديموقراطية و اقتصاد السوق الحر6. في قطاع المجتمع المدني اتحاد نساء البحرين والذي يتكون من حوالي درزينة من الجمعيات النسائية تم الاعتراف به قانونيا في 72006.
بعض الامارات في الامارات العربية المتحدة خاصة دبى وابو ظبى متحررين اجتماعيا وليس سياسيا. نقلا عن محاور اماراتى .يوجد كتلة مهمة من المفكرين التحرريين في الإمارات معظم في عالم التدريس لكن مع الاستثناء في جمعية إعادة هيكلة دبى وحقوق الإنسان الإماراتية لا يوجد لديهم صيغة منظمية8. من بين المثقفين الامارتيين الواعدين محمد المنصورى و عبد الله الشمسى أعضاء في مجلس إدارة جمعية حقوق الإنسان الإماراتية. ورجل الأعمال خليفة المدافع عن حقوق الإنسان بخيت الفلاسى.
بناء مخططات ديمقراطية
العديد من المؤسسات الغربية تقيم مشروعات لبناء الديموقراطية في الشرق الأوسط . صندوق تمويل ابن رشد لحرية الفكر المسجل في ألمانيا يدعم الأفراد المفكرين التقدميين المستقلين في العالم العربي. تم انشاء صندوق التمويل في 1998. في الذكرى الثمانمائة لوفاة الفيلسوف العربي ابن رشد(افيروس) والذكرى الخمسين لاعلان الأمم المتحدة لحقوق الإنسان . صندوق التمويل يمنح جوائز للأفراد الذين ساهموا في الحرية والديموقراطية في العالم العربى9.
"مركز دراسات الإسلام والديموقراطية"ناقش سابقا في التقرير مساعى لربط الإسلاميين العلمانيين والمعتدلين في شبكات من المسلمين الديموقراطيين. "مركز دراسات الإسلام والديموقراطية" تشارك مع "قانون الشارع" -وهى منظمة امريكية غير حكومية مقرها الرئيسي واشنطن لتطوير مواد مناهج دراسية وتقدم تدريب على القانون والديموقراطية وحقوق الإنسان - للعمل مع قادة المجتمع في المغرب والجزائر والاردن ومصر لتطوير مواد واستراتيجيات لاظهار الصلة بين الإسلام ومبادئ الديموقراطية. لتطبيق هذا البرنامج استخدم المشروع مؤلفون محليون لاعادة كتابة كتب "قانون الشارع" لوضعها في سياق مسلم10.
"مركز دراسات الإسلام والديموقراطية"نظم ورش عمل في العديد من بلدان الشرق الأوسط بما في ذلك الاردن ومصر والمغرب وتونس ونيجيريا و تركيا وايران والعراق.أن طريقة "مركز دراسات الإسلام والديموقراطية" هو الجمع بين الناشطين من مختلف المذاهب والقناعات الفكرية وحثهم على ايجاد منطقة مشتركة. كما ينص الموقع الالكترونى للمنظمة لا يوجد اختبار حقيقى للاشتراك في نشاطات "مركز دراسات الإسلام والديموقراطية". "مركز دراسات الإسلام والديموقراطية"يعمل على توضيح إلى اى مدى تتطابق مبادئ الديموقراطية الغربية مع المعايير الإسلامية. مشاريع "مركز دراسات الإسلام والديموقراطية" المستقبلية عمل مجلد بالمسلمين الديموقراطيين واقامة مؤتمرات وورش عمل تدريبية للتلاميذ المسلمين في الولايات المتحدة وتوفير تعليم وتدريب ديموقراطي للائمة المسلمين في الولايات المتحدة11.
المجهودات الإقليمية لبناء الشبكة
لا يوجد حاليا شبكة مسلمة معتدلة في الشرق الأوسط, بالرغم من أن "مركز دراسات الإسلام والديموقراطية" يخطط لانشاء مكاتب في المغرب و الاردن لعمل شبكة من المسلمين الديموقراطيين في كل بلد. هذه الشبكات القومية يمكن بعد ذلك دمجها في شبكة اقليمية12. مجموعات معتدلة (آو على الاقل غير وهابية) تم ربطها بشبكة عن طريق مجتمع"الدعوة الإسلامية" مقره في طرابلس وهى منظمة غير حكومية تميلها ليبى والتي تتنافس مع المؤسسات السعودية لتوفير دعم للبرامج التعليمية والاجتماعية والصحية الإسلامية في العالم المسلم. المجتمع أيضا يروج للحوار بين الأديان مع الكنيسة الكاثوليكية والمجلس العالمى للكنائس13.

[إدريسي]

بناء الديموقراطية في العراق
العراق يمثل احد الحالات المتطرفة من المواقف الموجودة في الدول العربية حيث عقود من الحكم السلطوى حطم جزء كبيرمن مؤسسات المجتمع المدني التي تكون احجار بناء الديموقراطية. قبل الاطاحة بالحكم الملكى الهاشمى في 1958 , كان للعراق مجتمع مدنى متذبذب واذا لم يكن نظام سياسى ديموقراطي تماما , من تكوين وحل الحكومة البرلمانية, كل هذا تم محوه في الـ45 عام التالية من الحكم العسكرى والبعثى الديكتاتورى.لذا بعد الاطاحة بصدام حسين فان الطرق الوحيدة للتعبير السياسى كان تلك الاحزاب التي تواجدت خارج العراق أثناء حكم صدام حسين الديكتاتورى. آو الجماعات ذات الأساس العرقى كالأحزاب السياسية الكردية.
وهذا ليس قول انه لا يوجد تنوع سياسي في العراق. في الواقع هناك تنوع سياسي في العراق أكثر منه في معظم الدول العربية , بيدا عن الحزب البعثى الخارج على القانون والمتمردين العنيفين والإرهابيين , كل القطاعات في النطاق السياسي من الشيوعيين إلى الإسلاميين نشطة الآن في العراق.
على الأقل ما ينقص عند هذه النقطة هو وجود مركز يتجاوز الاختلافات في العرق والقطاعات.
بناء هذا المركز وفيه عملية سياسية طبيعية في العراق,هو معقد كثيرا لوجود مستويات عالية من غياب القانون والإرهاب والتمرد الذي أدى إلى تفاقم الصدوع القطاعية في المجتمع.أن تعطل النظام ادى إلى صعوبة عمل مؤسسات المجتمع المدني ومع ذلك فان أحجار بناء المجتمع المدني في العراق موجودة. والذي فيه طبقة وسطي أساسية بمعايير العالم العربي.تعداد سكنى متعلم بصورة جيدة.بعد الإطاحة بصدام, كان هنك تدفق للمجتمع المدني ,تم انشاء أكثر من160 حزب ومن 100 إلى 200 صحيفة. هذا الازدهار في المجتمع المدني قطع بتصاعد الإرهاب والعنف . لكن اذا امكن استعادة الامن والاستقرار. يمكن أن يكون هنك توسع سريع وضخم للمجتمع المدنى14.
لا يفعل ما هو كافي, ومع ذلك لعمل أساسات لجماعات علمانية وجماعات مجتمع مدنى تحررية. في الوقت الحاضر برامج لبناء قدرات الأحزاب السياسية ركزت على المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق و حزب الدعو. كلا المنظمتان الاسلاميتان لهما صلات قوية بإيران, لا يتم فعل الكثير لتنمية قيادات سياسية أكثر تناغما مع الديموقراطية التحررية15.
تقوية الجماعات العلمانية والجماعات التحررية سيكون مهم بصورة خاصة بالنظر إلى تنامى تاثير الاحزاب الإسلامية واللغة في الدستور العراقى الذي يعلن أن الإسلام هو المصدر الرئيسي للتشريع ويضمن الهوية الإسلامية لغالبية الشعب العراقى و ينص على انه لا يوجد قانون يتعارض "مع احكام الإسلام المسلم بها" من اجل ضمان أن القوانين موافقة لمبادئ الإسلام, وينص الدستور على تعيين الخبراء في القانون الاسلامى في المحكمة العليا بثلثي أصوات البرلمان.
بالرغم من التقدم الغير قابل للتشكيك المسجل على مدار العامين الماضيين في إنشاء وتعزيز العملية السياسية في العراق.
الأقليات الدينية الغير مسلمة وجماعات حقوق المرأة تحت ضغط شديد وخائفة من المستقبل. المدافعون عن الغير مسلمين وحقوق المرأة يخشون من أن أحكام حقوق الإنسان في الدستور ستضعف من تفسير القضاة للقانون تبع احكام الإسلام.يوجد أيضا قلق من أن اللحكام التي تضمن الهوية الإسلامية للاغلبية قد تسمح بتجريم الردة وعدم احترام المقدسات وجرائم أخرى في القانون الاسلامى16. تعزيز القوى لموازنة الإسلاميين سيكون مهم لتاكيد الشخصية الديموقراطية والشمولية للعراق الجديد.


1 نقاش المؤلف مع د.احمد بشارة السكرتير العام لحركة الكويت القومية الديموقراطية. الكويت يونيو 2003.

2 مناقشات راند فى القاهرة مصر يونيو 2003.

3 مناقشات (راند) مع د.حمارانه ود.برايزت.عمان يونيو

4 مناقشة (راند) مع د.شملان العيسى مدير "المركز الاستراتيجى للدراسات المستقبلية" جامعة الكويت يونيو 2003.

5 مناقشات (راند) فى الكويت يونيو 2003

6 ويكيبيديا كتلة الاقتصاديين

7 "اتحاد نساء البحرين يحصل على موافقة الوزارة" الخليج تايمز 27 يوليو 2006

8 محمد الركن يعرف المعتدلين. فى السياق الاماراتى لمن يلتزم بالتفسير التحررى للاسلام ويؤمن بحقوق المراة ويؤيد الحوار مع الغرب مناقشات (راند) مع محمد الركن دبى يناير 2006.

9 ابن رشد لحرية الفكر, "من نحن " صفحة ويب

10 مناقشات( راند) مع رضوان مسعودى واشنطن مايو 2005.

11 استعرض مركز الاسلام ودراسة الديموقراطية , 2004 "تقرير الرئيس"


12 مناقشات (راند) مع رضوان مسعودى واشنطن مايو 2005.

13 "المجتمع العالمى للدعوة الاسماعيلية" صفحة ويب 2 مايو 2003

14 مناقشات (راند) مع رضوان مسعودى واشنطن نوفمبر 2005.

15 مناقشات (راند ) مع طاقم لجنة حرية الاديان الدولية الامريكية. واشنطن ,نوفمبر 2005

16 مناقشات( راند) مع طاقم لجنة حرية الاديان الدولية الامريكية. واشنطن ,اكتوبر 2005.

[إدريسي]

الفصل التاسع: المسلمون العلمانيون: بعد منسي في حرب الأفكار

عندما يناقش خبراء الغرب حرب الأفكار الدائرة في العالم الاسلامى -الصراع الفكري بين الأسلمة ومقترحي الحداثة والاعتدال- فإنهم يميلون لافتراض أن المسلمون العلمانيون ليس بمتنافسين خطرين ,هذا ينبع من الاعتقاد واسع الانتشار أن المجتمع المسلم يشكله الدين بشكل عميق من أن ينقاد بسهولة بفلسفة علمانية بحتة في هذا الوقت. واكثر من ذلك أن العلاقة بين الدين والسياسة مختلفة بشكل جذرى عن مثيلتها في الغرب لدرجة أن فكرة فصل الكنيسة عن الحالة الايمانية غير قابلة للنقل حضاريا. أن وجود مسلم علمانى في الشرق الأوسط اوالتشتت يفترضان انهم اشكال هامشية ليس لها تاثير آو جاذبية. هذا الفصل هو الشائع لدرجة عدم وجود دبلوماسية تركز على علمانية المسلم ومناصريها.
قبل التوجه للسؤال الخاص عن العلمانية والاسلام بعض الملاحظات اتلعامة يجب اخذها. ما الذي يمكن وضعه ضمن العنوان الرئيسي لمكونات العلمانية في السياق التاريخى كما في النقاش الحالى بالنسبة للخيوط المختلفة لكن المترابطة.
العلمانية السياسية تدعو إلى الفصل بين الدين والدولة, والدولة كما يراها التحريون العلمانيون كادارة محايدة للحياة اليومية والحكم مصدر للسيادة العالمية للقانون العلمانيون التحرريون يعاملون الدين كمسالة روحانية شخصيةاو في بعض الحالات مسالة مجتمعية (لكن يجب إبقاءها منفصلة عن المجال السياسي).
العلمانية التسلطية التي تتجلى على سبيل المثال في الأحزاب الحاكمة في سوريا ومصر وتونس أخضعت الدين والمؤسسات الاجتماعية الأخرى لأغراض الدولة والحزب الحاكم1. عندما نتحدث عن العلمانيين المسلمين كشريك محتمل في مبادرة بناء الشبكة نحن بالطبع نقصد العلمانيون التحرريون. العلمانيون التسلطيون ليس فقط لهم أهداف تتعارف مع الغرض ممن القيم التي نريد الترويج لها لكن غالبا ما يكون لهم مصالح استراتيجية مشتركة مع الإسلاميين.(خذ على سبيل المثال وضع الحكومة المصرية والإخوان المسلمين أن الضحية السياسية الحقيقية للقمع السياسى في مصر لم يكن الإخوان بل القطاعات المعاكسة من المسلمين التحرريين .)
بالرغم من أن العمل السابق لـ (راند) شكك في مقياس أن تكون العلمانية غير مقبولة بشكل كبير للمجتمعات الإسلامية, فان دورها تطرق اليه بصورة طفيفة. ولاحظنا أن من المصطلحات الفكرة البحتة أن العلمانية التحررية هي الأكثر توافقا مع القيم الغربية السياسية والاجتماعية. كما لاحظنا أن "الانظمة السياسية العلمانية قد تمكنت من التمسك بالنفوذ والشرعية بل حتى بالشعبية والحركات العلمانية اكتسبت الكثير من التابعين. واحد من أكثر دول الإسلام نجاحا هي تركيا حققت التقدم من خلال العلمانية المكافحة". واخيرا لاحظنا أن العلمانية التحررية المسلمة لم تكن فقط غير ممولة بل ينقصها البرنامج السياسى المتنافس مع الإسلاميين كما انه ينظر لها بشك من قبل الحكومات الغربية كان هناك اعتراضان رئيسيان لمساندة هذه الجماعات : الاعتقاد أن العلمانيون ليس لديهم التاييد في العالم المسلم والقلق من صلاتهم مع اليساريين والقطاعات المناهضة للامريكان2. وفى ذلك الحين لم نجرى بحث أكثر جدية في طبيعة تاثير وخلفية العلمانيون والعلمانية في العالم المسلم.
كما أننا لم نرغب بفعل ذلك في المشاريع الحالية. المسلمين العلمانيين تم شملهم من روح العناية الواجبة لأننا اردنا أن نكون متفهمين نظرتنا العامة لدورهم. ولم نتوقع أن يكون العلمانيون المسلمون قوة هامة. عوضا عن ذلك افترضنا أن المسلمين التحرريين والمعتدلين سيملأون الجزء الأكبر من دراستنا. ما وجدناه بدلامن ذلك أن لاشئ من الافتراضات السائدة صمد أمام الفحص الدقيق . العلمانية ليست متلائمة مع الغرب3. وهى ليست غائبة آو غير متوافقة آو غريبة عن الإسلام والعلمانيون ليسوا ظاهرة جديدة أومهملة في الشرق الأوسط.
واكتشفنا أن الافتراض السائد أن العلمانية ليس لها صلة بالسياق الاسلامى هو نمط أكثر منه حقيقة. تاريخيا وثقافيا فان دور العلمانية في التقاليد الإسلامية أكثر أهمية مما يعتقده عامة المحللون وصانعي السياسات. وأكثر من ذلك فان العلمانية الآن في العالم المسلم تبدو في الطور الاولى للنمو. بمجموعة متطورة من القادة والشبكات الممتدة. نواة من الكتاب والمفكرين ظهرت حديثا. ويمدوا بعضهم بالبرامج السياسية والدعم وتساع من قبل العقول التي تشبهها في الغرب. وبفعل هذا فانهم يبنون تقليد مزدوج : واحد في الخيوط العميقة لفكرة العقلانية والإنسانية الموجودة تاريخيا في التفكير والفلسفة الإسلامية. وفى الحركات العلمانية في القرن الأخير.
العلمانية قد تكون وضع خطر للمسلم سواء بالممارسة آو بعدم المشاركة آو تخلى بوضوح آو بحق عن الإيمان.
الحالة الأخيرة ليس معترف بها آو مسموحة من قبل الأصوليين المسلمين 4. الانصراف عن أم حتى انتقاد أركان أساسية معينة في الإسلام يعتبر ردة من معظم الإسلاميين. وهى تهمة الموت هو عقابها المناسب.
الأوضاع المثيرة للجدل - والتي يمكنها أن تولد موقف به خطورة شخصية لاى فرد تصدر منه – والتي تتضمن النقد المباشر للحقيقة الحرفية والغير متغيرة للقرآن والإسلام. الاعتقاد بأنه يجب السماح بترك الإسلام واعتناق الإلحاد آو الوجودية آو تبنى دين مختلف . وفى بعض الدول بان اعتناق الإسلام يجب أن يكون في نطاق خاص وان القانون المدني يجب أن يتخطى الشريعة.
بعض العلمانيين المنشقين يعملون تحت اسم مستعار ويتجنبون الظهور العلني واحد الأمثلة البارزة هو المؤلف الذي يكتب تحت اسم مستعار "ابن ورق" من (لماذا أنا لست مسلما) ومؤخرا "ترك الإسلام" "المرتدون يتكلمون"5. "ابن ورق" مصاحب لعدد من المبادرات العلمانية بما في ذلك مؤسسة"من اجل علمنة المجتمع المسلم" والذي هو مؤسسها.
آخرون يتكلمون علنا ويستمرون حتى لو كان هناك تهديدات لهم. هذه المجموعة تتضمن ناشطين سياسيين رفيعو المستوى مثل الصومالية المولد البرلمانية السابقة"ايان هرسى على" ومقتل شريكها "ثيو فان جوخ" والتهديدات الصادقة ضدها. والتي تطلب منها تغيير عناوينها والاحتفا بحرس شخصى دائم. لم يمنعها من من استمرارها في نقد الإسلام ولا من نيتها لتصوير القسم الثانى من نفس الفيلم الوثائقى الذي اغضب بشدة قاتلى فن جوخ.
السورية الأمريكية وفاء سلطان والتي كانت متأكدة تماما من النتائج المحتملة لكلماتها عندما أصدرت تصريح على تلفاز الجزيرة والتي لم تكن خطرة بحق الأصوليين فقط بل الإسلام. لنقول كما تقول هي "التشكيك في تعليم من تعاليم كتابنا المقدس" ولنحث على تبنى القيم الغربية والحضارة الغربية نحن مرتبطون باستلهام ما تبع ذلك من اتهامات بالردة وتهديدات بالموت. مع الشهرة المفاجئة والتوسع الهائل في المستمعين لارائها6.

[إدريسي]

بعيدا عن الخطر الشخصى العلمانيون المسلمون يواجهون عدد من العقبات:
· العلمانية صوحبت وخاصة في العالم العربي بالأنظمة السياسية التسلطية الفاشلة.
· العلمانية دائما ما ربطت بالأفكار والأشخاص والمجموعات اليسارية. والذي قد يتسبب في أن ترفض خاصة في الولايات المتحدة من البرامج والوكالات الرسمية التي مضطلعة بشكل كبير بحضانة وتمويل والترويج لمعلجة عن اعادة هيكلة الإسلام.
· العلمانية غالبا ما يلتبس بينها وبين الإلحاد خاصة من الجمهور المسلم في الشرق الأوسط منافسيها يفعلون الكثير لتعزيز هذا الالتباس. بينما الآراء عن العلاقة بين الدين والدولة (وحتى عن العلاقة بين الفقهاء أو السلطات الدينية الأخرى والشخص المؤمن) ليست منتظمة تقريبا كما يفترض في بعض الأحيان. وحتى عندما يتساهل العامة التقليديون آو حتى يرحبوا فان فكرة أن الدين مسالة شخصية وعائلية ومجتمعية والتي يجب أن تظل بعيدة عن السياسة والحياة العامة والدولة فان الإلحاد لا يزال غير مقبول بشكل كبير.
في الجانب الايجابي للجسر فان موقف العلمانيون هو تحرري من الطراز الأول. على عكس الإسلاميين يوجد خطر ضعيف من أن يكون العلمانيون يسعون خلف جدول أعمال خفي لتقويض الديموقراطية التحررية. وحيث أن العلمانيون التحرريون لا يدافعون عن العنف ويؤيدوا التساهل الديني فإنهم ينبغي أن يكونوا قادرين على أن يجدوا موطئ لقدم في التيار الرئيسي إلى جانب المسلمين التحرريين المعتدلين.أن اشتراكهم من شانه تقوية الائتلاف المعتدل , والتزامهم بفصل الدين عن الدولة يجعلهم اقل احتمالية لتكوين تحالف من اجل المصلحة مع الإسلاميين آو للسماح بجهود لإخضاع السياسة للدين.
على سبيل المثال لهذا الخط من النقاش نتوجه للكاتب السوري الحديث "محمد شحرور" 7 الجماعات العلمانية في العالم الاسلامى كما يقول عامة تريد ليس فصل الدين عن الحكم بل قمع الدين أيضا. وتتكون بصورة كبيرة من الماركسيين والشيوعيين (بجانب بعض القوميين العرب) كانت تلك الجماعات مسببة للمشاكل على صعيدين. اولا هم غير متساهلون وقمعيون مستبدلين هيمنة الدين "احتكار الدولة لتقصي الحقائق". ثانيا فشلوا في تنفيذ وعدهم برقى المجتمع8. قراءات شحرور المستقلة توصله كما يفسر لعدة استنتاجاتوالتى تاتى مضادة للاصولية في عدة نقاط اساسية كما أن تفكيره أيضا يوجهه ضد التيار الرئيسي لراى المسلمين التقليديين لانصرافه عن المصادر الدينية الاخرى بما في ذلك السنة وتقليله من منزلة الرسول ليس لشئ إلا انسان جدير بالاعجاب لكنه انسان له اخطاء. وعدم اكتراثه بامنح الدراسية الدراسية المتدخلة9.
"على احمد سعيد"(والمعروف أكثر بالاسم الصحفى ادونيس هو شاعر له تاريخ طويل من المشاركة السياسية. بعد قضاء مدة السجن للنشاط في بلده الام سوريا . ادونيس انتقل إلى لبنان. ومن بعده إلى فرنسا هو بلا جدل علمانى كما انه عقلانى وهو يومن أن الدين (ينبغى أن يكون تجربة روحية وشخصية) وان (كل الامور المتصلة بالعلاقات الإنسان ية والمدنية يجب أن تترك للقانون والناس)الدولة الدينية ليست مقبولة من قبل ادونيس حت لو كانت نتاج انتخابات ديموقراطية.
وهو يكشف عن بغض شديد للدين والذي يراه كنتاج من الخوف من الحرية والمسئولية- كجزء من نفس السيكولوجية التي تجعل الناس يلجأون لديكتاتور ويقبلون حكم سلطوى. بينما ادونيس يؤمن أيضا بان الدين كمسالة شخصية يجب أن تعطى الاحترام10. ومرة أخرى القبول - ودع جانبا الشعبية- لهذا الراى من الصعب تحديده.
الاستاذ الجامعى والعالم نصر ابو زيد حوكم في 1995 لقوله انه يعتبر أن القرآن هو عمل ادبى يجب اخضاعه لفحص علمى وعقلانى.ووجد مذنبا فامر أن يطلق زوجته والتي كانت مسلمة ولا يجب أن تظل متزوجة من زنديق. الاثنان تم نفيهما إلى هولندا واب زيد الآن استاذ جامعى في جامعات "لايدن" و"اوترشت" حيث يدرس ويؤلف ويظهر علنيا في عدة مناسبات.
"اصغر على انجنير" ممثل بارز للعلمانية الإسلامية الهندية. كان هدفا لعدة هجمات من عصابات السفاحين الاصوليين.وتم اعتقاله بناء على تهم مشكوك فيها لفقها له خصومه والتي سرعان ما رفضتها المحكمة. وفى احدى هذه المناسبات في 2000. مؤيدو "انجنير" بداوا حملة عالمية ليسلطوا الضوء على احتتجازه "انجنير" حاصل على جائزة "المؤسسة السويدية للحياة الصحيحة" (جائزة نوبل البديلة) والتي يمنحها المتحدث باسم البرلمان السويدى.
يونس شيخ طبيب باكستاني سجن في عام 2000 بتهمة ازدراء الأديان. هذه التهمة تتركز حول بأن أبوي محمد صلى الله عليه وسلم لم يكونا مسلمين حتى أن الإسلام لم يظهر خلال حياتهما وأن محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلماً قبل أن يهبط عيه الوحي لأول مرة. في عام 2001 تلقى الشيخ حكماً عليه بالإعدام من محكمة باكستانية تلى ذلك اعتراض دائم من مجموعات حقوق الإنسان والحكومات الغربية ، وتم إطلاق سراحه من السجن في العام الماضي وسمح له باللجوء إلى سويسرا.
الموسيقى اللبنانى صاحب الشعبية مرسيل خليف حوكم في المحاكم اللبنانية مرتين منفصلتين اخرهما في 1999, لمجرد وضعه جزء من سورة قرآنية في احدى اغانيه. بالرغم من عدم وجود رسالة اوسياق خطير ارتبط بها. وبرئ في النهاية إلا أن اعتقال اشعل خليف جدل شديد في المنطقة وبين اليهود في ارجاء العالم. حيث له عدة معجبين12.
المنظمات العلمانية المسلمة
من الناحية التنظيمية يمكن أن نميز ثلاث تجمعات ذات صلة من المنظمات العلمانية المسلمة. اولا المؤسسات المكرسة كليا للترويج لاسلام علمانى. ثانيا مؤسسات مخصصة للعلمانية والعقلانية آو بصورة اوسع الإنسان ية والتي تخصص – في حالات عديدة كاضافة جديدة – جزء منفصل من برنامجها السياسى للإسلام. ثالثا منظمات تحررية والتي تتبع نفسها لسيطرة العلمانية الإسلامية بتصديقها آو دعمها بنفس الطريقة. على سبيل المثال المساعدات المالية , عن طريق دعوة آو اعطاء جائزة لمسلمين علمانيين آو باستخدام مقعهم الالكترونى لنشر رسالة العلمانية13.
مؤسسات مكرسة كليا للترويج للعلمانية
ائتلاف المسلمين الحر يصف نفسه كصاحب 12 مقر في الولايات المتحدة وواحد في كندا واثنان في مصر . واسس بواسطة كمال نواش المهاجر الفلسطينى والمحامى الذي يحتل منصب المدير الشرعى للجنة محاربة التمييز المصرية الامريكية. والذي ترشح كمرشح جمهورى كنائب في مجلس الشيوخ عن ولاية فرجينيا 142003.
اتحاد المسلمين التقدميين يملك مجلس ادارة حاكم شاب بعناصر حضارة شعبية قوية ويتبعه موقى الكتروني حديث "استيقظ ايها المسلم". وفى "اقوال عن المبادئ" أنها تؤيد العلمانية بصراحة15 .
مؤسسة الدراسات الإسلامية أسست في الهند في 1980 بواسطة "اصغر على انجنير" وله مكاتب في مومباى. في وصفه لذاته انه يوضح انه ينوى انه يخدم "الإصلاح انتهى وانه اعد بواسطة هؤلاء الذين أحسوا بالحاجة لإعادة التفكير في مسائل الإسلام."
الحافز لعمل هذا المعهد كان هو الثورة الإسلامية في إيران والأحداث التي اهتم بها المؤسسون: والاهتمامات الغربية التي ظهرت حديثاً عن الإسلام السياسي (والمعايير الممكنة التي يتخذها الغرب) وتفكير المتعصبين وتأثيرهم. ولمواجهة التهديدات الداخلية والخارجية، فإن هذه المجموعة رغبت في عمل مجموعة تعيد التفكير في الإسلام وتجديده.
مركز دراسة المجتمع والعلمانية, أيضا في مومباى أحدث فرع من مؤسسة الدراسات الإسلامية المؤسسة أسسها مجموعة من المثقفين الهنود في 1993. وتخطو المؤسسة خطوة ابعد حيث تدافع بوضوح عن العلمانية كالواق الوحيد الفعال ضد خطر"الطائفية المتنامية" والقاعدة الوحيدة "لمجتمع مترابط" 16 المركز ينشر مجلة فصلية هندية عن العلمانية بالاضافة لعدد كبير من الدراسات والكتب. نشاطاتها تتضمن الأبحاث والدراسات الميدانية وورش العمل والمؤتمرات بالإضافة إلى نشاطات للوصول لشعب كمسرحيات الشوارع (وسط شائع للتعليم المدني في المنطقة) ومخيمات الشباب.
المنظمات العقلانية/الإنسانيةالتى تدعم العلمانية المسلمة
مؤسسة جيوردانو برونو سميت باسم فيلسوف القرن السادس الذي اعدم في للزندقة في روما الواقع في "ماسترهاوسن" بألمانيا بالقرب من "مينز" حيث تقطن في مبنى فسيح وتستضيف الاحداث والمؤتمرات. المنظمة منحت جائزة إلى "نكلا كيليك" .وهو عالم اجتماع المانى تركى رفيع المستوى والذي يدافىع عن التطبيع والعلمانية , وتنادى باختبارات مواطنة أكثر صرامة للمهاجرين المسلمين المجنسين وطالبت بعقوبات اقسى "للجرائم الحضارية" كالزواج القهرى والقتل من اجل الشرف.
مركز التحرى غربا “www.cfiwest.org” ومركز التحرى عبر القوميات والمتمركز في هوليود كاليفورنيا وامؤسس بواسطة "بول كيرتز" (كما في مجلس العلمانية الإنسانية في نيويورك) وصحيفة المركز "التقصى الحر" يخصص مساحة ضخمة لناقدى الإسلام والإسلامية ولفكرة العلمانية الإسلامية. قائدى المنظمة يؤمنون أن ايران , حيث الحكم الديني كون ردة فعل معينة ضد الإسلام السياسى. وهو مكان واعد لتوسيع نطاق القيم العلمانية.موقعهم الالكترونى الفرعى باللغة الفارسية"آفاق جيدة" اعلن عن هدف لنشر قيم العلمانية لايران والايرانيين.. ويرأس المشروع "ارمن ساجينين"والذي يقدم جدول اعماله خلال محطات الراديو والتليفزيون التي تذاع لايران.
المجتمع العلمانى الدولى هي منظمة بريطانية اسست اصلا في 1866 بواسطة عضو البرلمان "شارلز برادلف" والذي كان لها دور فعال في هزيمة على نطاق ضيق "للتحرض على الكراهية الدينية" والتعديل في قانون الكراهية الدينية والعرقية في 2006 في البرلمان البريطاني يخشى العلمانين أن يحد من من حرية التعبير وحق انتقاد الأديان.
العقلانيون الدوليون هي جماعة من المثقفين متعددو الجنسيات والنشطون يمثلون نطاق من الحضارات والديانات . "يونس شيخ" هو طليعة التمثيل الاسلامى في المنظمة.
منصات الانترنت
امثلة على منصات الانترنت للتعبير عن اراء العلمانية يشمل الموقع" www.annaqed.com" ذو الشعبية( (Annaqed) تعنى الناقد بالعربية , ورمز الموقع هي منصة على طراز هايد بارك في الخلف ورجل متحرك يصيح بارائه) الموقع الالكترونى نوى في الاصل كمنتدى لمستوطنى الولايات المتحدة الناطقين باللغة العربية . ومنذ ذلك الحين اضاف قسم للغة الإنجليزية , والقسم العربي يعتقد انه ذو شعبية في الشرق الأوسط.
الشرق الأوسط شفافا (www.metransparent.com) هو موقع عربى وانجليزى وفرنسى على الانترنت فبينما هو ليس علمانى صريح فهو يوفر مكان للمفكرين والمثقفين التحرريين من المنطقة للتعريف بارائهم , كما ينشر مقالات وابحاث محللين واكاديميين غربيين.
www.free-minds.org هو موقع الكتروني متمركز في السعودية بميول غريبة الاطوار. مقدما نفسه كجماعة إسلامية ذات اتجاه رئيسى ورع مخصص للدعوة. ومن ثم يباشر بوضع قائمة للمواقف الصحيحة كمواقف المسلمين التقليديين بالنسبة للحقوق الاجتماعية ووضع المرأة والعلاقات بين الأديان. وموقف عقوبات الشريعة والتي تشكل الحد الفاصل , وضع تقدمى يحدد ما قد يحتمل أن يعتبره المسلمين التقليديين بدعة. على سبيل المثال الموقع الالكترونى يعترض على اركان الإسلام الخمسة ويدعى أن اول ركن "الشهادة" آو اعلان الايمان مبنى على حديث عديم الثقة لا يجب اتباعه 17. الموقع الالكترونى يتضمن خريطة للعالم والتي عندما يضغط الزائر على كل منطقة تظهر قائمة بالاعضاء القاطنين بتلك المنطقة.
www.qantara.de هو موقع إليكتروني تموله الحكومة الألمانية كجزء من جهود MEPI للوصول إلى الشرق الأوسط. ولم يتخذ هذا الموقع أي مواقف، فهي عبارة عن منتدى نقاش حيث يتم عرض آراء محافظة (على سبيل المثال الجدال الدائر حول الحجاب). ومع ذلك، ولقد أخذت الليبرالية التي تهدف إلى دعم الثقافة الروحية والأراء الليبرالية والعلمانية مساحة كبيرة من النقاش. فعلى سبيل المثال، وقد تم إعادة طبع الحجة التي تؤيد سياسة فصل الدين عن الدولة والتي قام بتقديمها المفتي الأكبر لمرسيليا في لقاء مع شبكة الإسلامية الليبرالية بأندونيسيا على هذا الموقع.
www.nosharia.com وهو موقع في كندا يتم فيه النشر باللغة والفارسية والكردية والإنجليزية والفرنسية والألمانية. وقد بدأ هذا الموقع في الرد على قضية معينة ألا وهي: الدفعة التي قد تتيح للمسلمين في كندا من أجل تأسيس محاكم شرعية لأسباب لأسباب قانونية محددة. وقد أصبح الموقع أرضية مجمعة للمناوئين للمعيار الذي يحتج بأن أعاق المبادئ الضرورية للديمقراطية الغربية والتي وضعت النساء المهاجرات في موقع ممكن الدفاع عنه. وقد اتحدت 18 منظمة بشكل نهائي من بين 87 منظمة في 14 دولة لمعارضة المبادرة الكندية. وقد توسع الموقع لكي يصبح برنامج أشمل للحقوق المدنية والعلمانية.

[إدريسي]

الرموز البارزة من العلمانيين المسلمين وآرائهم
صهيب بن شيخ وهو المفتي الأكبر في مرسيليا والذي لا يدعم فقط علنا تحريم غطاء الرأس الذي فرضته فرنسا بل والأكثر انه يدعم مبادئ العلمانية والنظام العلماني ( تلك مصطلحات يتداول استخدامها) ويعرف بن شيخ العلمانية بأنها " الحيادية في الإدارة" ويفصد بذلك أن على الدولة أن تؤدي مهام الحكم بشكل منفصل عن الدين وفي مقابلة معه قرر أن " أن الفصل بين الدين والسياسية سيظهر الإسلام كتعاليم روحانية إلهية وليس كأداة يمكن إساءة استخدامها للحصول على السلطة " ويزعم أن ذلك كان الأصل في الإسلام الجمع بين الدين والسياسة في الإسلام لظاهرة جديدة " ويقول " وهي ظاهرة خطيرة على الإسلام" ويستشهد بجماعة الإخوان المسلمين في مصر كأحد مؤسسي هذا المنحى الخاطئ19.
شاكر النابلسي وهو أستاذ جامعي أردني يعيش الآن في الولايات المتحدة الأمريكية وهو مؤلف كتاب " بيان الليبراليون العرب الجدد" ويقول فيه من بين عروض أخرى أن " أن القيم المقدسة السائدة والتقاليد والتشريعات والقيم والأخلاق ( يجب أن تخضع ل) تدقيق عميق" 20 وهذه عبارة عقلانية تقليدية حيث أن في حالته قوانين الشريعة يمكن فهمها فقط من خلال السياق التاريخي لتلك الفترة من الزمن أثناء نشوئها وأنها غير صالحة دائما أبدا21 ولقد اشترك أيضا في الالتماس لحبس العملاء المتشددين المؤيدين للعنف والمسئولين عن الأحداث الإرهابية 22 كما تعرض أيضا الأستاذ الجامعي الكويتي أحمد البغدادي لمشاكل قضائية متكررة وصدور أحكام ضده بتهم متنوعة حيث عبر عن بعض آراءه في أن الرسول فشل في هداية بعض الناس الذين دعاهم ويقول أن ذلك يفضل لأبنه أن يتعلم الموسيقى بدلا من تعلم القرآن ملمحا للعلاقة بين دراسات القرآن والتخلف الفكري والإرهاب23 ويستمر في التعبير عن آرائه التابعة للمذهب العقلاني فيما يعد أكثر الأساليب مباشرة التي قابلناها في بحثنا ز فعلى سبيل المثال كتب البغدادي مقالا يمتدح فيها تعاليم المستشرقين الغرب والتي ينظر إلى آراؤهم اليوم على أنها غير صحيحة سياسيا لإصدار بعض مستويات الدراسة والتحليل والتوثيق ولا تضاهي أعمال معاصريهم من العرب ونشر أيضا مقالات في الإعلام الكويتي يجادل فيها بحدة عن ضرورة العلمانية24.
طارق حجي وهو مدير أعمال مصري سابق ونائب رئيس شركة شيل للبترول ومنذ تركه لشركة شيك أصبح كاتبا نشيط ومحاضر عن الإصلاحات السياسية والاجتماعية والثقافية وفي أحد مناظرات الدوحة تم وضعه أمام رئيس الوزراء الماليزي السابق مهاتير في مناظرة حول موضوع " هذا المنزل يؤمن بالفصل بين المسجد والدولة"25 في المناظرة جادل حجي بان الدين قد بقدم إطارا عاما للقيم الأخلاقية ولكن يجب ألا يتدخل في كيفية تطبيق تلك المبادئ في الحياة اليومية26.
"وهوما ارجوماند" وتحمل الجنسيتين الكندية والإيرانية هي مؤسسة حملة ضد المحاكم الشرعية في كندا ومتحدثة دائمة في أوروبا وفي الإعلام ومن ضمن حملاتها الأخرى حملة تدعو لمنع المدارس الدينية الإسلامية بالغرب بحجة أن " الإسلام السياسي كحركة .........رد فعلية مناهضة للإنسانية " وتلعب دور حاسم في الدور التشددي27 والدعوة تؤكد أيضا أن الأطفال تحت سن 16 سنة يجب إلا يعرضوا لأي تأثير ديني لأنهم ليسوا بالنضج الكافي ليحكموا على رسالتهم . وقد حازت ارجوماند على لقب الناشطة الإنسانية لعام 2006 وأيان هيرسي على الصومالية المولد وهي عضوة سابقة في البرلمان النمساوي وممثلة جماهيرية معروفة للعلمانية ولعالمية الحريات المدنية وحكم القانون وحقوق المرأة وحقوق الإنسان بدون نسبية تعددية الثقافات وهي تعلن عن الحادها وناقد صريح لأوجه من حياة الرسول محمد والمعاملة السلبية للنساء في الإسلام والذي تعتقد انه نابع من أساسيات تعالم الإسلام الأولية وقد صوتت ضد تقديم المحاكم الشرعية في كندا وقد كرم عدد كبير من المؤسسات الليبرالية جهودها : وتلقت جائزة الحرية من الحزب الليبرالي الدانماركي عام ( 2004) وجائزة الحرية من الحزب الليبرالي السويدي (2005) وقد سميت كأكثر شخصيات 2005 تأثيرا من قبل مجلة تايم وتم اختيارها ك"الشخصية الأوروبية للعام" من قبل المحررين الوروبيين لمجلة ريدر دايجيست سنة2006 28.

[إدريسي]

البيانات وأوراق تحديد المواقف
قامت مجموعة من المناهضين للإسلام في ربيع عام 2006 وهم مجموعة من المفكرين العلمانيين في الأساس بإصدار بيان يدين الإسلاميين لكونه الشكل المعاصر من الحكم الشمولي (انظر الملحق B ) ويدعون لترويج القيم العلمانية للجميع لنصرة ال"روح الانتقائية" و" التنوير" والتوقيعات الإثنا عشر ضمت أعضاء بارزين من نخبة مناهضي الحكم الشمولي ومناهضي الثقافة الإسلامية : ايان حيرصي على وسلمان رشدي والمشهور بكونه هدفا لـ"فتوى"، وأرغم على الاختباء لسنوات طويلة بعد نشر روايته تسليمة ناصرين وكان بالمثل هدفا للعديد من الفتاوى في بلدها الأم بنجلاديش لاعتراضها على سوء معاملة الهندوس والدعوة لمراجعة القرآن إنشاد منجي وهي أحد أكثر المعاصرين جرأة في انتقاد الإسلام ومؤلف كتاب المشكلة مع الإسلام اليوم ومهدي مظفري وهو إيراني يعيش منفيا بالدانمارك ومؤلف كتاب: الفتوى عنف وفظاظة 29دراسة عن الفتاوى ومؤلف موقعي الشرق الأوسط – وشهلة شفيق ومريم نمزي وانطوان سفير هم أيضا من المفكرين ومؤلفي الكتب المنتقدة للإسلام وموقعي البيان الأوروبي هم من المفكرون اليساريون امثال فيليب فال ومدير الجريدة اليسارية الفرنسية تشارلي هبدو والفيلسوف الفرنسي المناهض للفاشية برنارد هنري ليفي وكارولين فورست أحد مؤيدي فكرة علمانية الدولة، والحزب العلماني الإيراني وهو مجموعة صغيرة مقرها المملكة المتحدة وعلى الأقل بعض أعضائها مشتركين في الحزب الشيوعي الإيراني 30 وقد نشرت الجمعية بيان ينص على أن الدين يجب أن ينفصل عن السياسة ويجب إلا يحصل على تمويل حكومي ويجب ألا يلعب دورا في النظام التعليمي ويجب أن يمنع من التدخل في الحريات المدنية، وهناك شبكة دولية ناهضة تشجع على علمانية الدولة وعلمانية الأفراد والجماعات والحركات وهذا الخط من التفكير هو أيضا بعد له شعبيته.
ونرى هذا جليا في حركة الكوميديين المغتربين الناشئين العرب في الشرق الأوسط والذي حظا بعضهم بمتابعة كبيرة من جراء سخريتهم المتكررة من الأصولية وانتقاد الإسلام . هؤلاء الأفراد يواجهون أيضا تهديدات بالموت وترهيب ولكنهم بالرغم من ذلك فإنهم نماذج محبوبة لدى القطاعات ذات العقليات المنفتحة على العلمانية في مجتمعات المهجر والتي تظهر بشكل مستقل مما يجعلهم ظاهرة جديرة بالاهتمام للتعبير عما يمكننا أن نسميه بذور لاستيعاب العلمانية .
ففي النرويج على سبيل المثال الممثلة الكوميدية شعبانة رحمن وهي باكستانية الأصل تحب أن تظهر على المسرح مرتدية برقع والذي تخلعه لتظهر فستان كوكتيل أحمر اللون قبل أن تبدأ في مونولوج ضد أحكام الشريعة , فهي تستغل الفرصة لتتكامل مع الحداثة الغربية ورسالتها التي أوصلتها بوسائل شديدة الاختلاف تعكس العقلية العلمانية الغربية الحديثة وتظهر رحمن كثيرا في التليفزيون والراديو الغربي وتكتب عمود مشهور في أحد الجرائد وبجانب الحداثة والعلمانية فانها أيضا تدعو لفوائد التكامل وتحث أقرانها من المهاجرين على تقدير الحريات وفرص الحياة في الغرب 3131 وقد قادت أيضا احتجاجات سياسية ضد القتل بسبب العرض والزواج بالاكراه وميل الغرب لتجاهل انتهاكات حقوق الإنسان التي تحدث لمجتمعاتهم كمجتمعات أقلية تحت ستار تعددية الثقافات . وتلك هي نفس القضايا التي حركت هيرسي علي وألهمت غيرهم من المصلحين المغتربين ذوي الجرأة وعلى سبيل المثال فان المؤلف التركي الالماني نكلا كيلك هو مثال آخر بالإضافة إلى عدد محدود ( ولكن لا يستهان به) من الجماعات العلمانية والأفراد ذوي السمعة السيئة والبارزين في الشرق الأوسط والعالم الإسلامي بمفهومه الأوسع هناك أعداد لا تحصى من المدافعين عن مثل تلك المبادئ في محيطاتهم المباشرة وهناك بالتأكيد عدد أكبر بكثير ممن يتعاطفون مع هذه الآراء أو على الأقل يجدونها جديرة بالتفكير، وفي المجموعة الأولى علينا أن نضم المدرسون السعوديون الذين فقدوا وظائفهم وواجهوا تهم بالسب لمثل تلك ولمثل تلك الحالات التقليدية لإتباع المذهب العقلاني والذين يشجعون تلامذتهم على تطبيق التفكير ألانتقادي لحل المتناقضات في نص القرآن32. وتشمل هذه المجموعة أيضا عدد لا يستهان به من الصحافيين المعتقلين بتهم مشابهة مثل محرر الجريدة الأفغانية والذي تمت محاكمته بتهمة تشويه صورة الدين في عام 2005 لأنه كتب انه من المسموح به الارتداد عن دين الإسلام33 لأي درجة تُسمع هذه الآراء ( أو على الأقل هذه المناقشات) وفي أي فئة من فئات الشعب؟ هذا السؤال يستحق تحليل أكثر انتظاما والذي لم يتم حتى الآن نتيجة افتراضات مسبقة عن قيم ومواقف جمهور المسلمين .
فنلاحظ على سبيل المثال أن ساحة المدونات تزخر بالمفاهيم العلمانية مع أن ليس كل المدونين يضعون أفكارهم حسب تقاليد علمانية مطلقة ( أو لا يبدو أنهم حتى ليسوا على دراية بها) فمثلا بعض المدونون الخليجيين يعبرون عن نوع تلقائي من الفكر العقلاني أو الشعور العلماني عندما يجترون المشكلات التي تواجه بلدانهم ومجتمعاتهم مرارا وتكرارا حتى يصلون لشكوك يعبرون عنها بقوة من أن الصلة بين الإسلام والدولة وغياب الحريات الفردية في اغلب المجتمعات الإسلامية لتقرير طبيعة أو درجة تدينه أو تدينها الشخصي34 .

[إدريسي]

(هوامش ما سبق)



1 اقرا انجل رابسا 2004

2 برنارد 2003 صفحة 25. فى دول مثل البحرين التحرريين يرون ان الاسلاميين هم التهديد الرئيسى وتحالفوا مع القطاعات السياسية اليسارية والشيوعية السابقة.


3 بعض المؤرخين قالوا ان المذهب العقلى والتفكير الحرج والبحث العلمى – احجار الزاوية للتقدم العلمى الغربى والعلمانية- بكلمات اخرى نقل للغرب من الشرق الاسلامى , نقل من قدماء الاغريق (جون هوبسون الاصول الشرقية للحضارة الغربية – كامبريدج المملكة المتحدة : مطابع جامعة كامبريدج 2004) بالتاكيد القرن التاسع شاهد عدد من الفلاسفة العقلانيين والعلماء والمحترفين الذين حازوا على الشهرة فى العالم المسلم مثل الفيزيائى الفارسى زكرييا الرازى الذى صنفه المؤرخون على انه مفكر حر والذى اجرى ابحاث طبية من روح التجريبية . الفيلسوف ابو نصر الفارابى الذى اكمل على نظرية المعرفة والحكم الصحيح لافلاطون وارسطو ولد فى تركستان وتعلم فى بغداد وضعه مصنف كانسانى وافضل منشوراته كتابه (المدينة الفاضلة) واصفا الحكم المثالى كحكم يتشارك فيه السكان مع بعضهم بغرض السعادة العامة. مثقف اخر فى القرن التاسع هو الكندى كان طبيب ورياضى نشط نشر حوالى 20 كتاب عن العلم الطبيعى الموسيقى الفلسفة . مستشفى كبير فى بغداد سمى باسمه كما انه قال القول الماثور(لايجب ان نشعر بالحرج من تقديرنا للحقيقة ومن حصولنا عليها من اىمكان كانت حتى لو اتت من اجناس بعيدة وامم مختلفة عنا . لا شئ اغلى عند الباحث عن الحقيقة من الحقيقة نفسها , ولايوجد تحريف للحقيقة كما لا يجب ان يوجد حط من شأن من يتكامها او يوصلها ) "الفلسفة الاسلامية اونلاين موقع الكندى " صفحة ويب بدون تاريخ


4 رجل الدين السلفى النافذ يوسف القرضاوى ينتقد العلمانية بقوة باشد المصطلحات الممكنة كموقف يمكن ان يؤدى لدمار الاسلام ,يوسف القرضاوى "العلمانية ضد الاسلام" صفحة ويب

5 "ابن ورق" , "لماذا انا لست مسلم" امهرست نيويورك:برومتهيوس 1995 و"ابن ورق" "ترك الاسلام: المرتدون يتكلمون" امهرست نيويورك:برومتهيوس 2003.


6 "جون بودى" (للمسلم الذى يقول ان العنف يدمر الاسلام, تهديدات عنيفة) نيويورك تايمز 11 مارس 2006.


7 المثال التالى الغرض منه الايضاح وليس الفهم او العرض من المنصوح به فى الابحاث المستقبلية عمل مجمل منتظم للتواجد العلمانى فى العالم المسلم.

8 "محمد شحرور (النص المقدس والشمولية فى المجتمعات المسسلمة) التقرير السياسى المسلم .رقم14 , يوليو/اغسطس 1997.

9 شحرور 1997.

10 "مؤسسة الشرق الاوسط للبحوث" (الصحفى السورى المعروف ادونيس :العرب منقرضين كالسومريون والاغريق والفراعنة . اذا كان العرب شديدو الحمق فلن يستطيعوا ان يكونوا ديموقراطيين
التدخل الخارجى لن يجعلهم كذلك ) مقتطفات من لقاء مع ادونيس العروف ايضا باسم "على احمد سعيد" على تلفزيون دبى 11 مارس 2006 ,ترجمة "مؤسسة الشرق الاوسط للبحوث" سلسلة تقرير خاص العدد 1211, 21 مارس 2006.


12 جو لوكارد " مارسيل خليف والتجديف" (مواضيع سيئة) 19 ديسمبر 1999.

13 القائمة التالية للتوضيح وليس للفهم. تعتمدعلى تعتمد على الوصف الذاتى للمنظمات. وهو نطاق لم يسمح لنا المشروع بالبحث فيه بصورة كبيرة.


14 14 كلمة موقع المنظمة الالكترونى عن العلمانية تستحق فى مجملها الاستشهاد بها :
"الائتلاف يدعم حقوق كل الشعوب فى احكم الذاتى, لكنها تعترف بنظام حكومة قوى والذى يضمن الديموقراطية العلمانية التى تحمى حقوق كل الناس, بغض النظر عن الجنس او العرق او الدين ويسعى بلا تعب ليمحو التهديدات ضد الديموقراطية بما فى ذلك التطرف والارهاب, الائتلاف يعزز هذه البيئة العلمانية بفتح مناقشات بناء على شروط العلمانية فى حكومات الشرق الاوسط وشمال افريقيا , متسابقين ضد دعاية الاسلاميين فى وسائل الاعلام , وفى مؤسسات التعليم والحملات السياسية, وبتحرى انشاء مؤسسات علمانية تحافظ على الديموقراطية للدول العربية والدول المسلمة. يؤمن الائتلاف بانه يجب اعادة تثقيف المسلمين عن فوائد العلمانية وعن فشل حكوماتهم توفير السلام والرخاء لم يكن بسبب انهم علمانيون الائتلاف يؤمن ايضا ان الديموقراطية لن يمكن ان تنجح الا اذا هزم الارهاب وهدمت مصداقية المتطرفون الاسلاميين."


15 النقاط عشرة واحد عشر تنص على "نحن نشجع فصل الدين عن الدولة فى كل امور السياسة العامة , ليس فقط فى شمال امريكا بل ايضا عبر كل العالم المسلم . نحن نؤمن ان حكومة علمانية هى السبيل الوحيد لتحقيق المثال الاسلامى للحرية من الالزام فى امور الايمان وان فصل الدين عن الدولة هو من الشروط الضرورية لبناء مجتمعات ديموقراطية. حيث الاقليات الدينية والعرقية والجنسية يتم قبولهم كمواطنون متساوون فى الحقوق ويتمتعون بكرامة وحقوق انسانية كاملة الملفوظة فى اعلان الامم المتحدة لحقوق الانسان العالمية فى 1948 . ونحن نعترف بالخطر المتنامى للتطرف الدينى ونرى ان تسييس الدين وتدخل الدين فى السياسة هو خطر مزدوج على على المجتمع المدنى والحضارة الانسانية. ونتعهد بان نقاوم تدخل الدين فى السياسة واستغلال الدين لاغراض سياسية."(اتحاد المسلمين التقدمى) "تصريح مبادئ اتحاد المسلمين التقدمى"صفحة ويب"

17www.free-minds.org "الشهادة" صفحة ويب.

19 صهيب بن سيخ "الإسلام والعلمانية" مقابلة أجرتها الشبكة الليبرالية الإسلامية في أبريل 2004

20 منيهام ميلسون " الإصلاح ضد التيار الإسلامي في العالم العربي اليوم" معهد أبحاث الإعلام بالشرق الأوسط ، تقرير خاص رقم : 34 في15 سبتمبر 2004

21 على سبيل المثال أنظر ما كتبه شاكر النابلسي في " العرب التقدمي: العرب لا يزالون عبيدا لعقلية العصور الوسطى" مقاطع من مقال نشر في موقع www.rezgar.com في 14 أغسطس لعام 2004 والإصدار الخاص لمعهد أبحاث الشرق الأوسط رقم 786 الصادر في 20 سبتمبر 2004

22 مشروع الإصلاح بمعهد أبحاث الإعلام بالشرق الأوسط يشمل عددا من المصلحين المتمسكين بآراء تابعة لمذاهب العقلانية ومذهب الفلسفة الإنسانية والعلمانية مثل السعودي منصور النجيدان والمصري جمال البنا


23 أ دانكويتز " المفكرون العرب : تحت تهديد الإسلاميون ” سلسلة استفهام وتحليل معهد أبحاث اعلام الشرق الأوسط رقم: 254 23 نوفمبر 2005 مراقبة حقوق الانسان " الباحث الكويتي المسجون : الأكاديميون يطالبون بفك الحصار " إصدار 13 أكتوبر 1999


24 احمد البغدادي " الباحث الكويتي التقدمي " " كل الخير في التفكير العلماني وكل الشر يكمن في التفكير الديني" النص المترجم من مقالات نشرت في 14 نوفمبر 2004 وفي نسخ 016-17 نوفمبر 2004 من السياسة والإصدار الخاص من مبادرة البحث الاعلامي في الشرق الأوسط رقم: 823 بتاريخ 3 ديسمبر 2004


25 طارق حجي " هذا المنزل يؤمن بالفصل بين المسجد والدولة " نص تعليقات ألقيت خلال مناظرة من مناظرات الدوحة في 30 نوفمبر 2004


26 وهذا ينعكس علىالرد الذي أرسله للأصوليين الذين كانوا يلاحقونه بالنصوص الدينية في محاولة لإرجاعه عما قال " أنا شخص يؤمن ان التقدم نتيجة العلم والادارة ولن يعبر بنا الدين الهوة السحيقة التي تفصل بيننا وبين العالم المتقدم. صراحة ان ابن الحضارة الغربية وانا اعشق وأقدر كل ما يأتي من الغرب واعتقد أننا (الشعوب العربية والإسلامية ) يعيشون في القرن الحادي عشر وليس القرن الواحد والعشرون وانا لا أكره امريكا .... ولا أكره المسيحية .........و لا أكره اليهود .........و لكني أكره التخلف ..... انا احترم حق الجميع في الاعتقاد في ما يشاء أو تشاء ان تؤمن ولكن بالنسبة لي فان قيم الديمقراطية وحقوق المرأة وحقوق الإنسان واحترام رأي الآخر وعالمية العلوم والمعرفة والاعتدال الثقافي والديني هي القيم التي انتمي إليها ط مقتطع من مراسلات بين حجي وامل أصولي سعودي في 10 أبريل 2006 تم الاستشهاد به بناء على اذن من طارق حجي في 11 ابريل 2006


27 هوما ارجموند " الإعلان العالمي ، يجب حظر المدارس الإسلامية والأطفال لا دين لهم" التماس غير مؤرخ


28 ويكيبيديا اس في " أيان حرثي علي "

29 مهدي مظفري الفتوى: عنف وفظاظة ايرهوس الدانمرك طباعة جامعة ايرهوس يوليو 1998

30 مريم نمزى على سبيل المثال فانها تضع دورها في ذلك الحزب ضمن سيرتها الذاتية المنشورة على موقعها على الانترنت في الصفحة التي تحمل سيرتها الذاتية بلا تاريخ


31 لمعرفة المزيد عن شعبانة رحمن قم بزيارة موقعها الالكتروني وانظر أيضا ما كتبته سارة كولمان " شعبانة رحمن " تسخر من الملة" استطلاعات الرأي العالمية مجلد 9 رقم 50 سبتمبر 2003


32 مراقب حقوق الإنسان " المملكة العربية السعودية: المدرسون تخرسهم تهم السب" أخبار حقوق الإنسان هيومان رايتس نيوز 17 نوفمبر 2005

33 رايتس نيوز 17 نوفمبر 2005 " اعتقال المحررين بتهم السب تلقي الضوء على الصعوبات التي تواجه الصحافيين " الموقع الرسمي ل باك تريبيون 23 أكتوبر 2005

34 هذا هو المستقبل كما استكشفته شيريل بنراد الحرية لها أنياب : الانترنت وحروب الأفار سانتا مو###ا كاليفورنيا مؤسسة راند WR-370-SR

[إدريسي]

الفصل العاشر: استنتاجات وتوصيات

تطبيق الدروس المٌستفادة من الحرب الباردة
أن نشاطات بناء الشبكة في الولايات المتحدة وبريطانيا خلال الخرب الباردة تقدم عددا من الدروس القيمة لصراع اليوم مع الإسلام المتشدد وهذا يصح على المستويين الاستراتيجي والتكتيكي بالرغم من الاختلافات المهمة بين الزمنين والموضحة في الفصل الثالث، فعلى المستوى الاستراتيجي فقد فهمت الولايات المتحدة في بداية الحرب الباردة أن بناء الشبكات جزء عام من استراتيجيتها الكلية وقد تم تخصيص موارد كبيرة لتمويل مضيف للمنظمات التي قد تتنافس مع المنظمات التي تحت السيطرة الشيوعية في أوروبا الغربية ودول العالم الثالث وصناع السياسة أيضا فهموا أن جهودهم التكتيكية في بناء الشبكات ستنجح فقط إذا ما ارتبطت عن قرب بفكر جيد من خلال الاستراتيجيات التي تقود سياسات الولايات المتحدة عبر الوكالات والبرامج وأجندة الحرية لدى الرئيس هي أقرب تشابه مع سياسة الولايات المتحدة الكبرى مع الحرب العالمية ضد الإرهاب ولكن هذه الاستراتيجية لا ترتبط مباشرة بالجهود المتناثرة التي تدعمها الولايات المتحدة بناء شبكات وهيئات إسلامية معتدلة والأكثر من ذلك المصادر المخصصة لنشاطات بناء الشبكات والتي تقل كثيرا عن الموارد التي تم إنفاقها على النشاطات العسكرية والدبلوماسية العامة وإذا كانت الولايات المتحدة تسعى بحق للتأثير على نتائج حرب الأفكار المشتعل في العالم الإسلامي وبالتالي فعي تحتاج أن تلتزم،كما فعلت في الحرب الباردة، بدعم وتنظيم حلفاؤها الطبيعيين،وكان إنشاء جهد شبكي ذو طابع هجومي وإن كان دفاعيا إلى حد كبير هي أحد الاستراتيجيات الأخرى للولايات المتحدة أثناء الحرب الباردة .و كان هذا يعني أن على الرغم من أن اغلب الجهود كانت موجهة لتثبيت وتدعيم الجهود الديمقراطية في أوروبا الغربية ( وبعد ذلك في آسيا والشرق الأوسط) وكانت هناك جهود للتقليل من شأن الدور الشيوعي في الكتلة السوفيتية خلال الجهود الحربية السياسية والمعلوماتية . وعرضنا في رعاية الشبكات الإسلامية المعتدلة هي بطبعها دفاعية إلى حد كبير بما أننا نعرض أن نثبت جهود المسلمين المعتدلين والمقاومين لانتشار الأيديولوجيات المتطرفة على الرغم من اننا أيضا نعرض الجهود الداعية للديمقراطية التي تواجه مباشرة النظم السياسية السلطوية كجزء أساسي من استراتيجية أكبر وجهود الغرب لتصل لشعوب أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي أثناء الحرب الباردة قد يكون لها نظيرا اليوم في دعم التحول الديمقراطي في إيران وبالطبع فان إيران بالمثل مع الكتلة السوفيتية السابقة هي مناخ يصعب فيه كثيرا أن تتكون الشبكات المنشقة وسيتطلب استراتيجية مختلفة عن تلك الموضحة في هذه الدراسة .
و من ضمن الأساليب التي استخدمها الغرب في بناء الشبكات التكتيكي والعمليات المستخدمة في الحرب الباردة والتكتيكات التي يمكن تطبيقها بفاعلية أكبر في تحديات اليوم واحد المشكلات الرئيسية التي تواجه الولايات المتحدة اليوم هو كيفية الحفاظ على مصداقية المجموعات التي تحصل على الدعم من الولايات المتحدة أو غيرها من الهيئات الدولية واحد الطرق لتحقيق ذلك هو ربط القطاعين الخاص والعام عن طريق تشجيع المنظمات التي تحصل على الدعم الوطني بمد انشطتها إلى العالم الإسلامي فاثناء الحرب الباردة كانت المنظمات التي تتراوح من المجموعات الطلابية في الحرم الجامعي وحتى الاتحاد الأمريكي للعمال كانوا جميعا راغبين في الاشتراك في تشجيع حملات لبناء هيئات ديمقراطية حرة ودور حكومة الولايات المتحدة كان يكمن في توفير الدعم المالي والاداري والذي سمح لهذه المجموعات بالتوسع على مدار العالم واليوم مع العديد من الجماعات والأفراد بالولايات المتحدة وأوروبا والتي تنظم نفسها لتتناظر مع التطرف الإسلامي لن تواجه الولايات المتحدة أي نقص في إيجاد الشركاء.
بل وفي بعض الحالات قد تأخذ الحكومة دورا أكثر فاعلية إلى حد ما في بناء الشبكات وفترة الحرب الباردة ذات النجاح الكبير وتشكيل الحرية الحضارية تقدم لنا مثلا ممتازا في كيفية تحويل الجماعات المتفرقة من الأفراد ذوي الفكر المتشابه إلى شبكات دولية قوية بدعم مالي وتنظيمي محدود من الولايات المتحدة وستتسم الولايات المتحدة بالحكمة الكافية لتتعلم من كتيب ألعاب الحرب الباردة وتساعد بهدوء في دعم المفكرين المسلمين المعتدلين في تنظيم مجلسهم الخاص للحريات لمواجهة الإسلام المتشدد وسيكون الهدف هو إنشاء منظمة دائمة متعددة الجنسيات القادرة على العمل كخلفية ثقافية للتجديد الديمقراطي في العالم الإسلامي، وفي هذا المشروع وبعد مراجعة الاستراتيجيات الأكثر فعالية في بناء كيان قوي وذو مصداقية من القيم البديلة ومنشقين مؤثرين ونظراء يمكن الاعتماد عليهم أثناء الحرب الباردة وقد أجرينا استقصاء لمفكري ومنظمات والتكوين الفكري في العالم الإسلامي وعلى التوازي فقد قيمنا الجهود الدبلوماسية العامة لحكومة الولايات المتحدة في الوقت الحالي من حيث سعيها لإعادة تشكيل الساحة السياسية في الشرق الأوسط ومن هذا البحث فقد طورنا مسار تطبيقي مباشر يتم وصفه أدناه.