صفحة 6 من 9 الأولىالأولى ... 23456789 الأخيرةالأخيرة
النتائج 51 إلى 60 من 83
 
  1. #51
    مراقب عام
    الصورة الرمزية د. نيو
    د. نيو غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1253
    تاريخ التسجيل : 23 - 8 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 37
    المشاركات : 3,617
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 13
    البلد : مصر الإسلامية
    الوظيفة : طبيب مقيم
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    هههههههههههههههههههههههههه

    ذهب ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,و ((لن)) يعد





  2. #52
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية Eng.Con
    Eng.Con غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1094
    تاريخ التسجيل : 21 - 6 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 694
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 24
    البلد : my cd room
    الاهتمام : حوار الاديان
    الوظيفة : مهندس ان شاء الله
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي




    ههههههههههههههههه

    من الاخر انت حظك وحش اوى يا بايبل

    ملقتش الا السيوطى وتناظره ... وفى الحديث كمان

    المتعوس متعوس








  3. #53

    عضو نشيط

    السيل الكاسح غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3648
    تاريخ التسجيل : 3 - 4 - 2011
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 51
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 14

    افتراضي


    لقد قمت بتنبيه المدعو ( بايبل 333 + 333 ) على الرسائل الخاصة بمنتداه ، و دعوته لاستمرار الحوار ، و لكنه لم يجبني !! فلعل المانع خيرا





  4. #54

    عضو مجتهد

    الصورة الرمزية اب هند
    اب هند غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2329
    تاريخ التسجيل : 20 - 6 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 43
    المشاركات : 155
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 12
    البلد : مصر
    الاهتمام : المناظرات
    الوظيفة : بلاش احراج
    معدل تقييم المستوى : 15

    افتراضي



    ذهب ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,و ((لن)) يعد
    معليش اصل هنا مفيش مقصات ولا كدابين زفه يسندوه . اعتقد انه عرف حجمه كويس .




    لا اله الا الله محمد رسول الله

  5. #55

    عضو مجتهد

    الصورة الرمزية اب هند
    اب هند غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2329
    تاريخ التسجيل : 20 - 6 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 43
    المشاركات : 155
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 12
    البلد : مصر
    الاهتمام : المناظرات
    الوظيفة : بلاش احراج
    معدل تقييم المستوى : 15

    افتراضي



    ههههههههههههههههه

    من الاخر انت حظك وحش اوى يا بايبل

    ملقتش الا السيوطى وتناظره ... وفى الحديث كمان

    المتعوس متعوس
    بارك الله في اخونا السيوطي وذاده الله علما .




    لا اله الا الله محمد رسول الله

  6. #56
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    هذه هي مشاركة الزميل بايبل التي وضعها بعد انتهاء المناظرة مع الأخ السيوطي و بعد انتهاء عدد المشاركات المخصصة لكل نقطة نقاش للطرح، مخالفاً بذلك تعليمات المناظرات الثنائية .

    على كل علها فرصة حقيقة لبايبل و غيره من النصارى ليعلموا الفرق الحقيقي بين منتدياتنا و منتدياتهم في التعامل مع الردود المطروحة .

    و الآن نضع مشاركة بايبل


    ارجو من الجميع عدم حذف المشاركة

    أنت تدور حول حلقة مفرغة !
    هذا من وجهة نظرك .
    هذا التفسير واضح لي يا عزيزي أتمنى أن يتضح لك أنت تريد أن تقول أنهم كذبوه لأنهم لم يقتنعوا بالكلام ولم يؤثر بهم وكأنه كلام كأي كلام .
    صح وقالوا عن ساحر كذاب .
    وأنا أقول لك أنهم تأثروا به وتيقنوا أنه من عند الله ولكنهم جروا على عادتهم في التكذيب " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم "
    صح كلامك والدليل على ذلك تركوا القران وهجاروة ولا انا غلطان .؟
    فانت تنقل لي ما اريد أن أقوله لك فما الذي تريده أنت :)
    لو كان القران فية حلاوة وطعامة لم تركوة العرب .؟
    أما اتهامهم له بأنه مجنون فهذا لأنه أتاهم بشيء خارق عن عاداتهم كذلك اتهموا كل الأنبياء حتى يسوع اتهموه بأنه مجنون إن كنت تقرأ كتابك المقدس :


    " وَلَمَّا سَمِعَ أَقْرِبَاؤُهُ خَرَجُوا لِيُمْسِكُوهُ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «إِنَّهُ مُخْتَلٌ!». "



    فهذا ليس معيار أن كلام يسوع يدل على جنونه بل يدل على افتراء هؤلاء الجاحدين .


    وقلت لك أن ردودهم تتضمن إقرارهم ببلاغة القرآن وإن لم تتضمن الإيمان به وهذا الذي لن تستطع المروق منه فأنت إذا جلست في نادي للشعراء وقلت كلاماً ركيكاً لا قيمة فيه ولا معنى ولا بلاغة هل سيصفونك بالشاعر ؟!
    حبيبى لم تتطرق الى الميسيحة ونحن عن الاسلام .؟
    مهما يكون الحوار ارجو الابتعاد عن الميسيحات
    اتى لهم شى خارق للطبيعة صح
    قال لا والله ما فهمت شيئاً مما قال غير ذكرالصاعقة.
    صح فعلا الخارق الطبيعة هو عدم فهم الشىء يكفى انهم استحوا من الاية التى تقول ان هذان لساحران
    قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ

    قَرَأَ أَبُو عَمْر" إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ " . وَرُوِيَتْ عَنْ عُثْمَان وَعَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَغَيْرهمَا مِنْ الصَّحَابَة ; وَكَذَلِكَ قَرَأَ الْحَسَن وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَغَيْرهمْ مِنْ التَّابِعِينَ ; وَمِنْ الْقُرَّاء عِيسَى بْن عُمَر وَعَاصِم الْجَحْدَرِيّ ; فِيمَا ذَكَرَ النَّحَّاس . وَهَذِهِ الْقِرَاءَة مُوَافِقَة لِلْإِعْرَابِ مُخَالِفَة لِلْمُصْحَفِ ..

    وَقَدْ خَطَّأَهَا قَوْم حَتَّى قَالَ أَبُو عَمْرو : إِنِّي لَأَسْتَحِي مِنْ اللَّه أَنْ أَقْرَأ " إِنَّ هَذَانِ " وَرَوَى عُرْوَة عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ قَوْله تَعَالَى " لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم " ثُمَّ قَالَ : " وَالْمُقِيمِينَ " وَفِي " الْمَائِدَة " " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَاَلَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ " [ الْمَائِدَة : 69 ] و " إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ " فَقَالَتْ يَا ابْن أُخْتِي ! هَذَا خَطَأ مِنْ الْكَاتِب . وَقَالَ عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : فِي الْمُصْحَف لَحْن وَسَتُقِيمُهُ الْعَرَب بِأَلْسِنَتِهِمْ . وَقَالَ أَبَان بْن عُثْمَان : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عِنْد أَبِي عُثْمَان بْن عَفَّان , فَقَالَ لَحْن وَخَطَأ ; فَقَالَ لَهُ قَائِل : أَلَا تُغَيِّرُوهُ ؟ فَقَالَ : دَعُوهُ فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّم حَلَالًا وَلَا يُحَلِّل حَرَامًا ..."

    ( الجامع لاحكام القرن - القرطبي - طه 63)


    أما إذا جئتهم بكلام بليغ موزون يفوق قدراتهم أو على الأقل يساويها سيقولون عنك شاعراً فهذا وصف لازم لأمر واقع وهوإشادة باللغة التي جاء بها القرآن وهذا يُدينهم ويرد على مزاعمك أنت أيضاً .


    لو كان اذهلم لم يكن الهك يتحداهم .
    لو كان اذهلم لم يكن تركوة .
    لوكان اذهلهم لم يكن يستحوا .
    فقالوا يعلمه بشر وقالوا كاذب مع أنهم كانوا يلقبونه بالصادق الأمين !!
    يا حبيبى الصادق الامين مقتبسة من الكتاب المقدس .
    كل ذلك لأن القرآن أذهلهم ولكنهم جحدوه بعد أن تيقنوا أنه ليس شعراً وليس سحراً ولكنه كلام الله وآمن به الكثير فتيقنوا أنه الهدى ولكنهم تكبروا على الحق لمصالح شخصية :
    و الدليل قوله تعالى : " وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْأَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " القصص .


    فهم شهدوا أنه الحق وأنه الهدى ولكن منعتهم مصالحهم الشخصية وخافوا على سلطانهم فيخرجون من السلطنة والجبروت إلى عدل الإسلام الذي لا يفرق بين الملوك والعبيد ولا بين الأبيض والأسود .
    ارجع واقول لك او اذهلهم لم يكن تروة وهجروة .
    تشكك أنت فيها وقد شهد العرب بها ولم ينكروها أنت حين تسألني عن لغة القرآن هل أعجبت العرب أم لا ، كأنك تسألني عن قوم نزلوا البحر هل تبللت ملا بسهم أم لا :)
    ودعا حسان بن ثابت ، الذي كان على استعداد لتكوين الشعر في دعم نبى الاسلام محمد في نهاية المطاف ، التقى الشاعر محمد معروفة. وكان حسن لا يعترف كشاعر موثوق بها بين العرب ، وحتى مع موافقة محمد. وغني عن القول ، كل الشعر الذي لم شرف محمد اختفت تماما من سجلات الشعر العربي.


    العصر العباسي (750-1258 م)

    وكان بالتأكيد مفاجأة لي ، أن تعلم أن الحماسة الدينية كما نعرفها اليوم كان أقل بروزا في المجتمعات الإسلامية في الماضي. وسلط الضوء أساسا دور الاسلام والاستفادة منها خلال الصراعات. نقية والإسلام الحقيقي ، كما يتم تطبيقه اليوم عن طرح نادرا ما الوهابيين وطالبان ، وممارسة كامل بعد وفاة محمد وأصحابه. على الرغم من أن السلالات الإسلامية كانت قمعية عموما ، ولكن كانت هناك فترات من العلمانية النسبية خاصة خلال حكم العباسيين. وكانت هذه الفترات نوافذ الفرص التي سمحت الكتاب والشعراء والعلماء ، من جميع الخلفيات العرقية والتفوق. ينبغي لنا أن نضع في الاعتبار أيضا التي كانت تعتبر في بعض الشعراء والكتاب مثل الأصول قيمة في مجتمعاتهم وكان الناس سعداء لتغض الطرف تجاه بعض من تجاوزاتهم.

    خلال الحكم العباسي في الكتاب فقط كثيرة وكبيرة والشعراء أن يظهر في سوريا والعراق. وانا ذاهب فقط لفترة وجيزة أن أذكر بعض الأسماء المعروفة لمعرفة ما كانوا يعتقدون من القرآن الكريم.

    وكان أبو نواس (750-810) على مقربة من الخليفة الراشد الشهير هارون ، وكما هو معروف جيدا من قبل شعره الذي يحتفل به النبيذ والشذوذ الجنسي من الذكور. من الواضح أن القرآن لا يعني الكثير لهذا الشاعر الكبير.

    ويعتبر إلى حد كبير المتنبي (915-965) ليكون الشاعر العربي الأكثر شهرة في كل العصور. كيف يفترض بنا أن نعتقد أن هذا الرجل قد يعجب القرآن ، وخصوصا أننا نعلم انه من تأليف القرآن نفسه وادعى انه نبي (وبالتالي اسمه). اعتذر
    وقت لاحق لانقاذ حياته. كما هو متوقع ، وصلت أي من له 'القرآن' لنا.

    وكان أبو العلاء المعري (973-1057) الفيلسوف والشاعر السوري الأعمى الذي يعتبر من قبل الكثيرين وكما قال الشاعر أفضل العرب. أبو علاء كان أكثر صراحة في انتقاده للإسلام والقرآن ، وكتاباته لا تترك أي شك في أنه كان ذكيا جدا في الاشتراك في مثل أيديولوجية الإسلام. النظر. انه أيضا بتأليف بعض الآيات إلى القرآن لمجموعة من العرب. عندما علق أحد من الرجال أن الآيات لم يكن مألوفا أن صدى من سورة القرآن علاء أبو أجاب : "عند قراءته أيام وليال لسنوات ، وسوف"

    ابن رشد (1126-1198) الفيلسوف والكاتب.

    (رفض مؤلف وناقد صريح للإسلام ، والمطالبات محمد بأنه نبي) بن الراوندي

    كذاب وهو عندهم الصادق الأمين .
    هذة مسروقة من سفر الرؤيا .
    ساحر وهو أبنهم وتربى بينهم .
    الم يسحرة الغلام اليهودى .؟
    شاعر وكلامه ليس شعراً .
    ما الفرق بين الشعر والقرآن .؟
    أساطير الأولين وهو أمي عربي لا يقرأ في كتب العجم ولا يعرفها .

    الم يكن يسمع ويفكر ويرى .الاتجعلة شى يقتبس من الكتب السابقة مثل التلمود .؟
    راجع كلامي السابق كله مرة أخرى وأزيد عليه هذا المثل :
    ألم يشفي يسوع المرضى ويحيى الموتى فهل آمن به كل من رأى ذلك أم كذب أكثرهم وأنكروا وجحدوا الحق .




    لو كان مقياس إيمان الناس بالمعجزة متعلق بانبهارهم بها لما كفر رجل واحد من بين آدم عندما يرى معجزة نبي من الأنبياء هذا واقع يا عزيزي وأنت رجل مسيحي ولست ملحداً وعندك كتابك فيه من هذه الأمثلة الواقعية الكثير .



    شفى يسوع المسيح نعم واذهلت اليهود ولكن العرب لم يذهلهم القران بل استحوا منة وتركوة وهجروة

    وبالنسبة للقرآن فالجمع بين ذهولهم بالقرآن وإنكارهم للحق الذي فيه تجده في الرواية الأولى الصحيحة التي ذكرتها لك في بداية ردي عليك وأثبت صحتها وأخبرتك أنها تنهي شبهتك هذه من الأساس .
    قال عتبة " و ماذا أقول فو الله ما فيكم من رجل أعلم بالأشعار مني و لا أعلم برجز و لا بقصيدة مني و لا بأشعار الجن و الله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا و و الله إن لقوله الذي يقول حلاوة و أن عليه لطلاوة و أنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله و أنه ليعلو و ما يعلى و أنه ليحطم فاتحته "
    سبق وقلت انة ضعيــــــــف.


    ما هذا علماء يضعفوا حديث وعلماء يصححوا حديث من نصدق فيهم .؟







    هل اتى لك بحديث فى عالم صححة والباقى ضعفوة تعكس مكانتك فى الحوار وتقول خلاص شخصة ضعفة يقبى ضعفة هذا ليس ليس علم حديث بل علم المعاريض التى من خلالها تاخذوا ما يعجبوا حضراتكم


    اختم بشىء شكرا للمثقف المصرى الذى قال ان القران والسنة مثل السوبر ماركت ياخذ منة ويرد










    أنت معذور يا ضيفنا العزيز فأنا لو جاء لي متخصص في الفيزياء وكلمني عن جمع المتناقضات هبَلِم أمامه فعلم الحديث بحر يحتاج تخصص ودراسة .



    أنا أبسط لك الكلام مع أنني بينت سابقاً لا مانع من التكرار لأننا نريد بك الخير ونسأل الله ان يهديك .



    انت نقلت تضعيف الشيخ الوادعي لرواية معمر وانها شاذة وانا قلتلك انه بنى هذا الكلام على كلام البيهقي مع ان البيهقي صحح الحديث , طيب ما الفرق ؟



    الشيخ الوادعي حكم على رواية معمر وحدها .


    ووبالنظر لرواية عكرمة وحدها مرسلة .


    ورواية أخرى لجابر عن عبد بن حميد في مسنده بها ضعف خفيف .


    وطرق أخرى ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية والبيهقي أيضاً .



    ربما كل رواية بذاتها بها ضعف لكن لو ضممناهم معاً ورجعنا للقاعدة العلمية الموجودة في موقع الدرر السنية :


    " الحكم على إسناد الحديث (صحةً أو ضعفاً) أو على رجاله (توثيقاً أو تجريحاً) ليس بالضرورة حكماً نهائياً على متن الحديث، فبعض العلماء يحكم على إسناد ما بالضعف فلا ينبغي أن يعمّم هذا الحكم على الحديث فقد يكون له إسناد آخر نظيف، أو قد يكون لهذا السند الضعيف من الشواهد والمتابعات ما يتقوى بها ويرتقي "



    يعني ممكن حضرتك تمسك عود ضعيف هيتكسر بسهولة لكن لما تجيب عليه عود كمان حتى لو ضعيف زيه ولكن سيقويه وعود أخر وأخر وأخر يزداد قوة .



    لذلك قال البيهقي لما جمع الأسانيد :


    " وكل ذلك يؤكد بعضه بعضا "



    أعتقد أنك لن تجد تبسيط وشرح أكثر من ذلك :)


    أما صاحبك المثقف المصري هذا فكلامه يدل على أنه غير مثقف ولا يعنينا كثيراً فالقرآن والسنة ثوابت لا يؤخذ منها ولا يرد وإنما يقول ذلك لغشاوة على عينه مع أن الحق أبلج أو لجهل مدقع وكلاهما مر .



    أنا أعتقد بعد التبسيط السابق سيتضح لك الأمر لو أنك منصفاً المشكلة يا ضيفنا انك وغيرك لا تتعامل مع الاسلام إلا بطريقة التصادم لذلك أنت لا تعرف عن الاسلام شيئاً إلا رطوش وبعض الأشياء التي تظن أنك تستطيع بها أن تحارب الاسلام وهذا لن يحدث بكل يقين :)



    نصيحتي لك أن تتعرف على الاسلام من أصوله وأنا أراهنك أنك ستعلن إسلامك في شهر من دراسة متأنية .



    ندخل في الموضوع :




    اقرأ












    فتح البارى لشرح صحيح البخارى :



    قوله‏:‏ ‏(‏كادقلبييطير‏)‏قال الخطابي كانه انزعج عند سماع هذه الاية لفهمه معناها ومعرفته بما تضمنته، ففهم الحجة


    فاستدركها بلطيف طبعه


    اذن "كاد قلبى ان يطير" تفيد انزعاج بسبب سماع الاية لفهمه امر ما و لا تفيد الاعجاب او الذهور



    اذن احتجاجك هنا باطل


    الشرح‏:‏


    قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا سفيان‏)‏ هو ابن عيينة ‏(‏قال حدثوني عن الزهري‏)‏ اعترضه الاسماعيلي بما اخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة ‏"‏ سمعت الزهري قال ‏"‏ فصرحا عنه بالسماع، وهما ثقتان‏.‏


    قلت‏:‏ وهو اعتراض ساقط؛ فانهما ما اوردا من الحديث الا القدر الذي ذكره الحميدي عن سفيانانه سمعه من الزهري، بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بانه لم يسمعها من الزهري، وانما بلغته عنه بواسطة‏.‏


    قوله‏:‏ ‏(‏كادقلبييطير‏)‏ قال الخطابي كانه انزعج عند سماع هذه الاية لفهمه معناها ومعرفته بما تضمنته، ففهم الحجة فاستدركها بلطيف طبعه، وذلك من قوله تعالى ‏(‏ام خلقوا من غير شيء‏)‏ قيل معناه ليسوا اشد خلقا من خلق السموات والارض لانهما خلقتا من غير شيء، اي هل خلقوا باطلا لا يؤمرون ولا ينهون‏؟‏ وقيل المعنى ام خلقوا من غير خالق‏؟‏ وذلك لا يجوز فلا بد لهم من خالق، واذا انكروا الخالق فهم الخالقون لانفسهم، وذلك في الفساد والبطلان اشد، لان ما لا وجود له كيف يخلق، واذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا‏.‏


    ثم قال ‏(‏ام خلقوا السموات والارض‏)‏ اي ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السموات والارض، وذلك لا يمكنهم، فقامت الحجة‏.‏


    ثم قال ‏(‏بل لا يوقنون‏)‏ فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين الذي هو موهبة من الله ولا يحصل الا بتوفيقه، فلهذا انزعج جبير حتى كاد قلبه يطير، ومال الى الاسلام‏.‏


    فأين هو الذهول الذى تتحدث عنه ؟


    لقد اكد فتح البارى ان المعنى هو "الانزعاج" و لهذا السبب مال للاسلام










    قال الخطابي انه إنزعج مما انزعج ؟


    إنزعج من كفره لما فهم الحجة والفهم دليل على حسن البيان الذي تلقاه فلما سمع القرآن بإنصاف أسلم .


    بدليل الرواية الأخرى وهي عند البخاري وغيره قال جبير :


    " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي "



    وفي رواية أخرى عند الخطيب في التاريخ (3/256) قال :


    " فكأنما تصدع قلبي حين سمعت القرآن "



    وهذا دليل على جزل الكلام وسحر البيان فلو كان كلاماً ركيكاً ما تأثر له هذا الرجل ولكن قلبه تصدع قلبه خشوعاً واطمئن بالإيمان وهذا تجده في كتاب الله عز وجل :



    " لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ " سورة الحشر





    فتفكر يا ضيفنا واترك لقلبك أن يحكم .






    قوله تعالى : فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أي واضحة بينة . قال الأخفش : ويجوز " مبصرة " وهو مصدر كما يقال : الولد مجبنة . قالوا هذا سحر مبينجروا على عادتهمفي التكذيب فلهذا قال : وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا ، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى . وهذا يدل على أنهم كانوا معاندين . و ( ظلما و علوا ) منصوبان على نعت مصدر محذوف ، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا . والباء زائدة أي وجحدوها ; قاله أبو عبيدة . فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين أي آخر أمر الكافرين الطاغين ، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه . الخطاب له والمراد غيره .






    "اظن ان التفسير وضحلك كل شىء







    أنت تدور حول حلقة مفرغة !




    هذا التفسير واضح لي يا عزيزي أتمنى أن يتضح لك أنت تريد أن تقول أنهم كذبوه لأنهم لم يقتنعوا بالكلام ولم يؤثر بهم وكأنه كلام كأي كلام .




    وأنا أقول لك أنهم تأثروا به وتيقنوا أنه من عند الله ولكنهم جروا على عادتهم في التكذيب " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم "




    فانت تنقل لي ما اريد أن أقوله لك فما الذي تريده أنت :)





    أما اتهامهم له بأنه مجنون فهذا لأنه أتاهم بشيء خارق عن عاداتهم كذلك اتهموا كل الأنبياء حتى يسوع اتهموه بأنه مجنون إن كنت تقرأ كتابك المقدس :




    " وَلَمَّا سَمِعَ أَقْرِبَاؤُهُ خَرَجُوا لِيُمْسِكُوهُ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «إِنَّهُ مُخْتَلٌ!». "




    فهذا ليس معيار أن كلام يسوع يدل على جنونه بل يدل على افتراء هؤلاء الجاحدين .



    وقلت لك أن ردودهم تتضمن إقرارهم ببلاغة القرآن وإن لم تتضمن الإيمان به وهذا الذي لن تستطع المروق منه فأنت إذا جلست في نادي للشعراء وقلت كلاماً ركيكاً لا قيمة فيه ولا معنى ولا بلاغة هل سيصفونك بالشاعر ؟!



    أما إذا جئتهم بكلام بليغ موزون يفوق قدراتهم أو على الأقل يساويها سيقولون عنك شاعراً فهذا وصف لازم لأمر واقع وهوإشادة باللغة التي جاء بها القرآن وهذا يُدينهم ويرد على مزاعمك أنت أيضاً .



    أما قولهم مجنون فلأنه جاء بما لم يعتادوه شأنه شأن الأنبياء من قبله .



    وأنا أنقل من التفسيرات التي نقلتها أنت ما يدينك حتى ابين لك أنك تدور في حلقة مفرغة :


    " قال محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس : أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال قائل منهم : احتبسوه في وثاق ، ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك ، كما هلك من هلك قبله من الشعراء : زهير والنابغة ، إنما هو كأحدهم . فأنزل الله في ذلك من قولهم : ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ) "



    فتأمل يا ضيفنا أنت ترد على نفسك :)



    لو أنهم لم يذهلوا بلغة القرآن فهل سيكون هذا كلامهم إذ يسونه بفحول الشعراء في الجاهلية بل يتمنوا موته حتى لا يسحر بكلامه كل الناس .



    أنت جزاك الله خيراً تكفيني مئونة البحث .



    ومع ذلك هم أخطأوا حين سموه شعراً لأن القرآن الكريم ليس شعراً ولا هو على أوزان الشعر فقالوا كما بين الله عز وجل في كتابه :


    " إن هذا إلا سحر مبين "



    ونحن لازلنا نتكلم عن لغة القرآن فعندما توصف بالسحر فهذا دليل كاف على انها لغة خرجت على العادة بدليل اتباع الناس للنبي صلى الله عليه وسلم حين يسمعون لهذا القرآن وقد أقر الكافرين بذلك وأمروا الناس ألا يسمعوا لهذا القرآن حتى لا يقعوا في سحره كما :


    " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ " فصلت



    لا تسمعوه والغوا فيه لعلكم تغلبون لأنهم لو سمعوه ولم يلغوا فيه غُلبوا والغلبة تعني تفوق القرآن وتغلبه على إرادتهم في نكرانه لماذا ؟



    .


    .


    .


    .



    لأنه مذهل



    فقالوا يعلمه بشر وقالوا كاذب مع أنهم كانوا يلقبونه بالصادق الأمين !!



    كل ذلك لأن القرآن أذهلهم ولكنهم جحدوه بعد أن تيقنوا أنه ليس شعراً وليس سحراً ولكنه كلام الله وآمن به الكثير فتيقنوا أنه الهدى ولكنهم تكبروا على الحق لمصالح شخصية :


    و الدليل قوله تعالى : " وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْأَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " القصص .



    فهم شهدوا أنه الحق وأنه الهدى ولكن منعتهم مصالحهم الشخصية وخافوا على سلطانهم فيخرجون من السلطنة والجبروت إلى عدل الإسلام الذي لا يفرق بين الملوك والعبيد ولا بين الأبيض والأسود .



    فيا ضيفنا العزيز قليل من التأمل والإنصاف فشبهتك هذه لا محل لها من الإعراب أصلاً تشكك في لغة القرآن وقوتها وهي التي طارت كل مطار وهي التي خرج منها قواعد اللغة العربية التي يدرسها الناس الأن ؟


    تشكك أنت فيها وقد شهد العرب بها ولم ينكروها أنت حين تسألني عن لغة القرآن هل أعجبت العرب أم لا ، كأنك تسألني عن قوم نزلوا البحر هل تبللت ملا بسهم أم لا :)




    هههههه الكفار بيقوال هذا ساحر كذاب وانت تقول فهذة اشادة بسحر كلامة طيب وفين كلمة التكذيب لم لا تضعها








    لم أضعها لأن الجواب تضمنها وقلنا أن تكذيبهم لا علاقة له باللغة يا محترم ، يعني أنت حتى لا تستوعب شبهتك التي تطرحها علينا !!


    هل قال لهم قرآني لغته قوية فهم كذبوه وقالوا لا لغته ركيكة ؟!!



    بل قالوا شعر وسحر وأساطير وهذا إشادة للغة مع جحد للحق الذي يتضمنه القرآن فالعرب لم يتعرضوا لنقد لغة القرآن أصلاً يا عزيزي .



    إنما تحاولون أنتم عجن الواقع فتقعوا في الخلط كما حاول المشركون عجن الواقع فارتبكوا في إصدار التهم .



    كذاب وهو عندهم الصادق الأمين .


    ساحر وهو أبنهم وتربى بينهم .


    شاعر وكلامه ليس شعراً .


    أساطير الأولين وهو أمي عربي لا يقرأ في كتب العجم ولا يعرفها .




    تفسيرك غير مهم نريد تفسير أولى الآمر هل نتركهم ونصدق تفسيرك .؟








    من عنية أعيد عليك تفسير أولي الأمر الذي نقلته أنت إلينا مشكورراً


    " قال محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس : أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال قائل منهم : احتبسوه في وثاق ، ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك ، كما هلك من هلك قبله من الشعراء : زهير والنابغة ، إنما هو كأحدهم . فأنزل الله في ذلك من قولهم : ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ) "



    فتأمل يا ضيفنا أنت ترد على نفسك :)




    و كيف تجمع بين ذهولهم و ابهارهم و هجرهم اياه ؟


    لا يمكن ان انبهر بشيئ.








    راجع كلامي السابق كله مرة أخرى وأزيد عليه هذا المثل :


    ألم يشفي يسوع المرضى ويحيى الموتى فهل آمن به كل من رأى ذلك أم كذب أكثرهم وأنكروا وجحدوا الحق .



    لو كان مقياس إيمان الناس بالمعجزة متعلق بانبهارهم بها لما كفر رجل واحد من بين آدم عندما يرى معجزة نبي من الأنبياء هذا واقع يا عزيزي وأنت رجل مسيحي ولست ملحداً وعندك كتابك فيه من هذه الأمثلة الواقعية الكثير .



    وبالنسبة للقرآن فالجمع بين ذهولهم بالقرآن وإنكارهم للحق الذي فيه تجده في الرواية الأولى الصحيحة التي ذكرتها لك في بداية ردي عليك وأثبت صحتها وأخبرتك أنها تنهي شبهتك هذه من الأساس .


    قال عتبة " و ماذا أقول فو الله ما فيكم من رجل أعلم بالأشعار مني و لا أعلم برجز و لا بقصيدة مني و لا بأشعار الجن و الله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا و و الله إن لقوله الذي يقول حلاوة و أن عليه لطلاوة و أنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله و أنه ليعلو و ما يعلى و أنه ليحطم فاتحته "




    نقول أن القرآن فعلاً في بعض أجزاؤه وفصوله جاء بالحقيقية فصيح العبارة وبليغ الاسلوب. وهذا أمر لا يرقي إليه شك لكل من تذوق اللغة العربية وآدابها وبلاغتها.





    بالرغم من أنك نقلت هذا الكلام نقلاً ولكنني أحييك على نقله بينت للقارئ الحقيقة وأقررت بالحق واعترفت به ورددت على شبهتك .



    أنت مذهل :)




    ولكننا من الناحية الأخري نقول أن القرآن في بعض أجزاؤه يحتوي علي أخطاء واضحة في أبسط مباديء أصول اللغة وقواعدها بل إننا نجد في القرآن كلمات كثيرة ليس لها أي معني وكلمات أخري لم يفهمها أحد!








    تذكرني بزميل هندي عندما دخل علينا عميل إنجليزي نعرفه فسأله الهندي فلما تكلم بشيء لم يفهمه هذا الهندي قال للرجل الإنجيزي :


    " can you speak english " هههه



    أكثر شيء أتعجب له عندما تأتون بشبهات في لغة القرآن .



    القرآن نطق به رجل عربي .


    والقرآن هو الذي استخرج منه المسلمون قواعد اللغة العربية التي نعرفها الأن .


    واللغة العربية نسميها لغة القرآن .



    فكيف يستجيز لنفسه أي شخص ويتفذلك ويقول هناك أخطاء في في لغة القرآن تخالف أصول وقواعد اللغة العربية التي تم استخراجها من القرآن .






    أقتبس لك كلام من اخ ميسيحى


    أي بلاغة يا مسلمين وأي إعجاز .


    لنفكر بكل بساطة :1- إذا كان القرآن بليغا معجزا . والله الغير محدود هو الذي كتبه : فما بال إله الإسلام لم يقم السجع (الفاصلة ) كاملا مثلما يقيمها الشعراء البشر . لماذا كان يلوي اللغة لياتي بالقافية وهذا الأمر كان مكروها في الشعر ويحط من قيمته وهناك قاعدة معروفة جدا كلما ابتعدت عن الضرائر الشعرية(التي تملا القرآن وليس منها مخالفة النحو مثلما في القرآن) كلما زادت بلاغة الشعر . وغباء السجع في القرآن واضح جدا . إله القرآن يكتب أغلبية السور بالفاصلة (ين و ون ) وهي اسهل قافية لانها نهاية الجمع المذكر (تفعلون. فاعلون . يفعلون.فاعلين.أفعلين. مفعولين. مفعلين . مفتعلين...إلخ) والمخاطب المؤنث (تفعلين ) وبعض الجموع( مجانين . تنانين. ثعابين ....إلخ) وايضا هناك كلمات تنتهي بها (تين . زيتون . ...إلخ) هذا بالإضافة إلى يعض الجموع التي ليست على القياس (الأرضين . ....) . فهذه اسهل قافية موجودة في الشعر وقليلا ما كتب الشعراء عليها لانها سهلة جدا وتعتبر ليست مقياس بلاغة ويا ليت إله الإسلام كان يثبت عليها بل كان يخالف اللغة لاجلها مثل في (فاعبدونِ) وأصلها فاعبدوني. وكان يأتي بالياء والميم أو الواو والميم (يم . وم )معها كسجع مع أن هذا ليس بسجع . لأنه مجرد تشابه صوتي ولا يحسب وايضا إله الإسلام كان لا يعمل حساب الإعراب في السجع فعندما تكون اي قافية لا بد ان تكون على نفس الحركة مثل الضم او الكسر أو الفتح ولكن إله الإسلام لم يثبت على ذلك . كل هذا في الفاصلة البسيطة او القافية التي في القرآن . فليست ببليغة ولا بشئ ولا لزمة لها وأما مخالفات إله القرآ للقواعد للسجع فها هي :



    "1: تقديم المعمول، إما على العامل نحو: " أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون" . قيل: ومنه " إياك نستعين" . أو على معمول آخر أصله التقديم نحو" لنريك من آياتنا الكبرى" مفعول نرى ، أو على الفاعل نحو " ولقد جاء آل فرعون للنذر" . ومنه تقديم خبر كان على اسمها نحو " ولم يكن له كفوءًا أحد" - وذلك مراعاة لمناسبة الفاصلة.


    2: تقديم ما هو متأخر فى الزمان نحو " فلله الآخرة والأولى" . ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الأولى كقوله: " له الحمد فى الأولى والآخرة"."


    3: تقديم الفاضل على الأفضل نحو " برب هارون وموسى"."


    4: تقديم الضمير على ما يفسره، نحو " فأوجس فى نفسه خيفة موسى" ."


    5: تقديم الصفة الجملة على الصفة المفردة نحو " ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً"."


    6: حذف ياء المنقوص المعرّف نحو " المتعال ِ" ، " يوم التنادِ"."


    7: حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو " والليل اذا يَسر ِ "."


    8: حذف ياء الاضافة نحو " كيف كان عذابى ونذرِ" ، " فكيف كان عقابِ " ."


    9: زيادة حرف المدّ نحو " الظنونا " و" الرسولا" و" السبيلا " . ومنه ابقاؤه مع الجازم نحو " لا تخاف دركًا ولا تخشى" ، " سنقِرئك فلا تنسى" - على القول بأنه نهى."


    10: صرف ما لا ينصرف نحو " قواريراً قواريراً"."


    11: ايثار تذكير اسم الجنس كقوله: " اعجاز نخل منقعر"."


    12: ايثار تأنيثه نحو " اعجاز نخل خاوية" .ونظير هذين قوله فى (القمر): " وكل صغير وكبير مستطر" ؛ وفى (الكهف) : لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها"."


    13: حذف المفعول نحو " فأما من اعطى واتقى - ما ودّعك ربك وما قلى". ومنه حذف متعلق أفعل التفضيل نحو " يعلم السر وأخفى " ، " خير وأبقى " ."


    14: الاستغناء بالإفراد عن التثنية نحو " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى"."


    15: الاستغناء به عن الجمع نحو " واجعلنا للمتقين إماماً" - ولم يقل " أئمة" كما قال: " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا" ، " إن المتقين فى جنات ونهر" اى أنهار."


    16: الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو " ولمن خاف مقام ربه جنتان " . قال الفراء: أراد جنة كقوله: " فإن الجنة هى المأوى" - فثنّى لأجعله الفاصلة. وقال أيضاً الفراء: والقوافى (هنا الفواصل) تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام. ونظير ذلك قول الفراء أيضاً فى قوله تعالى " إذا نبعث أشقاها" فإنهما رجلان؛ ولم يقل " أشقياها" للفاصلة."


    17: إمالة ما لا يمال، كآى طه والنجم."


    18: الاتيان بصيغة المبالغة ، كقدير وعليم، مع ترك ذلك فى نحو " هو القادر" و " عالم الغيب" . ومنه " ما كان ربك نسِيّا" ."


    19: إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض، نحو " إن هذا لشىء عجاب" أوثر على (عجيب) لذلك - مراعاة للفاصلة."


    20: الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاماً، وأجل مسمى" - مراعاة للفاصلة."


    21: الفصل بين الموصوف والصفة نحو " أخرج المرعى ، فجعله غثاء، أحوى". إن اعراب (أحوى) صفة لمرعى اى حالاً. (والأصل: أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء)."


    22: ايقاع حرف مكان غيره نحو " بأن ربك أوحى لها" ، والأصل (إليها)."


    23: إثبات هاء السكت نحو " ماليه" ، " سلطانيه" ، " ماهيه" ."


    24: الجمع بين المجرورات نحو " ثم لا تجد لك به علينا تبيعاً". فإن الأحسن الفصل بينها، إلا أن مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتأخير " تبيعاً".


    25: العدول عن صيغة الماضى الى صيغة الاستقبال نحو " فريقاً كذبتم، وفريقاً تقتلون" - والأصل (قتلتم)."


    26: تغيير بنية الكلمة نحو " طور سينين" والأصل سيناء؛ ونحو " سلام على الياسين" والأصل (الياس)."



    المهم هذا الامر وحده يسقط ببلاغة القرآن للحضيض .


    2 . القرآن بسيط في اغلب اجزاءه وليس بلاغي في الجميع . ولكن لو مسكنا ديوان شاعر كابي العلاء المعري ونظرنا لدواوينه لن نجد فيها أي جزء ضعيف مع أنه كان اعمى وكان يوزن الشعر ويقيم القافية كاملة . فهل الله يكتب شئ كهذا



    3- قد يعجب البعض اللغة العربية المحكمة التي في القرآن ولكنها كانت اللغة المعتادة للعرب بالظبط زي اللغة العامية عندنا .



    4. العرب كانوا يحفظون كمية من القصائد للشعراء العظماء كامرئ القيس وطرفة ولبيد . والخنساء حتى .وكانت هذه القصائد تفوق القرآن مئة مرة في البلاغة والجمال . وإذا قارناها مباشرة بالقرآن سنجد القرآن مجرد كلام ركيك ضعيف جوارها .ومجرد أي إنسان موهوب بملكة الشعر كمحمد مجرد سماعه لهذه الأشعار في ظل جو لغوي كالجاهلية سيجعل منه بليغا في كلامه .



    5 . أسلوب القرآن من الواضح أنه لشاعر , وانا أفهم ذلك فقد كنت أكتب كثيرا من القصائد وقرات دواوين كثيرة لشعراء كبار. فنجده يسخن في بعض الآيات ويهدأ في بعضها ونجده لا يقف على موضوع ويلف ويدور ولا يعطي معنى مفيد دائما لأن الشاعر كثيرا ما يجهل ما سيقوله . ويعتمد على حالته الشعرية .ونجد محمد لا يستطيع كثيرا أن يوصل المعنى المطلوب بابسط جملة . بل يطول كلامه دون داعي لكي يوصل هذه الجملة التي يريدها .لأنه كلام شعري كأي شعر يكتب والفرق ان الشعر كان يوزن وتتم مراجعته عدة مرات .لكن محمد كان تقريبا يقول القرآن مرة واحدة ويمليه بعدها أو يحفظه من أحد ما ويمليه أو أي شئ .


    كل هذا يوضح لنا ان القرآن ليس بمعجز ولا شئ بل حتى ليس بليغ عامة ولهذا لم يعجب اصلا القرشيين ولم يكن ذا قيمة في عيونهم لانهم كانوا يعرفون الشعر جيدا وتحدي القرآن سهل جدا أن نتفوق عليه .


    وانا مستعد لمقارنة سور من القرآن(أختارها لان القرآن على حسابكم بليغ في كل شئ) مع بعض الأشعار البشرية السابقة والتالية للقرآن لكي نرى أيهما أفضل .


    والمفروض أن كلام الله المعجز يفوق كلام كل البشر في كل زمان ومكان فهل هذا صحيح أنا مستعد.



    هل مثلاً عندكم دليل من كلام العرب الأوائل الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون أن القرآن به أخطاء لغوية ؟!!!


    وهذا من 15 المستحيلات وليس من رابعها فقط .
    مستحيــــــــــل فاشل .


    حَتَّى قَالَ أَبُو عَمْرو : إِنِّي لَأَسْتَحِي مِنْ اللَّه أَنْ أَقْرَأ " إِنَّ هَذَانِ "


    { إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ } )



    وعن هذه القراءة قال القرطبي :



    " وَهَذِهِ الْقِرَاءَة مُوَافِقَة لِلْإِعْرَابِ مُخَالِفَة لِلْمُصْحَفِ " !



    اذن يعني بأن { هذان لساحران } .. تخالف الاعراب !!!!



    باعتراف كبار االمفسيرين الاسلام ..










    إلى عظمة القرآن المعنوية وأثرها ودليل أنها من عند الله
    تانى ادعاء ثانى بالمعنوى.كفاية الادعاء الذى نتكلم فية .
    مع أن أي شخص ضليع في العربية متمكن منها أو عنده خلفية جيدة تكفيه فصاحة القرآن لكي يُقر أنه من عند الله كما فعل عتبة بن الربيع وأقر بحلاوته وطلاوته وأنه لا يشبه حتى أشعار الجن .
    الحديث ضعيف ..
    ويا حبيبى نقاد الاسلام نقدوة كما اشارت فوق .
    وأكرر هل ننتقل من مسألة سمو لغة القرآن وبلاغته المذهلة :) إلى عظمة القرآن المعنوية وأثرها ودليل أنها من عند الله .
    وهل خلصنا موضوعنا.؟
    -إقرار المشكرين وإقرارك الضمني لهم أن لغة القرآن تسموا وتعدل أشعار فحول العرب فلما خافوا من انتشار القرآن تمنوا موت النبي صلى الله عليه وسلم وأنقل من التفسير الذي نقلته أنت قولهم :
    الدليل على ذلك تركوة وهجروة وقالوا عنة كذب ....




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  7. #57
    بايبل333 غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3790
    تاريخ التسجيل : 23 - 4 - 2011
    الدين : المسيحية
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 158
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : كلها بلاد الله.....
    الوظيفة : باحث بنعمة الرب
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    ســـــــــــــــلام المسيح.



    [QUOTE] أنت معذور يا ضيفنا العزيز فأنا لو جاء لي متخصص في الفيزياء وكلمني عن جمع المتناقضات هبَلِم أمامه فعلم الحديث بحر يحتاج تخصص ودراسة .
    أنا أبسط لك الكلام مع أنني بينت سابقاً لا مانع من التكرار لأننا نريد بك الخير ونسأل الله ان يهديك .

    انت نقلت تضعيف الشيخ الوادعي لرواية معمر وانها شاذة وانا قلتلك انه بنى هذا الكلام على كلام البيهقي مع ان البيهقي صحح الحديث , طيب ما الفرق ؟

    الشيخ الوادعي حكم على رواية معمر وحدها .
    ووبالنظر لرواية عكرمة وحدها مرسلة .
    ورواية أخرى لجابر عن عبد بن حميد في مسنده بها ضعف خفيف .
    وطرق أخرى ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية والبيهقي أيضاً .

    ربما كل رواية بذاتها بها ضعف لكن لو ضممناهم معاً ورجعنا للقاعدة العلمية الموجودة في موقع الدرر السنية :
    " الحكم على إسناد الحديث (صحةً أو ضعفاً) أو على رجاله (توثيقاً أو تجريحاً) ليس بالضرورة حكماً نهائياً على متن الحديث، فبعض العلماء يحكم على إسناد ما بالضعف فلا ينبغي أن يعمّم هذا الحكم على الحديث فقد يكون له إسناد آخر نظيف، أو قد يكون لهذا السند الضعيف من الشواهد والمتابعات ما يتقوى بها ويرتقي "

    يعني ممكن حضرتك تمسك عود ضعيف هيتكسر بسهولة لكن لما تجيب عليه عود كمان حتى لو ضعيف زيه ولكن سيقويه وعود أخر وأخر وأخر يزداد قوة .

    لذلك قال البيهقي لما جمع الأسانيد :
    " وكل ذلك يؤكد بعضه بعضا "

    أعتقد أنك لن تجد تبسيط وشرح أكثر من ذلك :)
    أما صاحبك المثقف المصري هذا فكلامه يدل على أنه غير مثقف ولا يعنينا كثيراً فالقرآن والسنة ثوابت لا يؤخذ منها ولا يرد وإنما يقول ذلك لغشاوة على عينه مع أن الحق أبلج أو لجهل مدقع وكلاهما مر .

    أنا أعتقد بعد التبسيط السابق سيتضح لك الأمر لو أنك منصفاً المشكلة يا ضيفنا انك وغيرك لا تتعامل مع الاسلام إلا بطريقة التصادم لذلك أنت لا تعرف عن الاسلام شيئاً إلا رطوش وبعض الأشياء التي تظن أنك تستطيع بها أن تحارب الاسلام وهذا لن يحدث بكل يقين :)

    نصيحتي لك أن تتعرف على الاسلام من أصوله وأنا أراهنك أنك ستعلن إسلامك في شهر من دراسة متأنية .

    ندخل في الموضوع :

    [/QUOTE]
    اخ حمزة ادخل على اسلام ويب لكى تعرف ماذا قالوا عن هذا الحديث
    رقم الحديث: 532
    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : " أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ ، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فَكَأَنَّهُ رَقَّ لَهُ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ ، فَأَتَاهُ ، فَقَالَ : يَا عَمِّ ، إِنَّ قَوْمَكَ يَرَوْنَ أَنْ يَجْمَعُوا لَكَ مَالا ، قَالَ : لِمَ ؟ قَالَ : لِيُعْطُوكَهُ فَإِنَّكَ أَتَيْتَ مُحَمَّدًا لِتَعْرِضَ لِمَا قِبَلَهُ ، قَالَ : قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي مِنْ أَكْثَرِهَا مَالا ، قَالَ : فَقُلْ فِيهِ قَوْلا يَبْلُغُ قَوْمَكَ أَنَّكَ مُنْكِرٌ لَهُ أَوْ أَنَّكَ كَارِهٌ لَهُ ، قَالَ : وَمَاذَا أَقُولُ ؟ فَوَاللَّهِ مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمَ بِالأَشْعَارِ مِنِّي ، وَلا أَعْلَمَ بِرَجَزِهِ وَلا بِقَصِيدَتِهِ مِنِّي ، وَلا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ ، وَاللَّهِ مَا يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا ، وَوَاللَّهِ ، إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلاوَةً ، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلاهُ ، مُغْدِقٌ أَسْفَلُهُ ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلا ، وَأَنَّهُ لَيَحْطِمُ مَا تَحْتَهُ ، قَالَ : لا يَرْضَى عَنْكَ قَوْمُكَ حَتَّى تَقُولَ فِيهِ ، قَالَ : فَدَعْنِي حَتَّى أُفَكِّرَ فِيهِ ، فَلَمَّا فَكَّرَ ، قَالَ : هَذَا سِحْرٌ يُؤْثَرُ يَأْثُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ ، فَنَزَلَتْ : ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا سورة المدثر آية 11 . هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ مَوْصُولا ، وَفِي حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : جَاءَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ : اقْرَأْ عَلَيَّ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ سورة النحل آية 90 ، قَالَ : أَعِدْ ، فَأَعَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ إِنَّ لَهُ لَحَلاوَةً ، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً ، وَإِنَّ أَعْلاهُ لَمُثْمِرٌ ، وَإِنَّ أَسْفَلُهُ لَمُغْدِقٌ وَمَا يَقُولُ هَذَا بَشَرٌ " ، وَهَذَا فِيمَا . رَوَاهُ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، هَكَذَا مُرْسَلا . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَعْمَرٌ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلا . وَرَوَاهُ أَيْضًا : مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، فَذَكَرَهُ أَتَمَّ مِنْ ذَلِكَ مُرْسَلا ، وَكُلُّ ذَلِكَ يُؤَكِّدُ بَعْضُهُ بَعْضًا .

