صفحة 54 من 124 الأولىالأولى ... 24445051525354555657586484 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 531 إلى 540 من 1236
 
  1. #531
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    668 " آية الإيمان حب الأنصار و آية المنافق بغض الأنصار " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 277 :

    أخرجه البخاري ( 1 / 10 / 4 / 223 ) و مسلم ( 1 / 60 ) و النسائي ( 2 / 271 )
    و الطيالسي ( ص 281 رقم 1101 ) و أحمد ( 3 / 130 / 134 / 249 ) من حديث # أنس #
    رضي الله عنه مرفوعا . و لفظه عند مسلم و النسائي على القلب : " حب الأنصار آية
    الإيمان , و بغض الأنصار آية النفاق " .










  2. #532
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    669 " كان يأخذ الوبرة من قصة من فيء الله عز وجل فيقول : مالي من هذا إلا مثل
    ما لأحدكم , إلا الخمس و هو مردود فيكم , فأدوا الخيط و المخيط , فما فوقها
    و إياكم الغلول , فإنه عار و شنار على صاحبه يوم القيامة " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 277 :

    أخرجه أحمد ( 4 / 127 - 128 ) حدثنا أبو عاصم حدثنا وهب أبو خالد قال : حدثتني
    # أم حبيبة بنت العرباض عن أبيها # مرفوعا . و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات , غير
    أم حبيبة هذه قال الذهبي : " تفرد عنها وهب أبو خالد " . و في " التقريب " :
    " مقبولة " . و قال الهيثمي ( 5 / 337 ) : " رواه أحمد و البزار و الطبراني
    و فيه أم حبيبة بنت العرباض و لم أجد من وثقها , و لا جرحها , و بقية رجاله
    ثقات " .
    قلت : و قال الذهبي أيضا : " و ما علمت في النساء من اتهمت و لا من تركوها " .
    قلت : و عليه فحديثها حسن , لأن له شاهدا من حديث عبادة بن الصامت بلفظ :
    " كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم , فيقول : ما لي فيه إلا مثل ما
    لأحدكم منه , إياكم و الغلول , فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة , أدوا
    الخيط و المخيط , و ما فوق ذلك , و جاهدوا في سبيل الله تعالى القريب و البعيد
    , في الحضر و السفر , فإن الجهاد باب من أبواب الجنة , إنه لينجي الله تبارك و
    تعالى به من الهم و الغم و أقيموا حدود الله في القريب و البعيد , و لا يأخذكم
    في الله لومة لائم " .










  3. #533
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    670 " كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم , فيقول : ما لي فيه إلا مثل ما
    لأحدكم منه , إياكم و الغلول , فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة , أدوا
    الخيط و المخيط , و ما فوق ذلك , و جاهدوا في سبيل الله تعالى القريب و البعيد
    , في الحضر و السفر , فإن الجهاد باب من أبواب الجنة , إنه لينجي الله تبارك و
    تعالى به من الهم و الغم و أقيموا حدود الله في القريب و البعيد , و لا يأخذكم
    في الله لومة لائم " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 278 :

    أخرجه عبد الله بن أحمد ( 4 / 330 ) قال : حدثنا عبد الله بن سالم الكوفي
    المفلوج - و كان ثقة - حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن أبي صادق
    عن ربيعة بن ناجد عن # عبادة بن الصامت # مرفوعا . و هذا إسناد رجاله ثقات غير
    ربيعة بن ناجد قال في الخلاصة : " روى عنه أبو صادق الأزدى فقط " .
    و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و قال الذهبي في " الميزان " : " لا يكاد
    يعرف " . و أما الحافظ فقال في التقريب : " إنه ثقة " . و ما أدري عمدته في ذلك
    و ما أراه إلا وهما منه رحمه الله تعالى . ثم الحديث روى ابن ماجه ( 2 / 111 -
    112 ) منه قوله : " أقيموا حدود الله " الخ . بإسناد عبد الله بن أحمد . و قال
    في " الزوائد " : " هذا إسناد صحيح على شرط ابن حبان , فقد ذكر جميع رواته في
    ثقاته " .
    قلت : و شرط ابن حبان في التوثيق فيه تساهل كثير , فإنه يوثق المجاهيل مثل
    ربيعة بن ناجد هذا الذي لم يرو عنه غير أبي صادق . و رواه الضياء المقدسي في
    " الأحاديث المختارة " ( ق 67 / 1 ) من الوجه المذكور بتمامه .
    و أخرجه أحمد ( 5 / 216 / 226 ) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 8 / 428 / 1 )
    من طريقين آخرين عن المقدام بن معدي كرب عن عبادة ابن الصامت به نحوه .
    فالحديث بمجموع طرقه صحيح إن شاء الله تعالى . ثم رأيت ابن أبي حاتم قد أورده
    ( 1 / 453 ) من طريق أخرى عن عبادة به مثل رواية ابن ماجه و قال : " قال أبي :
    هذا حديث حسن إن كان محفوظا " . و أقول : هو بلا شك محفوظ بمجموع هذه الطرق .










  4. #534
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    671 " كان بشرا من البشر : يفلي ثوبه و يحلب شاته و يخدم نفسه " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 280 :

    أخرجه الإمام أحمد ( 6 / 256 ) : حدثنا حماد بن خالد قال : حدثنا ليث بن سعد عن
    معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن # عائشة # , قال : " سئلت : ما
    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته ? قالت .... " فذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم . و قد خالفه عبد الله بن صالح فقال :
    حدثني معاوية بن صالح به إلا أنه قال : " عروة " مكان " القاسم " .
    أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 541 ) و عنه الترمذي في " الشمائل " ( 2 /
    185 - طبع المطبعة الأدبية ) .
    قلت : و عبد الله بن صالح فيه ضعف من قبل حفظه فلا يعتد بمخالفته و خالفه أيضا
    عبد الله بن وهب عن معاوية فقال : " عمرة " بدل " القاسم " .
    أخرجه ابن حبان في " صحيحه " ( 2136 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 331 ) من
    طريقين عنه به . و قال أبو نعيم : " روى الليث بن سعد عن معاوية مثله " .
    قلت : في روايته " القاسم " بدل " عمرة " كما سبق , فلعل ما ذكره أبو نعيم ,
    رواية وقعت له عن الليث . ثم قال : " و اختلف على يحيى بن سعيد , فرواه يحيى بن
    أيوب عن يحيى بن سعيد عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عائشة . و رواه ابن جريج عن
    يحيى بن سعيد عن مجاهد عن عائشة رضي الله تعالى عنها , من دون حميد " .
    قلت : و أصح الروايات عندي رواية الليث و ابن وهب لأنهما من الثقات الحفاظ و لم
    يترجح عندي أي روايتيهما أصح , اللهم إلا إذا ثبت أن الليث قد رواه مرة مثل
    رواية ابن وهب عن عمرة كما ذكر أبو نعيم , فحينئذ فهذه الرواية أصح لاتفاقهما
    عليها و على كل حال , فهذا الاختلاف لا يخدج في صحة الحديث لأن كلا من القاسم
    أو عمرة ثقة , فهو انتقال من ثقة إلى آخر . فالاختلاف في ذلك ليس مما يضر في
    صحة الحديث . و الله أعلم .










  5. #535
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    672 " ولد الزنا شر الثلاثة " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 281 :

    أخرجه أبو داود ( 3963 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 1 / 391 ) و الحاكم ( 2 /
    214 ) و البيهقي ( 10 / 57 , 59 ) و أحمد ( 2 / 311 ) من طرق عن سهيل بن أبي
    صالح عن أبيه عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    فذكره . و زاد البيهقي في رواية : " قال سفيان : يعني إذا عمل بعمل أبويه " .
    و قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه الذهبي , و هو كما قالا .
    و تابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به . أخرجه الحاكم و عنه البيهقي
    . قلت : و إسناده حسن في المتابعات و الشواهد .
    و تفسير سفيان المذكور قد روي مرفوعا من حديث عبد الله بن عباس , و عائشة .
    أما حديث ابن عباس فيرويه ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عنه قال : قال
    رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ولد الزنا شر الثلاثة , إذا عمل بعمل أبويه "
    . أخرجه ابن عدي ( 127 / 2 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 92 / 2 )
    و " الأوسط " ( 1 / 183 / 2 ) و قال : " لم يروه عن داود إلا ابن أبي ليلى " .
    قلت : و اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى , و هو ضعيف لسوء حفظه . و أما
    حديث عائشة , فيرويه إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن قيس عنها به . أخرجه هكذا ابن
    الأعرابي في " المعجم " ( 8 / 1 - 2 ) من طريق إسحاق بن منصور أنبأنا إسرائيل
    عنه . و خالفه أسود بن عامر فقال : حدثنا إسرائيل قال : حدثنا إبراهيم ابن
    إسحاق عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عنها , به . أخرجه أحمد ( 6 / 109 ) .
    قلت : و هذا الاضطراب من إبراهيم بن إسحاق , و هو إبراهيم ابن الفضل المخزومي
    المترجم في " التهذيب " , و هو متروك كما في " التقريب " و سائر الرواة ثقات .
    و هذا التفسير , و إن لم يثبت رفعه , فالأخذ به لا مناص منه , كي لا يتعارض
    الحديث مع النصوص القاطعة في الكتاب و السنة أن الإنسان لا يؤاخذ بجرم غيره .
    و راجع لهذا المعنى الحديث ( 1287 ) من الكتاب الآخر .
    و قد روي الحديث عن عائشة رضي الله عنها على وجه آخر , لو صح إسناده لكان قاطعا
    للإشكال , و رافعا للنزاع , و هو ما روى سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن الزهري
    عن عروة قال : " بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول : قال رسول الله
    صلى الله عليه وسلم : ولد الزنا شر الثلاثة . فقالت : ( يرحم الله أبا هريرة )
    أساء سمعا , فأساء إجابة لم يكن الحديث على هذا إنما كان رجل ( من المنافقين )
    يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : من يعذرني من فلان ? قيل يا رسول
    الله إنه مع ما به ولد زنا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    " هو شر الثلاثة " و الله عز وجل يقول : *( و لا تزر وازرة وزر أخرى )* " .
    أخرجه الطحاوي و الحاكم و عنه البيهقي و ضعفه بقوله : " سلمة بن الفضل الأبرش
    يروي مناكير " .
    قلت : و قال الحافظ : " صدوق كثير الخطأ " . و فيه علة أخرى و هي عنعنة ابن
    إسحاق فإنه مدلس , و مع ذلك فقد قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . !
    و رده الذهبي بقوله : " كذا قال , و سلمة لم يحتج به ( م ) و قد وثق , و ضعفه
    ابن راهويه " .
    قلت : و كذلك ابن إسحاق لم يحتج به مسلم , و إنما روى له متابعة على أنه مدلس و
    قد عنعنه . قال الإمام الطحاوي عقبه : " فبان لنا بحديث عائشة رضي الله عنها أن
    قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عنه أبو هريرة : " ولد الزنا شر
    الثلاثة " إنما كان لإنسان بعينه كان منه من الأذى لرسول الله صلى الله عليه
    وسلم ما كان منه مما صار به كافرا شرا من أمه , و من الزاني الذي كان حملها به
    منه . و الله تعالى نسأله التوفيق .
    قلت : و لكن في إسناد حديثها ما علمت من الضعف و ذلك يمنع من تفسير الحديث به .
    فالأولى تفسيره بقول سفيان المؤيد بحديثين مرفوعين , و لو كانا ضعيفين إلا أن
    يبدو لأحد ما هو أقوى منه , فيصار حينئذ إليه . و يبدو من كلام ابن القيم رحمه
    الله في رسالته " المنار " , أنه جنح إلى هذا التفسير , لأن مؤداه إلى أن
    الحديث ليس على عمومه , فقد ذكر حديث " لا يدخل الجنة ولد زنا " , و حكى قول
    ابن الجوزي أنه معارض لآية *( و لا تزر وازرة ... )* فقال : " قلت : ليس معارضا
    لها إن صح , فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه , بل إن النطفة الخبيثة لا يتخلق
    منها طيب في الغالب , و لا يدخل الجنة إلا نفس طيبة , فإن كانت في هذا الجنس
    طيبة دخلت الجنة , و كان الحديث من العام المخصوص .
    و قد ورد في ذمه " أنه شر الثلاثة " , و هو حديث حسن , و معناه صحيح بهذا
    الاعتبار , فإن شر الأبوين عارض و هذا نطفته خبيثة و شره من أصله و شر الأبوين
    من فعلهما " .










  6. #536
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    673 " لا يدخل الجنة عاق و لا منان و لا مدمن خمر و لا ولد زنية " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 285 :

    أخرجه الدارمي ( 2 / 112 ) و كذا النسائي ( 2 / 332 ) و البخاري في " التاريخ
    الصغير " ( 124 ) و عبد الرزاق في " المصنف " ( 2 / 205 ) و ابن خزيمة في
    " التوحيد " ( ص 236 ) و ابن حبان ( 1382 , 1383 ) و الطحاوي في " المشكل "
    ( 1 / 395 ) و أحمد ( 2 / 201 , 203 ) من طريق سالم بن أبي الجعد عن جابان عن
    # عبد الله بن عمرو # عن النبي صلى الله عليه وسلم به . و ليس للبخاري منه إلا
    الزيادة و قال : " لا يعلم لجابان سماع من عبد الله , و لا لسالم سماع من جابان
    و يروى عن علي بن زيد عن عيسى بن حطان عن عبد الله بن عمرو رفعه في أولاد الزنا
    و لا يصح " . و قال ابن خزيمة : " ليس هذا الخبر من شرطنا لأن جابان مجهول " .
    و رواه محمد بن مخلد العطار في " المنتقى من حديثه " ( 2 / 15 / 1 ) من طريق
    عبد الله بن مرة عن جابان عن عبد الله بن عمرو به .
    قلت : و علة هذا الإسناد , جابان هذا , فإنه لا يدرى من هو كما قال الذهبي ,
    و إن وثقه ابن حبان على قاعدته . و الزيادة التي في آخره منكرة لأنها بظاهرها
    تخالف النصوص القاطعة بأن أحدا لا يحمل وزر أحد و أنه لا يجني أحد على أحد و في
    ذلك غير الآية أحاديث كثيرة , خرجتها في " الإرواء " ( 2362 ) و لذلك أنكرتها
    السيدة عائشة رضي الله عنها فقد روى عبد الرزاق عنها أنها كانت تعيب ذلك و تقول
    : " ما عليه من وزر أبويه , قال الله تعالى *( و لا تزر وازرة وزر أخرى )* " .
    و إسناده صحيح . و قد رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 183 - 184 ) عنها
    مرفوعا . و في إسناده من لم أعرفه . و كذا قال الهيثمي ( 6 / 257 ) . و قال
    البيهقي ( 10 / 58 ) عقب الموقوف : " رفعه بعض الضعفاء , و الصحيح موقوف " .
    و من هذا تعلم أن قول السخاوي فيما نقله ابن عراق عنه ( 2 / 228 ) : " أخرجه
    الطبراني من حديث عائشة , و سنده جيد " . فهو غير جيد .
    و قد وجدت للحديث شواهد يتقوى بها , فقال الطحاوي ( 1 / 395 ) : حدثنا أبو أمية
    حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل ( في الأصل : أبو إسرائيل ) عن منصور عن أبي
    الحجاج عن مولى لأبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره بتمامه .
    قلت : و هذا شاهد قوي رجاله كلهم ثقات غير مولى أبي قتادة , فلم أعرفه لكنه إن
    كان صحابيا , فلا تضر الجهالة به لأن الصحابة كلهم عدول كما هو معلوم و من
    المحتمل أن يكون منهم لأن الراوي عنه أبا الحجاج هو مجاهد بن جبر التابعي
    المشهور . و قد ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 31 ) من طريق عبيد بن
    إسحاق عن مسكين بن دينار التيمي عن مجاهد : حدثني زيد الجرشي قال : سمعت النبي
    صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره و قال : " قال أبي : هذا حديث منكر " .
    قلت : و علته عبيد هذا و هو العطار ضعفه الجمهور . و قد اختلف على مجاهد في
    إسناده هذا الحديث اختلافا كبيرا , استوعب أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 307 -
    309 ) طرقه . و قد جاء الحديث في بعضها بتمامه منها طريق عبيد هذه و غيرها
    و بعضها في " المسند " ( 3 / 28 , 44 ) و لم يرد في بعضها الآخر إلا الزيادة
    التي في آخره و قد أخرجها الطحاوي ( 1 / 393 - 394 ) . و قد رويت هذه الزيادة
    من حديث أبي هريرة و لكنها غير محفوظة عنه كما بينته في الكتاب الآخر ( 1462 )
    . و جملة القول أن الحديث بهذه الطرق و الشواهد لا ينزل عن درجة الحسن . و الله
    أعلم . و قوله " لا يدخل الجنة ولد زنية " , ليس على ظاهره بل المراد به من
    تحقق بالزنا حتى صار غالبا عليه , فاستحق بذلك أن يكون منسوبا إليه , فيقال :
    هو ابن له , كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها , فيقال لهم : بنو الدنيا بعلمهم
    و تحققهم بها , و كما قيل للمسافر ابن السبيل , فمثل ذلك ولد زنية و ابن زنية ,
    قيل لمن تحقق بالزنا , حتى صار تحققه منسوبا إليه , و صار الزنا غالبا عليه ,
    فهو المراد بقوله " لا يدخل الجنة " و لم يرد به المولود من الزنا و لم يكن هو
    من ذوي الزنا , لما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله . و هذا المعنى استفدته من
    كلام أبي جعفر الطحاوي رحمه الله و شرحه لهذا الحديث . و الله أعلم .
    ثم وجدت للحديث شاهدا آخر دون الزيادة , و لفظه : " لا يلج حائط القدس : مدمن
    خمر و لا العاق لوالديه و لا المنان عطاءه " . أخرجه أحمد ( 3 / 226 ) قال :
    حدثنا هشيم حدثنا محمد بن عبد الله العمي عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : و علي بن زيد - و هو ابن جدعان - ضعيف . و محمد بن عبد الله العمي أورده
    السمعاني في " الأنساب " من روايته عن ثابت البناني , و رواية أبي النضر و غيره
    عنه , فهو مستور .
    و بالجملة فهو شاهد لا بأس به . و يقويه ما أخرجه ابن خزيمة في " التوحيد "
    ( ص 237 ) من طريقين عن خالد بن الحارث قال : حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن
    نافع عن عروة بن مسعود عن عبد الله بن عمرو أنه قال : " لا يدخل حظيرة القدس
    سكير و لا عاق و لا منان " . و إسناده صحيح , و هو موقوف في حكم المرفوع , فهو
    شاهد قوي لحديث أنس هذا . و مما يشهد له الحديث الآتي :
    " ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه و المرأة
    المترجلة و الديوث , و ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه و المدمن الخمر
    و المنان بما أعطى " .










  7. #537
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    674 " ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه و المرأة
    المترجلة و الديوث , و ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه و المدمن الخمر
    و المنان بما أعطى " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 289 :

    أخرجه النسائي ( 1 / 357 ) و أحمد ( 2 / 134 ) و ابن خزيمة في " التوحيد "
    ( 235 ) و ابن حبان ( 56 ) عن عمر بن محمد يعني ابن زيد ابن عبد الله بن عمر
    بن الخطاب عن عبد الله بن يسار مولى ابن عمر قال : أشهد لسمعت سالما يقول : قال
    # عبد الله # رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    و سياق المتن للنسائي .
    قلت : و هذا إسناد جيد , رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار و قد
    روى عنه جماعة من الثقات و وثقه ابن حبان , فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى ,
    ثم رواه أحمد ( 2 / 69 , 128 ) عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع عمن حدثه عن
    سالم بن عبد الله به مختصرا بلفظ : " ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة : مدمن
    الخمر و العاق و الديوث الذي يقر في أهله الخبث " . و قطن هذا ثقة من رجال مسلم
    , لكن شيخه لم يسم فهو مجهول .










  8. #538
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    .

    675 " لا يدخل الجنة عاق و لا مدمن خمر و لا مكذب بقدر " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 290 :

    أخرجه أحمد ( 6 / 441 ) و عنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 16 / 32 / 2 ) :
    حدثنا أبو جعفر السويدي قال : حدثنا أبو الربيع : سليمان بن عتبة الدمشقي قال :
    سمعت يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عائذ الله عن # أبي الدرداء # عن النبي صلى
    الله عليه وسلم قال : فذكره . و روى منه ابن ماجه ( 3376 ) القضية الوسطى منه
    من طريق أخرى عن سليمان بن عتبة به . قال البوصيري في " الزوائد " : " إسناده
    حسن , و سليمان بن عتبة مختلف فيه و باقي رجال الإسناد ثقات " .
    قلت : و هو كما قال .










  9. #539
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    676 " كفاك الحية ضربة بالسوط أصبتها أم أخطأتها " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 291 :

    أخرجه أبو العباس الأصم في " حديثه " ( رقم 150 - نسختي ) و الدارقطني في
    " الأفراد " ( ج 3 رقم 48 نسختي ) من طريق إسماعيل بن مسلمة بن قعنب حدثنا حميد
    بن الأسود عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله
    صلى الله عليه وسلم : فذكره , و قال : " حديث غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي
    سلمة عن أبي هريرة , تفرد به أبو الأسود حميد بن الأسود عنه , و لا نعلم حدث به
    غير إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عنه " .
    قلت : و إسماعيل هذا صدوق كما قال أبو حاتم و هو أخو الإمام عبد الله بن مسلمة
    . و قال الذهبي : " ما علمت به بأسا إلا أنه ليس في الثقة كأخيه " .
    قلت : ثم ذكر له حديثا أخطأ في رفعه , و ذلك مما لا يخدج فيه لأن الخطأ لا يسلم
    منه بشر , و قد وثقه ابن حبان و الحاكم , فالحديث حسن الإسناد , فإن من فوقه من
    الثقات المعروفين على خلاف مشهور في محمد بن عمرو لا يضره و لا يمنع من
    الاحتجاج بحديثه .
    و الحديث أخرجه البيهقي في " السنن " ( 2 / 266 ) من هذا الوجه , و قال :
    " و هذا إن صح , فإنما أراد - و الله أعلم - وقوع الكفاية بها في الإتيان
    بالمأمور , فقد أمر صلى الله عليه وسلم بقتلها , و أراد - و الله أعلم - إذا
    امتنعت بنفسها عند الخطأ و لم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة " .
    و الحديث لم يتكلم عليه المناوي بشيء , فكأنه لم يقف على سنده .










  10. #540
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    677 " مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 292 :

    أخرجه أحمد ( 1 / 272 ) : حدثنا أسود بن عامر حدثنا الحسن يعني ابن صالح عن
    محمد بن المنكدر قال : حدثت عن # ابن عباس # أنه قال : قال رسول الله صلى الله
    عليه وسلم : فذكره . و رواه عبد بن حميد في " المنتخب " ( 80 / 1 ) و الخلعي في
    " الفوائد " ( 105 / 1 ) عن الحسن بن صالح به .
    قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير شيخ ابن المنكدر فهو مجهول لم يسم
    و قد جاء مسمى في بعض الطرق , فأخرجه ابن حبان في " صحيحه " ( 1379 ) و عنه
    الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 154 / 1 ) و ابن عدي في " الكامل "
    ( 220 / 1 ) عن عبد الله بن خراش حدثنا العوام بن حوشب عن سعيد بن جبير عن ابن
    عباس به نحوه . و قال ابن عدي : " عبد الله بن خراش منكر الحديث " .
    قلت : و لم يتفرد به , فقد رواه إسرائيل : أنبأنا حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير
    به . أخرجه ابن أبي حاتم ( 2 / 26 ) و السلفي في " الطيوريات " ( 198 / 1 )
    و كذا أبو نعيم في " الحلية " ( 9 / 253 ) من طرق عن إسرائيل به .
    قال ابن أبي حاتم : " و رواه أحمد بن يونس فقال : عن إسرائيل عن ثوير عن سعيد
    ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبي : حديث حكيم عندي
    أصح . قلت لأبي : فحكيم بن جبير أحب إليك أو ثوير ? فقال : ما فيهما إلا ضعيف
    غال في التشيع . قلت : فأيهما أحب إليك ? قال : هما متقاربان " .
    و قد أخرجه الطبراني في " الكبير " ( 3 / 161 / 2 ) و ابن بشران في " الأمالي "
    ( 25 / 87 / 2 ) عن ثوير بن أبي فاختة به . ثم روى ابن أبي حاتم عن أبي زرعة
    أنه رجح أيضا حديث حكيم .
    قلت : و هو ضعيف كما في " التقريب " , و كذلك ثوير . ثم قال ابن أبي حاتم ( 2 /
    37 ) : " سألت أبي عن حديث رواه المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن محمد بن المنكدر
    عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره .
    سمعت أبي يقول : هذا خطأ , إنما هو كما رواه حسن بن صالح عن محمد بن المنكدر
    قال : حدثت عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم " .
    قلت : و قد أخرجه من حديث ابن عمرو أبو الحسن الحربي في " الفوائد المنتقاة "
    ( 3 / 155 / 2 ) من طريق المؤمل به . و للحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا
    مختصرا بلفظ : " مدمن الخمر كعابد وثن " . أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير "
    ( 1 / 1 / 386 ) و ابن ماجه ( 3375 ) و أبو بكر الملحمي في " مجلسين من الأمالي
    " ( 1 / 2 ) و أبو الحسين الآبنوسي في " الفوائد " ( 3 / 2 ) و الواحدي في
    " الوسيط " ( 1 / 255 ) و الضياء المقدسي في " المنتقى من الأحاديث الصحاح
    و الحسان " ( 278 / 2 ) من طرق عن محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن سهيل بن أبي
    صالح عن أبيه عن أبي هريرة . و قال الآبنوسي : " قال الدارقطني : تفرد به محمد
    بن سليمان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة " .
    قلت : و في رواية للبخاري عن سليمان عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن عبد الله
    عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ... فذكره و قال : " و لا يصح حديث أبي
    هريرة في هذا " .
    قلت : و أكثر الرواة عن محمد بن سليمان أوصلوه , و هو الأرجح عندي .
    و محمد بن سليمان قال الذهبي في " الضعفاء " : " صدوق , قال أبو حاتم : لا يحتج
    به " . و قال الحافظ في " التقريب " . " صدوق يخطىء " .
    قلت : فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح . و الله أعلم .
    ( فائدة ) : ذكر الضياء عن ابن حبان أنه قال : " يشبه أن يكون معنى الخبر : من
    لقي الله مدمن خمر مستحلا لشربه لقيه كعابد وثن , لاستوائهما في حالة الكفر " .










 

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. ما حكم من يطعن في صدق الاحاديث الصحيحة
    بواسطة خلود20 في المنتدى الفقه وأصوله
    مشاركات: 18
    آخر مشاركة: 2010-10-01, 12:04 PM
  2. من هم الزيدية الشيعة
    بواسطة جمال المر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 2010-09-22, 02:35 PM
  3. العقيدة الصحيحة
    بواسطة نورعمر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 2010-08-05, 04:03 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML