الرد على التجسد الإلهي في الإسلام " الرد على البابلي "

[سيف الحتف]

لقد فشا في هؤلاء مرض جديد لا يشبه الأمراض إنه مرض الفخر و الافتتان بالهزيمة و الخسة و النذالة و العار و لن تعوزهم الحيلة كي ينسبوا خطاياهم و آثامهم و فسوقهم و تعليقه على ذلك المشجب و الإنسان ساعتها يجب أن يكون من حثالة البشر لكي يكون واحدا منهم كما قال الشيخ أحمد ديدات رحمه الله

إسمها دياثة أخي الحبيب !!

تفشى فيهم مرض الدياثة فلانجد لهم نخوة أو غليان دم للدفاع عن عقيدتهم , فكما تخاذل الإنسان عن لدفاع عن عرضه نعتبرها دياثة , أسمي من لايقوم للدفاع عن عقيدته ديوث !!!

[الصارم الصقيل]

قال النصراني الآشوري المتخرص :

أقول و بالله التوفيق:

1 – فرعون أخبرنا الله تعالى بمصيره و أنه أهلكه .

في سورة الأعراف :

فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)

و قال جل علاه في سورة يونس الآية 90:

وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)

و في سورة المزمل الآية 16:

فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا.

و في سورة الفجر:

وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14).

لقد أهلكه الله و مات غرقا .فما الفرق بينه و بين ربك الذي مات عطشا على خشبة اللعن ؟

2- يسوع مات و أنت قلت إنه مات و كتابك نطق بذلك.

إن الإله الحق لا يموت . و ربي الذي أعبده و تنزه عن الصاحبة و الولد قال :

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا

سورة الفرقان الآية 58).

إنها دعوة لجميع النصارى للاستيقاظ و المراجعة و التعقل .فهذا الخطاب يتمنى يسوع أن يحظى بمثله و لم يجد ذلك الأب الرؤوم الذي يحسن أدب مخاطبة ابنه .قال الرب عن الوثني كورش :

Is / اشعياء إ 45 ع 1

هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أمما وأحقاء ملوك أحل. لأفتح أمامه المصراعين والأبواب لا تغلق:. ترجمة : الفانديك

المهم أن فرعون الذي ادعى الربوبية أهلكه الله و مات و فارقت روحه جسده .و كذلك أمرربكم الذي تعبدونه مات فجمعهما طيُّ الموت لهما ،فبان أنهما لا يعدوان أن يكونا متخرصين و أقصد يسوع و فرعون .

أما حديث المفتري النصراني عن وصف الله بالشخص فأقول و بالله تعالى التوفيق :

قد ورد وصف الله بالشخص في الحديث الصحيح .قال البخاري رحمه الله :

باب قول النبي صلى الله عليه و سلم ( لا شخص أغير من الله ).

و في صحيح مسلم رحمه الله عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه. فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال « أتعجبون من غيرة سعد فوالله لأنا أغير منه والله أغير منى من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص أغير من الله ولا شخص أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص أحب إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الله الجنة ».

قال الشيخ البراك:

ولفظ الشخص يدل على الظهور والارتفاع، والقيام بالنفس، فلو لم يرد في الحديث لما صحّ نفيه لعدم الموجب لذلك، بل لو قيل: يصح الإخبار به لصحةِ معناه لكان له وجه، فكيف وقد ورد في الحديث، ونقله الأئمة ولم يَرَوه مشكلاً. فنقول: إن الله شخص لا كالأشخاص كما نقول مثل ذلك فيما ورد من الأسماء والصفات، والله أعلم.

وسئل هل يصح إطلاق لفظ الشخص على الله سبحانه وتعالى؟.

فأجاب:

ورد في البخاري: " لا شخص أغير من الله ، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن " الحديث . لا شك فهذا مما يخبر به عن الله ويقال: إنه شخص، نعم وشيء ، لكن لا يقال: إن هذا اسم من أسماء الله الشخص ، كما أن الشيء يطلق على الله، فتقول الله شيء، لكن ليس من أسمائه الشيء ، وهذه المسألة المشهورة عند أهل العلم ، أن باب الأخبار أو من باب التسمية والوصف والله أعلم

و قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله في ((شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري)) قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا شخص أغير من الله)).... والشخص : هو ما شخص وبان عن غيره ، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله ، وهو أعلم الخلق بالله تعالى)).اهـ

قال ابن منظور صاحب لسان العرب :

( شخص ) الشَّخْصُ جماعةُ شَخْصِ الإِنسان وغيره مذكر والجمع أَشْخاصٌ وشُخُوصٌ وشِخاص وقول عمر بن أَبي ربيعة فكانَ مِجَنِّي دُونَ مَنْ كنتُ أَتّقي ثَلاثَ شُخُوصٍ كاعِبانِ ومُعْصِرُ فإِنه أَثبت الشَّخْصَ أَراد به المرأَة والشَّخْصُ سوادُ الإِنسان وغيره تراه من بعيد تقول ثلاثة أَشْخُصٍ وكلّ شيء رأَيت جثمانه فقد رأَيتَ شَخْصَه وفي الحديث لا شَخْصَ أَغْيَرُ من اللّه الشَّخْص كلُّ جسم له ارتفاع وظهوروالمرادُ به إِثباتُ الذات فاسْتُعير لها لفظُ الشَّخْصِ وقد جاء في رواية أُخرى لا شيءَ أَغْيَرُ من اللّه وقيل معناه لا ينبغي لشَخْصٍ أَن يكون أَغْيَرَ من اللّه.

للرد خاتمة

[الصارم الصقيل]

خــــــــــاتمة:



من خلال هذه الرحلة الماتعة مع رياض الأدلة و أزهار البراهين يتبين ما فيه النصراني الموسوس الذي تجشم نقد معتقده القويم و هدمه من خلال الوهم .ففي غمرة حنقه الشديد على الإسلام و حقده الدفين لم يستطع إلا أن يكشف نفسه و يعري عن عقيدة فاسدة كان من ثمارها الكذب على الله و رسوله . و لم ترق للنصراني الأوصاف التي وصف رسول الله صلى الله عليه و سلم بها ربه .و أرادنا أن نؤمن و نعتقد ما يريدنا هو أن نعتقده ظانا أو معتقدا أنه سيشككنا في ديننا و ربنا و أنه سيزهدنا في معتقدنا لنرتمي في أحضان الوثنية النصرانية .فما عاب إلا صحيحا:و أعني أنه عاب وصف رسول الله صلى الله عليه و سلم كما ورد في حديث ثابت .و ما صحح إلا معيبا و أعني إيمانه بما في كتابه المقدس و هو الكتاب الذي لم يثبت نقله و ثبوته .وصدق الشاعر:



و كم من عائب قولا صحيحا ـــ و آفته من الفهم السقيم.



في سورة طه الآية: (110):


يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا .


قال الإمام الشنقيطي رحمه الله ذاكرا نفيسة من النفائس في تفسير الآية بلاغيا:


فقوله: {يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} فعل مضارع والفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الأمر والفعل الماضي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة:



المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمن من أمن



وقد حرر علماء البلاغة في مبحث الإستعارة التبعية أنه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة فالمصدر كامن في مفهومه إجماعاً فيحيطون في مفهومها ( الإحاطة ) فيتسلط النفي على المصدر الكامن في الفعل فيكون معه كالنكرة المبنية على الفتح فيصير المعنى لا إحاطة للعلم البشري برب السموات والأرض فينفي جنس أنواع الإحاطة عن كيفيتها فالإحاطة المسندة للعلم منفية عن ربّ العالمين، فلا يشكل عليكم بعد هذا صفة نزول ولا مجيء ولا صفة يد ولا أصابع ولا عجب ولا ضحك. لأن هذه الصفات كلها من باب واحد فما وصف الله به نفسه منها فهو حق وهو لائق بكماله وجلاله لا يشبه شيئاً من صفات أوضحه الله في كلمتين {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } تنزيه بلا تعطيل، {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} إيمان بلا تمثيل. فيجب من أول الآية وهو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } التنزيه الكامل الذي ليس فيه تعطيل ويلزم من قوله:{وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ( الإيمان بجميع الصفات الذي ليس فيه تمثيل) فأول الآية تنزيه وآخرها إيمان ومن عمل بالتنزيه الذي في {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } والإيمان الذي في قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} وقطع النظر عن إدراك الكنه والكيفية المنصوص في قوله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} خرج سالماً.


انتهى كلام الشنقيطي جزاه الله خيرا و أجزل مثوبته.



إن خيل الباطل و رجله لا تهدأ و لا يقر لها قرار ما لم تُغِرْ على المسلمين لتشككهم في دينهم و تلبس عليهم لتقول لهم إن دينكم باطل و إن الدين القويم هو عبادة الخروف رب الأرباب و ملك الملوك الذي قتله عباده معلقينه على خشبة فكانوا سببا في لعنته.و تلك المعركة :مدافعة الحق للباطل معركة طويلة و قديمة شاء الله سبحانه و تعالى أن يعز فيها المسلمين و يذل فيها المشركين ،فما تلبث سهام المكر و الكذب و الفجور أن ترتد في نحور أصحابها .و ها هو ذا مثال على ذلك في أجلى صورة يظهر فيها كثير مما قيل عن الباطل و أهله .و سيبقون يتجرعون مرارة الهزيمة و الخيبة في انتظار البحث عن شبهة جديدة يثيرون غبارها و يشعلون أوارها في وجوه المسلمين ووجوه بعض النصارى الذين يحبون البهرج .لكن ما يلبث هؤلاء أن يُحرقوا بتلك النار و تنقشع غمامة الباطل و تظهر شمس الحقيقة .و ترتفع بعدها الراية عالية في الآفاق بعز عزيز و ذل ذليل .


الله أكبر و لله الحمد .


مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ


سورة فاطر الآية: (10)


و صدق الشاعر حين يقول:


فالله أكبر إن دين محمد ــ وكتابه أقوى وأقوم قيلا


لا تذكر الكتب السوالف عنده ــ طلع الصباح فأَطفئ القنديلا


فاترك جدال أخرى الضَّلال ولا تكن ــ بمراء من لم يهتدي مشغولا


مالي أجادل فيه كل أخي عمى ــ كيما أقيم على النهار دليلا


فاعدل إلي مدح النبي محمد ــ قولا غدا عن غيره معدولا


فإذا حصلتَ على الهدي بكتابه ــ لا تبغِ بَعْد لغيره تحصيلا


ولربما ألقى عليك بيانُهُ ــ قولا من الحق المبين ثقيلا


يَذَرُ المعارِضَ ذا الفصاحة أَلْكَنًا ــ في قوله وأخا الحِجَى مخبولا


قارنتُ ضوءَ النيِّرَينِ بنوره ــ فرأيتُ ضوءَ النيّرين ضئيلا


فلو استمد العالمون علومه ــ مَدَّتْهُم القطراتُ منه سيولا


و أختم بهذه النقط على عجالة :



النصراني الآشوري الأرثودوكسي :



1 - ممثل مشبه :


إذ من خلال معتقده الذي وسمه بالقويم أراد أن يمثل الخالق بالمخلوق.


2 – معطل :


لأنه يعطل صفات المولى عز وجل.


3 – كذاب :


لأنه يفتري الكذب على الله و يحمل النصوص ما لا تحتمل.


4 – كافر بالله وفق دين الإسلام ووفق معتقده:


إنه جريء على الكذب و الاستهزاء بالله و صفاته .و يقول بموت ربه مخالفا بذلك نصوص كتابه الذي يقدسه.


5 – لا يدري ما يكتب و يناقض نفسه .فالرب الأول و الآخر هو الميت الهالك و قد سطره يراعه و تقدم ذلك .


6 – حقُودٌ يقطر قلبه سما قاتلا .فتراه في سبيل ذلك لا يتورع عن ضرب صميم معتقده من أجل الكذب في الآخر قولا بالتجسد في دين الإسلام من خلال الحديث النبوي .ألا ساء ما يزر المتخرص .


7 – فاجر لا يتورع عن الكلام البذيء ،و لا يلام على ذلك فهو خريج مدرسة سفر حزقيال و نشيد الإنشاد.



رجـــــــــــــــــاء:




بعد هذه الرحلة الشائقة يسرني أن أضع بين يدي القُرَّاء الكرام ما يلي :


هلا أحسنت الاختيار:::


رب هذا وصفه :


1 _ جميل :قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث أخرجه مسلم رحمه الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :


إن الله جميل يحب الجمال.


2 _ يتصف بالجلال و العظمة و الجبروت، أول ليس قبله شيء، وآخر ليس بعده شيء.


3 _ أقصى ما يتمناه المؤمنون به و أفضل ما أُعطوا رؤية ربهم في الجنة:


أخرج مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال « إذا دخل أهل الجنة الجنة - قال - يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار - قال - فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ».أما رب النصارى فبغيض كريه المنظر باعتراف كتابهم الذي يقدسونه:


Is / اشعياء إ 53 ع 2


نبت قدامه كفرخ وكعرق من أرض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه.. ترجمة : الفانديك



4 _ ليس كمثله شيء .و الغريب أن النصراني الآشوري يستعمل هذا الدليل الشرعي لينافح به عن ربه الذي توافرت أدلة إدانته و أنه شابه الخلق إنسانا و طائرا و حشرة و حيوانا أليفا و مفترسا. و باعتراف هذا الرب كما سطره كتاب العهدين .


5 _ لم يرد في كلامه و لا في كلام رسوله صلى الله عليه و سلم وصفٌ أو اسمٌ يدل على نقص أو عيب .


6- رب قادر قاهر جبار .



أم هل تحبون عبادة هذا الرب؟و هذا بعض و صفه من خلال كلامه :


1 _ رب سكير و شارب خمر :


Ps / المزامير إ 78 ع 65


فاستيقظ الرب كنائم كجبار معيط من الخمر.. ترجمة : الفانديك


هذا حال رب العهد القديم أما رب العهد الجديد فذا حاله :


Mt / انجيل متى إ 11 ع 19


جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب فيقولون: هوذا إنسان أكول وشريب خمر محب للعشارين والخطاة. والحكمة تبررت من بنيها».. ترجمة : الفانديك


مخالقا وصاياه :


Prv / الأمثال إ 23 ع 20


لا تكن بين شريبي الخمر بين المتلفين أجسادهم. ترجمة : الفانديك


لابأس أن يتلف الرب جسده و هو الماضي إلى النهاية التي رسمها له عباده.


2 _ رب يشابه البهائم :


Mi / ميخا إ 1 ع 8


من أجل ذلك أنوح وأولول. أمشي حافيا وعريانا. أصنع نحيبا كبنات آوى ونوحا كرعال النعام.. ترجمة : الفانديك



Hos / هوشع إ 5 ع 14


لأني لأفرايم كالأسد ولبيت يهوذا كشبل الأسد. فإني أنا أفترس وأمضي وآخذ ولا منقذ.. ترجمة : الفانديك.


ــ


Hos / هوشع إ 13 ع 7


«فأكون لهم كأسد. أرصد على الطريق كنمر.. ترجمة : الفانديك


Hos / هوشع إ 13 ع 8


أصدمهم كدبة مثكل وأشق شغاف قلبهم وآكلهم هناك كلبوة. يمزقهم وحش البرية.. ترجمة : الفانديك




3 _ رب يشبه الحشرات :


Hos / هوشع إ 5 ع 12


فأنا لأفرايم كالعث ولبيت يهوذا كالسوس.. ترجمة : الفانديك


Jb / أيوب إ 25 ع 6



فكم بالحري الإنسان الرمة وابن آدم الدود. ترجمة : الفانديك


و ابن الإنسان كما هو معروف هو يسوع "له المجد"



رب يشبه اللص:


Rv / رؤيا يوحنا إ 16 ع 15


«ها أنا آتي كلص. طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه لئلا يمشي عريانا فيروا عريته».. ترجمة : الفانديك


و المتكلم هو يسوع و أخبر أن مجيئه سيشابه مجيء اللصوص "له المجد"


4 _ رب لا جمال له :


Is / اشعياء إ 53 ع 2


نبت قدامه كفرخ وكعرق من أرض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه.. ترجمة : الفانديك


و المتحدث عنه كما يقول كثير من النصارى هو "رب المجد" يسوع .قال تادرس يعقوب ملطي :


الآن يتطلع النبى إلى منظر الصليب ، فيراه بلا صورة ، بلا جمال ، بلا منظر ، محتقر لا يجسر أحد أن يقترب إليه ، رجل أحزان ، نخفى وجوهنا ونسترها عن رؤيته بسبب الحزن الشديد . .. ليس له شكل ولا جمال فى أعين اليهود.


فها أنت ترى أن رب النصراني لا صورة له و لا جمال و لك أن تتصور ضد الكلمتين.وحري برب كان إنسانا و تدرج في شبه البهائم حتى صار خروفا ألا تكون له صورة و لا منظر يشتهيه الراؤون.


5 – رب عاجز ذليل جاهل:
من عجزه انفراط عقد كثير من أموره فمن مصارعته ليعقوب إلى طواف الشيطان به . أما ذله فتعرية العباد له و بصقهم و ضربهم له و أما جهله فعدم معرفته متى أوان التين فضلا عن يوم القيامة.



أرجو أن توفق في الاختيار .



و هذا تحد أتحدى به صاحب الموضوع و غيره .أرجو أن يطاولوني و يفاخروني :


في سنن أبي داود عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ».


قال الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني : صحيح.


و في المعجم الأوسط للطبراني رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه العرش وبين شحمة أذنه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة سنة يقول الملك سبحانك حيث كنت .


فأرني في كتابك المقدس من هو أكبر من هذا الملك الكريم خِلقة و لو تعلق الوصف بربك الذي تعبده .و هذا الملك من حملة العرش لا يعدو أن يكون مخلوقا لله تعالى .


و في انتظار الجواب هذه تحياتي للقراء الكرام .


نسأل الله تعالى النصر على الأعداء و عيشة السعداء و ميتة الشهداء أتقياء أنقياء .


و الحمد لله أولا و آخرا و صلى الله على سيدنا محمد و آله .


و بدر بدر التمام و فاح مسك الختام و تم تحريره بعون ذي الجلال و الإكرام ليلة التاسع من جمادى الآخرة 1430 سنة مضت من هجرة خاتم المرسلين على الساعة 23:41


و كتبه الفقير إلى الله تعالى :


أبو أنس


الصارم الصقيل.


عفا الله عنه


و لوالديه الرحمة و المغفرة .


وكتبه بإحدى واحات جنوب المغرب الأقصى.وكان بدء تحريره من ضحى يوم الجمعة السابع من جمادى الأولى 1430 على الساعة العاشرة و النصف .



و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[الصارم الصقيل]

إسمها دياثة أخي الحبيب !!

تفشى فيهم مرض الدياثة فلانجد لهم نخوة أو غليان دم للدفاع عن عقيدتهم , فكما تخاذل الإنسان عن لدفاع عن عرضه نعتبرها دياثة , أسمي من لايقوم للدفاع عن عقيدته ديوث !!!

بارك الله فيك أخي الحبيب

دياثة و جبن و خسة و نذالة و وضاعة

يا أخي خذ من القاموس ما شئت من معاني الدياثة و الخنوثة و الخسة و اترك قاموس العفة و الشجاعة و الغيرة لأن له أهلا يعيشون تلك المعاني على أرض الواقع .

[ذو الفقار]

لا أقولا إلا ما شاء الله تبارك الله

اللهم إنا نسألك لسيفنا الصارم حبك وحب من أحبك ، وأن تبارك له في علمه وتزيده

هل يمكن ان نرى البابلي على هذه الصفحة ؟!

[سيف الحتف]

لا أقولا إلا ما شاء الله تبارك الله

اللهم إنا نسألك لسيفنا الصارم حبك وحب من أحبك ، وأن تبارك له في علمه وتزيده

هل يمكن ان نرى البابلي على هذه الصفحة ؟!

يعني ده مين يا أستاذنا ؟؟



البابلي ولا حتنكر ؟؟

[الصارم الصقيل]

لا أقولا إلا ما شاء الله تبارك الله

اللهم إنا نسألك لسيفنا الصارم حبك وحب من أحبك ، وأن تبارك له في علمه وتزيده

جزاك الله خيرا عن الدعاء فما أحوجني إليه .

لك مثل ما دعوت لي به أخي الحبيب .

سرني تعقيبك و دعاؤك

هل يمكن ان نرى البابلي على هذه الصفحة ؟!

كيف يدخل ؟

أنى له ذلك؟

لقد ذبحته شر ذِبْــحَــةٍ

و انتهى و السلام

و من زارنا ألقمناه العلقم و ذبحناه بسلاحه

[سمير صيام]

بسم الله ما شاء الله
اللهم زيدكم من فضله
اخى ذو الفقار
واخى صاعقة الاسلام
واخى الصارم الصقيل
اسود الاسلام

[الصارم الصقيل]

يعني ده مين يا أستاذنا ؟؟

البابلي ولا حتنكر ؟؟

:36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6:
:36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6: :36_11_6:

[الصارم الصقيل]

بسم الله ما شاء الله

اللهم زيدكم من فضله
اخى ذو الفقار
واخى صاعقة الاسلام
واخى الصارم الصقيل
اسود الاسلام

بارك الله فيك أخي الحبيب سمير