    الحكم المبدئي: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع.
    http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=14375 4&bk_no=681&startno=0

    رقم الحديث: 533


    (حديث موقوف) وَأَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، أَوْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : " أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ اجْتَمَعَ وَنَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَكَانَ ذَا سِنٍّ فِيهِمْ ، وَقَدْ حَضَرَ الْمَوْاسِمَ ، فَقَالَ : إِنَّ وُفُودَ الْعَرَبِ سَتَقْدَمُ عَلَيْكُمْ فِيهِ ، وَقَدْ سَمِعُوا بِأَمْرِ صَاحِبِكُمْ هَذَا ، فَأَجْمِعُوا فِيهِ رَأْيًا وَاحِدًا وَلا تَخْتَلِفُوا ، فَيُكَذِّبُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ، وَيَرُدُّ قَوْلَ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ، فَقَالُوا : فَأَنْتَ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ ، فَقُلْ ، وَأَقِمْ لَنَا رَأْيًا نَقُومُ بِهِ ، فَقَالَ : بَلْ أَنْتُمْ فَقُولُوا أَسْمَعْ ، فَقَالُوا : نَقُولُ كَاهِنٌ ، فَقَالَ : مَا هُوَ بِكَاهِنٍ ، لَقَدْ رَأَيْتُ الْكُهَّانَ فَمَا هُوَ بِزَمْزَمَةِ الْكُهَّانِ ، فَقَالُوا : نَقُولُ : مَجْنُونٌ ، فَقَالَ : مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَأَيْنَا الْجُنُونَ ، وَعَرَفْنَاهُ فَمَا هُوَ بِخَنْقِهِ وَلا تَخَالُجِهِ وَلا وَسْوَسَتِهِ ، قَالَ : فَنَقُولُ : شَاعِرٌ ، قَالَ : فَمَا هُوَ بِشَاعِرٍ قَدْ عَرَفْنَا الشِّعْرَ : بِرَجَزِهِ ، وَهَزَجِهِ ، وَقَرِيضِهِ ، وَمَقْبُوضِهِ ، وَمَبْسُوطِهِ ، فَمَا هُوَ بِالشِّعْرِ ، قَالُوا : فَنَقُولُ : سَاحِرٌ ، قَالَ : فَمَا هُوَ بِسَاحِرٍ ، قَدْ رَأَيْنَا السُّحَارَ وَسِحْرَهُمْ ، فَمَا هُوَ بِنَفْثِهِ وَلا عُقَدِهِ ، فَقَالُوا : مَا نَقُولُ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ ؟ قَالَ : وَاللَّهِ ، إِنَّ لِقَوْلِهِ حَلاوَةً ، وَإِنَّ أَصْلَهُ لَغَدِقٌ وَإِنَّ فَرْعَهُ لَجَنًا ، فَمَا أَنْتُمْ بِقَائِلِينَ مِنْ هَذَا شَيْئًا إِلا عُرِفَ أَنَّهُ بَاطِلٌ ، وَإِنَّ أَقْرَبَ الْقَوْلِ لأَنْ تَقُولُوا : سَاحِرٌ فَتَقُولُوا : هُوَ سَاحِرٌ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ أَبِيهِ ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ أَخِيهِ ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَعَشِيرَتِهِ ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ بِذَلِكَ ، فَجَعَلُوا يَجْلِسُونَ لِلنَّاسِ حِينَ قَدِمُوا الْمَوْسِمَ ، لا يَمُرُّ بِهِمْ أَحَدٌ إِلا حَذَّرُوهُ إِيَّاهُ ، وَذَكَرُوا لَهُمْ مِنْ أَمْرِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ : ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا سورة المدثر آية 11 إِلَى قَوْلِهِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ سورة المدثر آية 26 ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي النَّفَرِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ ، وَيَصِفُونَ لَهُ الْقَوْلَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِيمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ : الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْءَانَ عِضِينَ سورة الحجر آية 91 أَيْ أَصْنَافًا فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ سورة الحجر آية 92 أُولَئِكَ النَّفَرُ الَّذِينَ يَقُولُونَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ لَقُوا مِنَ النَّاسِ ، قَالَ : وَصَدَرَتِ الْعَرَبُ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْسِمِ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْتَشَرَ ذِكْرُهُ فِي بِلادِ الْعَرَبِ كُلِّهَا " .

    http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=14375 4&bk_no=681&startno=1

    رقم الحديث: 534


    (حديث موقوف) أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، أَظُنُّهُ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " قَامَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كَلْدَةَ بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ ، فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ، إِنَّهُ وَاللَّهِ لَقَدْ نَزَلَ بِكُمْ أَمْرٌ مَا ابْتُلِيتُمْ بِمِثْلِهِ ، لَقَدْ كَانَ مُحَمَّدٌ فِيكُمْ غُلامًا حَدَثًا أَرْضَاكُمْ فِيكُمْ وَأَصْدَقَكُمْ حَدِيثًا ، وَأَعْظَمَكُمْ أَمَانَةً حَتَّى إِذَا رَأَيْتُمْ فِي صُدْغَيْهِ الشَّيْبَ ، وَجَاءَكُمْ بِمَا جَاءَكُمْ ، قُلْتُمْ : سَاحِرٌ ، لا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِسَاحِرٍ ، قَدْ رَأَيْنَا السَّحَرَةَ وَنَفْثَهُمْ وَعَقْدَهُمْ ، وَقُلْتُمْ : كَاهِنٌ ، لا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِكَاهِنٍ ، قَدْ رَأَيْنَا الْكَهَنَةَ وَحَالَهُمْ ، وَسَمِعْنَا سَجْعَهُمْ ، وَقُلْتُمْ : شَاعِرٌ ، لا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِشَاعِرٍ : لَقَدْ رَأَيْنَا الشِّعْرَ وَسَمِعْنَا أَصْنَافَهُ كُلَّهَا هَزَجَهُ ، وَرَجَزَهُ وَقَرِيضَهُ ، وَقُلْتُمْ : مَجْنُونٌ ، وَلا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ لَقَدْ رَأَيْنَا الْجُنُونَ فَمَا هُوَ بِخَنْقِهِ وَلا وَسْوَسَتِهِ وَلا تَخْلِيطِهِ ، يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ، انْظُرُوا فِي شَأْنِكُمْ ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ لَقَدْ نَزَلَ بِكُمْ أَمْرٌ عَظِيمٌ ، وَكَانَ النَّضْرُ مِنْ شَيَاطِينِ قُرَيْشٍ ، وَمِمَّنْ كَانَ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْصِبُ لَهُ الْعَدَاوَةَ " .



    الحكم المبدئي: إسناد ضعيف فيه أبو عبد الرحمن السلمي وهو ضعيف الحديث



    ارجو ان تراجع هذا اللينك عزيزى









    [QUOTE]
    قال الخطابي انه إنزعج مما انزعج ؟
    إنزعج من كفره لما فهم الحجة والفهم دليل على حسن البيان الذي تلقاه فلما سمع القرآن بإنصاف أسلم .
    بدليل الرواية الأخرى وهي عند البخاري وغيره قال جبير :
    " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي "

    وفي رواية أخرى عند الخطيب في التاريخ (3/256) قال :
    " فكأنما تصدع قلبي حين سمعت القرآن "

    وهذا دليل على جزل الكلام وسحر البيان فلو كان كلاماً ركيكاً ما تأثر له هذا الرجل ولكن قلبه تصدع قلبه خشوعاً واطمئن بالإيمان وهذا تجده في كتاب الله عز وجل :
    [/QUOTE]

    حبيبى لا علاقة الانزعاج بالذهول الذهول هو القلق كما مكتوب فى المعاجم انة لا يتفق على راى فهل اتفق على الاذهال هو حبيبى لم اجد ما يشير ان الرجل اعلن زهوله او انبهاره بالقران بل اسلم بعد ان اطعمه ابا بكر و قبل حتى ان يقرا عليه احد القران ! كتاب المغازى :
    5499 ( 5 ) في أذى قريش للنبي صلى الله عليه وسلم وما لقي منهم

    ( 1 ) حدثنا أبو بكر قال : حدثنا علي بن مسهرعن الأجلح عن الذيال بن حرملة عن جابر بن عبد اللهقال : اجتمعت قريش يوما فقالوا : انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر ، فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه ، فقالوا : ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة ، فقالوا : أنت يا أبا الوليد ، فأتاه عتبة فقال : يا محمد أنت خير أم عبد الله ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : أنت خير أم عبد المطلب ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبتها ، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك ، إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومه منك ، فرقت جماعتنا وشتت أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحرا ، وأن في قريش كاهنا ، والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقول بعضنا لبعض بالسيوف حتى نتفانى أيها الرجل ، إن كان إنما بك الباءة فاختر أي نساء قريش ونزوجك عشرا ، وإن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلا واحدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفرغت ؟ قال : نعم ، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيمحتى بلغ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمودفقال عتبة : حسبك حسبك ما عندك غير هذا ؟ قال : لا ، فرجع إلى قريش فقالوا : ما وراءك ؟ قال : ما تركت شيئا أرى أنكم تكلمونه به إلا وقد كلمته به ، [ ص: 441 ] فقالوا : فهل أجابك ؟ قال : نعم ، قال : لا والذي نصبها بينة ما فهمتشيئا مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ، قالوا : ويلك يكلمك رجل بالعربية لا تدري ما قال ، قال : لا والله ما فهمت شيئا مما قال غير ذكرالصاعقة .

    http://www.islam.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5499&idto=5499&bk_no=10&ID =5052




    كتاب علامات النبوة
    بَابٌ : فِي مَا صَبَرَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى

    http://www.islam.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=4170&pid=557647&hid=1118

    رقم الحديث: 1118
    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنِ الأَجْلَحِ ، عَنِ الذَّيَّالِ بْنِ حَرْمَلَةَ الأَسَدِيِّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِقَالَ : اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالُوا : انْظُرُوا أَعْلَمَكُمْ بِالسِّحْرِ وَالَكَهَانَةِ وَالشِّعْرِ فَلْيَأْتِ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي قَدْ فَرَّقَ جَمَاعَتَنَا وَشَتَّتَ أَمْرَنَا وَعَابَ دِينَنَا فَلْيُكَلِّمْهُ وَلْيَنْظُرْ مَا يَرُدُّ عَلَيْهِ . قَالُوا : مَا نَعْلَمُ أَحَدًا غَيْرَ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ . قَالُوا : أَنْتَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ فَأَتَاهُ عُتْبَةُ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ اللَّهِ ؟ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ : أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ ؟ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : فَإِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ هَؤُلاءِ خَيْرٌ مِنْكَ فَقَدْ عَبَدُوا الآلِهَةَ الَّتِي عِبْتَ ؛ وَإِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ خَيْرٌ مِنْهُمْ فَتَكَلَّمَ حَتَّى نَسْمَعَ قَوْلَكَ إِنَّا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا سَخْلَةً قَطُّ أَشْأَمَ عَلَى قَوْمِكَ مِنْكَ فَرَّقْتَ جَمَاعَتَنَا ، وَشَتَّتَ أَمْرَنَا ، وَعِبْتَ دِينَنَا ، فَفَضَحْتَنَا فِي الْعَرَبِ حَتَّى لَقَدْ طَارَ فِيهِمْ أَنَّ فِي قُرَيْشٍ سَاحِرًا وَأَنَّ فِي قُرَيْشٍ كَاهِنًا . وَاللَّهِ مَا نَنْتَظِرُ إِلا مِثْلَ صَيْحَةَ الْحُبْلَى بِأَنْ يَقُومَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ بِالسُّيُوفِ حَتَّى نَتَفَانَى . أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنْ كَانَ إِنَّمَا بِكَ حَاجَةٌ جَمَعْنَا لَكَ حَتَّى تَكُونَ أَغْنَى قُرَيْشٍ رَجُلا وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا بِكَ الْبَاءَةُ فَاخْتَرْ أَيَّ نِسَاءِ قُرَيْشٍ شِئْتَ وَنُزَوِّجُكَ عَشْرًا . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفَرَغْتَ " ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم {1} تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {2} سورة فصلت آية 1-2 . حَتَّى بَلَغَ : فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ سورة فصلت آية 13 . فَقَالَ عُتْبَةُ : حَسْبُكَ حَسْبُكَ مَا عِنْدَكَ غَيْرُ هَذَا . " لا " . فَرَجَعَ إِلَى قُرَيْشٍ فَقَالُوا : مَا وَرَاءَكَ ؟ فَقَالَ : مَا تَرَكْتُ شَيْئًا أَرَى أَنَّكُمْ تُكَلِّمُونَهُ بِهِ إِلا كَلَّمْتُهُ . قَالُوا : هَلْ أَجَابَكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ وَالَّذِي نَصَّبَهَا بِنْيَةً مَا فَهِمْتُ شَيْئًا مِمَّا قَالَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : " أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ سورة فصلت آية 13 " . قَالُوا : وَيْلُكَ . يُكَلِّمُكَ رَجُلٌ بِالْعَرَبِيَّةِ وَلا تَدْرِي مَا قَالَ . قَالَ : لا وَاللَّهِ مَا فَهِمْتُ شَيْئًا مِمَّا قَالَ غَيْرَ ذِكْرِ الصَّاعِقَةِ .




    و جاء فى تفسير ابن كثيرلتلك الاية :

    {بسم الله الرحمن الرحيم, حم تنزيل من الرحمن الرحيم ـ حتى بلغ ـ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} فقال عتبة حسبك حسبك ما عندك غير هذا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا» فرجع إلى قريش فقالوا ما وراءك ؟ قال ما تركت شيئاً أرى أنكم تكلمون به إلا كلمته, قالوا فهل أجابك ؟ قال لا والذي نصبها بنية ما فهمت شيئاًمما قاله غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود, قالوا ويلك يكلمك الرجل بالعربية لا تدري ما قال ؟ قال لا والله ما فهمت شيئاً مما قال غير ذكرالصاعقة.

    الرجل لم يفهم شيئا من القرآن .؟
    فهل نعتبر ممكن هذا اذهال .؟!!!!!!!يا اخ حمزة .


    لو كــــان بة اذهال لم يكن هجروة تركوة هل تنكر يا اخ حمزة ان المسلمون هجروا القرآن .؟



    شكــــــــــــــرأ





  8. #58
    الإشراف العام
    سيل الحق المتدفق غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2004
    تاريخ التسجيل : 27 - 3 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 33
    المشاركات : 2,460
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 34
    البلد : ثغر الاسكندرية - مصر
    الاهتمام : علم الحديث - مقارنة الأديان - الدعوة الى الله
    الوظيفة : طالب طب أسنان
    معدل تقييم المستوى : 17

    افتراضي


    اخ حمزة ادخل على اسلام ويب لكى تعرف ماذا قالوا عن هذا الحديث
    رقم الحديث: 532

    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا
    مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : " أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ ، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فَكَأَنَّهُ رَقَّ لَهُ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ ، فَأَتَاهُ ، فَقَالَ : يَا عَمِّ ، إِنَّ قَوْمَكَ يَرَوْنَ أَنْ يَجْمَعُوا لَكَ مَالا ، قَالَ : لِمَ ؟ قَالَ : لِيُعْطُوكَهُ فَإِنَّكَ أَتَيْتَ مُحَمَّدًا لِتَعْرِضَ لِمَا قِبَلَهُ ، قَالَ : قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي مِنْ أَكْثَرِهَا مَالا ، قَالَ : فَقُلْ فِيهِ قَوْلا يَبْلُغُ قَوْمَكَ أَنَّكَ مُنْكِرٌ لَهُ أَوْ أَنَّكَ كَارِهٌ لَهُ ، قَالَ : وَمَاذَا أَقُولُ ؟ فَوَاللَّهِ مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمَ بِالأَشْعَارِ مِنِّي ، وَلا أَعْلَمَ بِرَجَزِهِ وَلا بِقَصِيدَتِهِ مِنِّي ، وَلا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ ، وَاللَّهِ مَا يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا ، وَوَاللَّهِ ، إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلاوَةً ، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلاهُ ، مُغْدِقٌ أَسْفَلُهُ ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلا ، وَأَنَّهُ لَيَحْطِمُ مَا تَحْتَهُ ، قَالَ : لا يَرْضَى عَنْكَ قَوْمُكَ حَتَّى تَقُولَ فِيهِ ، قَالَ : فَدَعْنِي حَتَّى أُفَكِّرَ فِيهِ ، فَلَمَّا فَكَّرَ ، قَالَ : هَذَا سِحْرٌ يُؤْثَرُ يَأْثُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ ، فَنَزَلَتْ : ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا سورة المدثر آية 11 . هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ مَوْصُولا ، وَفِي حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : جَاءَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ : اقْرَأْ عَلَيَّ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ سورة النحل آية 90 ، قَالَ : أَعِدْ ، فَأَعَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ إِنَّ لَهُ لَحَلاوَةً ، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلاوَةً ، وَإِنَّ أَعْلاهُ لَمُثْمِرٌ ، وَإِنَّ أَسْفَلُهُ لَمُغْدِقٌ وَمَا يَقُولُ هَذَا بَشَرٌ " ، وَهَذَا فِيمَا . رَوَاهُ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، هَكَذَا مُرْسَلا . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَعْمَرٌ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلا . وَرَوَاهُ أَيْضًا : مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، فَذَكَرَهُ أَتَمَّ مِنْ ذَلِكَ مُرْسَلا ، وَكُلُّ ذَلِكَ يُؤَكِّدُ بَعْضُهُ بَعْضًا .

    الحكم المبدئي: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع.
    http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=14375 4&bk_no=681&startno=0


    رقم الحديث: 533



    (حديث موقوف) وَأَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، أَوْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : " أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ اجْتَمَعَ وَنَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَكَانَ ذَا سِنٍّ فِيهِمْ ، وَقَدْ حَضَرَ الْمَوْاسِمَ ، فَقَالَ : إِنَّ وُفُودَ الْعَرَبِ سَتَقْدَمُ عَلَيْكُمْ فِيهِ ، وَقَدْ سَمِعُوا بِأَمْرِ صَاحِبِكُمْ هَذَا ، فَأَجْمِعُوا فِيهِ رَأْيًا وَاحِدًا وَلا تَخْتَلِفُوا ، فَيُكَذِّبُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ، وَيَرُدُّ قَوْلَ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ، فَقَالُوا : فَأَنْتَ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ ، فَقُلْ ، وَأَقِمْ لَنَا رَأْيًا نَقُومُ بِهِ ، فَقَالَ : بَلْ أَنْتُمْ فَقُولُوا أَسْمَعْ ، فَقَالُوا : نَقُولُ كَاهِنٌ ، فَقَالَ : مَا هُوَ بِكَاهِنٍ ، لَقَدْ رَأَيْتُ الْكُهَّانَ فَمَا هُوَ بِزَمْزَمَةِ الْكُهَّانِ ، فَقَالُوا : نَقُولُ : مَجْنُونٌ ، فَقَالَ : مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَأَيْنَا الْجُنُونَ ، وَعَرَفْنَاهُ فَمَا هُوَ بِخَنْقِهِ وَلا تَخَالُجِهِ وَلا وَسْوَسَتِهِ ، قَالَ : فَنَقُولُ : شَاعِرٌ ، قَالَ : فَمَا هُوَ بِشَاعِرٍ قَدْ عَرَفْنَا الشِّعْرَ : بِرَجَزِهِ ، وَهَزَجِهِ ، وَقَرِيضِهِ ، وَمَقْبُوضِهِ ، وَمَبْسُوطِهِ ، فَمَا هُوَ بِالشِّعْرِ ، قَالُوا : فَنَقُولُ : سَاحِرٌ ، قَالَ : فَمَا هُوَ بِسَاحِرٍ ، قَدْ رَأَيْنَا السُّحَارَ وَسِحْرَهُمْ ، فَمَا هُوَ بِنَفْثِهِ وَلا عُقَدِهِ ، فَقَالُوا : مَا نَقُولُ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ ؟ قَالَ : وَاللَّهِ ، إِنَّ لِقَوْلِهِ حَلاوَةً ، وَإِنَّ أَصْلَهُ لَغَدِقٌ وَإِنَّ فَرْعَهُ لَجَنًا ، فَمَا أَنْتُمْ بِقَائِلِينَ مِنْ هَذَا شَيْئًا إِلا عُرِفَ أَنَّهُ بَاطِلٌ ، وَإِنَّ أَقْرَبَ الْقَوْلِ لأَنْ تَقُولُوا : سَاحِرٌ فَتَقُولُوا : هُوَ سَاحِرٌ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ أَبِيهِ ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ أَخِيهِ ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَعَشِيرَتِهِ ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ بِذَلِكَ ، فَجَعَلُوا يَجْلِسُونَ لِلنَّاسِ حِينَ قَدِمُوا الْمَوْسِمَ ، لا يَمُرُّ بِهِمْ أَحَدٌ إِلا حَذَّرُوهُ إِيَّاهُ ، وَذَكَرُوا لَهُمْ مِنْ أَمْرِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ : ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا سورة المدثر آية 11 إِلَى قَوْلِهِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ سورة المدثر آية 26 ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي النَّفَرِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ ، وَيَصِفُونَ لَهُ الْقَوْلَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِيمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ : الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْءَانَ عِضِينَ سورة الحجر آية 91 أَيْ أَصْنَافًا فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ سورة الحجر آية 92 أُولَئِكَ النَّفَرُ الَّذِينَ يَقُولُونَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ لَقُوا مِنَ النَّاسِ ، قَالَ : وَصَدَرَتِ الْعَرَبُ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْسِمِ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْتَشَرَ ذِكْرُهُ فِي بِلادِ الْعَرَبِ كُلِّهَا " .

    http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=14375 4&bk_no=681&startno=1


    رقم الحديث: 534



    (حديث موقوف) أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، أَظُنُّهُ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " قَامَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كَلْدَةَ بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ ، فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ، إِنَّهُ وَاللَّهِ لَقَدْ نَزَلَ بِكُمْ أَمْرٌ مَا ابْتُلِيتُمْ بِمِثْلِهِ ، لَقَدْ كَانَ مُحَمَّدٌ فِيكُمْ غُلامًا حَدَثًا أَرْضَاكُمْ فِيكُمْ وَأَصْدَقَكُمْ حَدِيثًا ، وَأَعْظَمَكُمْ أَمَانَةً حَتَّى إِذَا رَأَيْتُمْ فِي صُدْغَيْهِ الشَّيْبَ ، وَجَاءَكُمْ بِمَا جَاءَكُمْ ، قُلْتُمْ : سَاحِرٌ ، لا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِسَاحِرٍ ، قَدْ رَأَيْنَا السَّحَرَةَ وَنَفْثَهُمْ وَعَقْدَهُمْ ، وَقُلْتُمْ : كَاهِنٌ ، لا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِكَاهِنٍ ، قَدْ رَأَيْنَا الْكَهَنَةَ وَحَالَهُمْ ، وَسَمِعْنَا سَجْعَهُمْ ، وَقُلْتُمْ : شَاعِرٌ ، لا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِشَاعِرٍ : لَقَدْ رَأَيْنَا الشِّعْرَ وَسَمِعْنَا أَصْنَافَهُ كُلَّهَا هَزَجَهُ ، وَرَجَزَهُ وَقَرِيضَهُ ، وَقُلْتُمْ : مَجْنُونٌ ، وَلا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ لَقَدْ رَأَيْنَا الْجُنُونَ فَمَا هُوَ بِخَنْقِهِ وَلا وَسْوَسَتِهِ وَلا تَخْلِيطِهِ ، يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ، انْظُرُوا فِي شَأْنِكُمْ ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ لَقَدْ نَزَلَ بِكُمْ أَمْرٌ عَظِيمٌ ، وَكَانَ النَّضْرُ مِنْ شَيَاطِينِ قُرَيْشٍ ، وَمِمَّنْ كَانَ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْصِبُ لَهُ الْعَدَاوَةَ " .




    الحكم المبدئي: إسناد ضعيف فيه أبو عبد الرحمن السلمي وهو ضعيف الحديث




    ارجو ان تراجع هذا اللينك عزيزى




    http://www.islamweb.net/hadith/asaneed.php?bk_no=681&cid=5635&sid=2069



    أول شىء يجب أن تعرفه يا بايبل أن الأحكام على الأحاديث الموجودة في موقع اسلام ويب هي نتيجة عمليات آلية ، و ليست أحكاما نهائية ، لذا وضعها الموقع باسم "الحكم المبدئي" ، فالاعتماد عليها كحكم نهائي من الخطأ بلا شك .




    قال الامام الدارقطني رحمه الله : " يا أهل بغداد، لا تظنوا أن أحدا يقدر أن يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حي"[ فتح المغيث بشرح ألفية الحديث (1/320) للسخاوي ]

    اللهم أهدي قلبي ، وأجمع علي أمري ، وتوفني ساجدا بين يديك .




  9. #59
    بايبل333 غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3790
    تاريخ التسجيل : 23 - 4 - 2011
    الدين : المسيحية
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 158
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : كلها بلاد الله.....
    الوظيفة : باحث بنعمة الرب
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    أول شىء يجب أن تعرفه يا بايبل أن الأحكام على الأحاديث الموجودة في موقع اسلام ويب هي نتيجة عمليات آلية ، و ليست أحكاما نهائية ، لذا وضعها الموقع باسم "الحكم المبدئي" ، فالاعتماد عليها كحكم نهائي من الخطأ بلا شك .
    أذهـــــــب قل لهم ذلك ولا تقول الى .

    شكـــــرا





  10. #60
    سرايا الملتقى
    mego650 غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1405
    تاريخ التسجيل : 13 - 10 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 4,940
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 13
    البلد : Cairo, Egypt, Egypt
    الاهتمام : Muslim - Sunni, Free Chat Rooms | Paltalk دكتور . مصطفى محمود, يِلعنْ رُوحَك يا حافِظ, مشايخ وبرضه د
    معدل تقييم المستوى : 20

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بايبل333 مشاهدة المشاركة
    أذهـــــــب قل لهم ذلك ولا تقول الى .

    شكـــــرا
    سبحان الله ، عمري ما شوفت بلادة ولا برود والله بالشكل ده ، روح قولهم يا عم أبو حمزة روح قولهم عشان الأنبا بايبل الثلاثي عاوزك تروح تقولهم ، لا هو فاهم حاجة ولا هو عارف الراجل بيتكلم في أيه وفي الأخير يكتب كلمتين عرج زي كدا ، يا أخوة هي مشكلة هو كدا لازم يكون الحال لما واحد يحاول يدخل نفسه في حاجة مش فاهم فيها حاجة ، الراجل عمال يعلم فيه وهو بكل بلاهة بيسقط كل كلامه بقولته روح قولهم ....

    انا مريت على الرد بتاعة وأقسم كدت اتقيأ من كمية القرف اللي فيه ، عمال يجمع في حتة من هنا على حته من هنا وياريته فاهم اللي بينسخه من شوية الرعاع اللي بينقل منهم وفي الأخير يقولك دي مسروقة من سفر الرؤية على أساس انه عارف مين اصلا اللي كاتب سفر الرؤية !؟

    يابني روح اقف قدام ماسبيروا اجري هو دا المكان الوحيد اللي يظهر مستواكم !





    "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ"






    منتديات البشارة الإسلامية



 

صفحة 6 من 9 الأولىالأولى ... 23456789 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. حوار مع الضيف بايبل333
    بواسطة أبوحمزة السيوطي في المنتدى الحوار الإسلامي المسيحي
    مشاركات: 89
    آخر مشاركة: 2014-07-23, 12:26 PM
  2. صفحة للحوار مع الضيف الفاضل darling .
    بواسطة mego650 في المنتدى الحوار الإسلامي المسيحي
    مشاركات: 21
    آخر مشاركة: 2010-07-02, 01:15 PM
  3. تعليقات على الحوار بين الضيف تيتو وأخونا ليث ضاري
    بواسطة سيف الحتف في المنتدى الحوار الإسلامي المسيحي
    مشاركات: 98
    آخر مشاركة: 2009-10-08, 03:00 PM
  4. صفحة تعليقات على الحوار مع صفوان
    بواسطة السيف العضب في المنتدى الحوار الإسلامي المسيحي
    مشاركات: 39
    آخر مشاركة: 2009-06-28, 04:00 PM
  5. حوار مع الضيف المحترم مسيحي
    بواسطة ذو الفقار في المنتدى المناظرات
    مشاركات: 59
    آخر مشاركة: 2008-07-05, 06:40 PM

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML