طلب صغير من المتخصصين في الإسناد

[خالد بن الوليد]

لا خلص لا تزعل كلهم وهابية وكرّامية و كلهم يقولون بالقعود على العرش و قيام الحوادث بالذات الإلهية و القدم النوعي والتسلسل

حتى علماء الأشاعرة القلة القليلة تراجعوا وهم على فراش الموت و تابوا الى الله و أصبحوا وهابية

و مذهب الأشاعرة هو وهم و خيال ليس إلا

لذلك يقول ابن جبرين في شرح لمعة الاعتقاد و هو يتحدث عن مذهب أهل لاسنة :
ومع كثرة هذه الكتب مما ذكرنا، وغيرها كثير، لما انقضى القرن الثالث آخر القرون المفضلة أميتت هذه الكتب مع الأسف، وأصبحت مخزونة لا يعترف بها ولا تُقرأ، ولا تُدرَّس إلا نادرًا وبصفة خفية، وتمكن مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة أيما تمكن، وانتشر الإكباب عليه، وكثرت الدروس والكتب التي تؤلف فيما يتعلق بهذه العقائد؛ عقيدة الأشعرية وعقيدة المعتزلة، وكادت السُّنة وكُتبها أن لا يكون لها ذكر، بل كاد مذهب الإمام أحمد أن يضمحل، ولم يبق أحد عليه إلا قلة.
وفي آخر القرن الرابع وأول القرن الخامس بدأ يظهر مذهب الإمام بسبب القاضي أبي يعلى رحمه الله، فإنه لما اعتنق هذا المذهب وتولى القضاء، وكان عالمًا جليلا، وكان من أبرز أهل زمانه، ولم يوجد للقضاء من يتولاه مثله أظهر هذا المذهب.
ومع ذلك فإنه هو وأساتذته الذين قرأ عليهم في بعض الكلام قد تأثروا بشُبَه المتكلمين، ولكن لما كان على مذهب الإمام أحمد لم يرد ما روى عنه، فألف رسالة فيما يتعلق بصفة العلو وأملاها على تلامذته، ولما كتبها وأملاها أقيمت عليه الدنيا، وأنكر عليه أهل زمانه، وقالوا: القاضي أبو يعلى ممثلٌ، القاضي مشبه، وكادوا يسعون في إبعاده وعزله، فاعتذر أنه إنما نقل كلام غيره، والرد لا يكون عليه بل يكون على غيره، على الذين نقل عنهم؛ وأما هو فإنه ناقل.



-5-

ولا شك أن هذا دليل على غربة السنة في تلك القرون؛ القرن الرابع والقرن الخامس وما بعدهما, وبالتتبع لهذه القرون: الرابع والخامس والسادس وأغلب السابع لا تجد فيها من هو على مذهب السنة إلا من هو مستخفٍ، ولو كان حنبليًّا، وما ذاك إلا أنهم قرءوا على مشايخ لهم، وأولئك المشايخ قرءوا علم الكلام على علمائهم، ولما قرءوه تمكن من نفوسهم، وتمكَّنت هذه الشبهة التي هي إنكار صفة العلو، وإنكار الصفات الذاتية، وإنكار الكثير من الصفات الفعلية، فتمكنت من النفوس، فصار ذلك سببًا في انحرافهم عن عقيدة أهل السنة وهم السلف والأئمة الأربعة الذين يقتدى بهم في الفروع فإنهم كلهم - والحمد لله - على معتقد واحد في الأصول.
ومع ذلك يفتخر كثير منهم بانتمائهم إليهم ويخالفونهم في أصل الأصول الذي هو باب العقيدة، فتجدهم يقولون: نحن على مذهب الشافعي ولكن في باب العقيدة على مذهب الأشعري ولا يتمسكون بمذهب الأشعري الصحيح، ولا بمذهب غيره من السلف، وإنما بالمذاهب التي تلقوها من مشايخهم المتأخرين، الذين تلقوا هذه العلوم من المتكلمين.
ولا شك أن أولئك لما كثر الخوض منهم في علم الكلام، وفي التدقيق في تلك المسائل الخفية كانت لها نتيجة سيئة، وهي أنها أوقعت كثيرًا منهم في الحيرة، تحيروا ماذا يعتقدون؟، وما هي العقيدة التي تنجيهم؟

هكذا هو الحال مع أهل الفرق الضالة ، أكثر ما يميزهم هو الشطط .

فالأشعري الضال حين يقرأ تعليقي بأنه يزعم بأن كل علماء السلف والخلف كانوا أشاعرة ، فهو يفهم من ذلك أنني أقصد أن كلهم كانوا سلفية ، أو (وهابية) كما نقل عن غيره كالبوق .

وحتى حينما عزم على نقل رد على كلامي استشهد بكلام شيخنا بن جبرين رحمه الله وهو يتكلم عن غلبة المذاهب الضالة في فترة القرن الرابع والخامس والسادس وبعض السابع .

فالضال المنحرف يستشهد بهذا الكلام وكأننا في القرن الثامن الآن .. ولم تأت قرون أخرى بعد ..

وياليته نقل كلام الشيخ بأمانة ، بل بتره بتراً ، فتعالوا لنقرأ بقية كلام الشيخ ..

يقول الشيخ الجبرين بعد الجزء الذي بتره الضال مباشرة :

ذكر شيخ الإسلام في أول الحموية، وابن أبي العز في شرح الطحاوية قصصاً لبعض أولئك الحيارى المتهوكين؛ منها قصة الرازي من علماء المتكلمين وهو أبو عبدالله، ويقال له: ابن الخطيب صاحب التفسير الكبير، وصاحب تأسيس التقديس الذي رد عليه شيخ الإسلام بكتابه (نقض التأسيس) ذكر أنه إما أنشأ أبياتاً، وإما استشهد بها، وهي التي يقول فيها:

نهاية إقدام العقول عقـــــال وأكثر سعي العالمين ضـــلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا أذى ووبـــــال

ولم نستفد من بحثنا طول عمـرنا سوى أن جمعنا فيه قيل و قالـوا

ثم يقول: (لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً، ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن: اقرأ في الإثبات قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)(طه:5)، (إليه يصعد الكلم الطيب)(فاطر:10)، واقرأ في النقى (ليس كمثله شيء)، (ولا يحيطون به علماً)(طه:110). ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي)اهـ.

فنحن نقول: ليته بقي على هذا، وليته كتب في هذا، ولكنه أضل بكثير من مؤلفاته مع سعة ما فتح عليه من العلوم.

ومنهم الجويني الذي يقال له: إمام الحرمين، له كتاب مطبوع مشهور في علم الكلام اسمه (الإرشاد) وله كتب غيره؛ ذكروا أنه لما حضره الموت تأسف على حياته، وقال: (لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم تدركني رحمة ربي فالويل لابن الجويني، وها أنا أموت على عقيدة عجائز نيسابور).

تمنى في آخر حياته أنه ما خاض في هذه العلوم أصلاً، وكذلك الشهرستاني صاحب الملل والنحل ذكروا عنه أنه يقول: (أكثر الناس شكاً عند الموت أهل الكلام).

وغيرهم كثير؛ هذه نهاية أولئك المتكلمين، ونهاية معلوماتهم.

ومع ذلك وللأسف فالبعض متمسكون بهذه العقائد، ويؤلفون فيها المؤلفات، ويسمونها بمؤلفات التوحيد نظماً ونثراً، مثل العقائد النسفية على مذهب الأشاعرة، ومثل نظم الجوهرة، ومنظومة الشيباني -وإن كانت أخف- ولكن فيها بعض الانحراف القليل. ومثل بدء الأمالي ... إلخ.

ويتابع ..

وهكذا بقيَّةُ هذه العصور، وهذه القرون؛ كان السائد فيها والمنتشر هو المذهب الأشعري، ومعروف أن الأشعري هو أبو الحسن من ذرية أبي موسى؛ عالم مشهور ظهر في القرن الثالث، كان في أول أمره معتزلياً على طريقة أبي هاشم الجبائي وأبي الهذيل العلاف، ونحوهما من المعتزلة، ثم نزل عن هذه العقيدة لما ظهر له تهافتها، وانتحل مذهب الكلابية أتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب، وكان ابن كلاب هذا عالماً جدلياً؛ سمي بذلك لأنه إذا احتج كانت حجته قوية بمنزلة كلاب الصناع الحدادين التي تمسك الحديد، أي إنه في قوة جدله واحتجاجه منزلة هذا الكلاب.

ومع ذلك فإنه قد تأول كثيراً من الصفات ولم يثبت إلا بعضها، فانتحل أبو الحسن الأشعري عقيدته في الإقرار بسبع صفات، وإنكار ما سواها، وألف كتباً كثيرة على هذا المذهب، وقضى عليها أكثر عمره، أي نحو أربعين سنة، وهو يؤلف على هذا المذهب، حتى اشتهرت كتبه وتلقاها الجم الكثير والجمع الغفير.

وفي آخر حياة أبي الحسن مَنّ الله عليه ، وقرأ بعض كتب السلف، فرجع عما كان يعتقده إلى مذهب السلف، وألف رسالته المطبوعة التي سماها (الإبانة في أصول الديانة) رسالة مختصرة ألفها على مذهب السلف، وألف أيضاً كتابه (مقالات الإسلاميين) الذي جعله في الفرق.

ولما أتى على مذهب أهل السنة ذكره صريحاً، وذكر عقيدتهم التي يمكن القول أنه نقلها عن كتب الإمام أحمد أو غيره، مما يدل على أنه انتحل عقيدة أهل السنة أخبرا فمقالته عن أهل السنة تدل على أنه منهم بدرجة أنه صرح بقوله: و بما قاله إمام أهل السنة أحمد بن حنبل نضر الله وجهه وجملة مقالنا أنا نقول كذا وكذا، وقد نقله أيضاً ابن القيم في أول كتابه (حادي الأرواح) وفي بعض كتبه.

وبكل حال؛ هذا المذهب الذي عليه الآن الأشاعرة ليس هو حقاً مذهب الأشعري؛ لأن الأشعري قد رجع عنه، إنما هو مذهب الكلابية.

نعود إذن للسؤال الذي يتحاشى المنحرف الرد عليه بعدما ظهر له سذاجة من نقل عنهم مداخلته الأولى :

ما نوع السند الذي تطلبه يا أشعري ؟

[السيف الدمشقي]

خلص أنا أصبحت مدلساً !! سبحان الله

في المرة القادمة سأنقل لك الكتاب كله حتى لا أتهم بالتدليس

باعتراف ابن جبرين فإن المذهب الغالب في القرون الرابع والخامس والسادس و معظم السابع هو المذهب الأشعري

بل إنظر كيف يتحدث عن مذهبه الذي يسميه زوراً بأهل السنة :

ولا شك أن هذا دليل على غربة السنة في تلك القرون؛ القرن الرابع والقرن الخامس وما بعدهما, وبالتتبع لهذه القرون: الرابع والخامس والسادس وأغلب السابع لا تجد فيها من هو على مذهب السنة إلا من هو مستخفٍ، ولو كان حنبليًّا

ونحن نعلم أن أهل السنة كانوا منذ القديم هو جمهور الأمة

أين أهل الحديث و الأثر في تلك القرون ؟

الجواب سهل جداً : هم الأشاعرة " الشافعية والمالكية " والماتريدية " الحنفية " و فضلاء الحنابلة

قال الإمام عبدالقاهر البغدادي في كتاب ( أصول الدين صـ 309 ) وهو يذكر أئمة أهل السنة :
«.. شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق : أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري... وقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه».

وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي شيخ الشافعية في عصره:
«أبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق».
ـ نقلا من طبقات الشافعية 3 / 376 ـ

وللإمام أبي إسحاق الشيرازي كتاب في العقيدة على منهج الأشاعرة بعنوان ( الإشارة إلى مذهب أهل الحق ) طبع وزارة الأوقاف / جمهورية مصر ـ 1999م.

ويقول أيضا الإمام الجهبذ الحافظ ابن عساكر :
«وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه ـ يعني منهج الأشعري ـ، وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتحلوه هم الذين عليهم مدار الأحكام، وإليهم يرجع في معرفة الحلال والحرام، وهم الذين يفتون الناس في صعاب المسائل، ويعتمد عليهم الخلق في إيضاح المشكلات والنوازل، وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه، أو راض بحميد سعيه في دين الله أو مثن بكثرة العلم عليه، غير شرذمة يسيرة تضمر التشبيه، وتعادي كل موحد يعتقد التنزيه..».
ـ نقلا من ( تبيين كذب المفتري ) لابن عساكر، صـ 410 ـ

ويقول الإمام الزبيدي :
«إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية».
ـ الإتحاف 2 / 6 ـ

ويقول الشيخ محمد السفاريني الحنبلي في كتاب ( لوامع الأنوار البهية) ما نصه :
«أهل السنة والجماعة ثلاث فرق : الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل، والأشعرية ، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله.والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي».
ـ لوامع الأنوار البهية 1 / 73 ـ

ويقول الإمام ابن حجر الهيتمي في كتاب ( الزواجر عن اقتراف الكبائرصـ82 ):
«المراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجماعة : الشيخ أبو الحسن الأشعري، وأبو منصور الماتريدي، والبدعة ما عليه فرق المبتدعة المخالفة لاعتقاد هذين الإمامين وجميع أتباعهما».



أما ما تحدث به عن قوة مذهب المعتزلة فهذا غلط ففي القرن الرابع كان بداية انهيار لمذهب المعتزلة حتى كاد يختفي هو الأخر في القرن الخامس و ما بعده بعد توجيه ضربات قاصمة له من الأشاعرة

ثم لا يجدون إلا ما لفقه ابن تيمية زاعماً مخالفة الأشاعرة لإمامهم أبي الحسن الأشعري وأن الإمام قد اعتنق مذهب الحشوية في آخر أيامه

بعد أن عبثوا بكتاب الإبانة و حرفوا فيه

نعود إذن للسؤال الذي يتحاشى المنحرف الرد عليه بعدما ظهر له سذاجة من نقل عنهم مداخلته الأولى :

ما نوع السند الذي تطلبه يا أشعري ؟

الحمد لله على انحرافي عن مذهب الوهابية

كتب ابن تيمية المتداولة اليوم ... أين أسانيدها ؟؟

وهل تستطيع أن تجرم بان كل ما في كتبه قد قاله و خاصة أن كلام ابن تيمية عندكم مقدس ؟

[أبوحمزة السيوطي]

بعد أن عبثوا بكتاب الإبانة و حرفوا فيه

أيها الكذاب الأشر قبل أن تتهم أحد بالتحريف إثبت أن كتابه تم تحريفه هو الضلال أعمى أبصاركم لهذه الدرجة
أئمتنا أصبحوا محرفين حتى الأشاعرة لا يمكن أن يكونوا بمثل قلة الأدب هذه إن لم تثبت تحريف كتاب الإبانة ستكون لك معاملة سيئة ؟؟

وما حجت أئمتنا لتحريف الإبانة ولو كفر الأشعري نفسه ما ضر عقيدة السلف أيها المخدوع إن كان إمامنا أحمد بن حنبل سيد العالم في وقته باعتراف أبو الحسن الأشعري رحمة الله على الجميع فما حجتنا للتحريف أيها الكذاب المخدوع ...

إن لم تحفظ لسانك وتشكر لنا صبرنا عليك سيكون منا لك ما يخزيك فراجع لسناك قبل الكلا أيها الطفل الصغير ..

[الصارم الصقيل]

خلص أنا أصبحت مدلساً !! سبحان الله

حتى لا أتهم بالتدليس

أنت مدلس و قد دلست علينا حين نسبت إلى ابن القيم كلاما ليس له .

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في النكت على ابن الصلاح:

هو مشتق من الدلس وهو: الظلام. قاله ابن السيد.

وكأنه اظلم أمره على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه. اهـ

فدعنا من المماحكة فقد تمرغت في التدليس و كشفت . و قد سالتك عن قولة للحافظ الذهبي عن ابن تيمية رحمه الله و لم تنسبها له و لم تذكر مصدر تلك القولة بعد .

[سيل الحق المتدفق]

يا كلابي ( فالأشعرى برىء منكم و من اعتقادكم ، فلو كنت أشعريا حقا ، لأعتقدت عقيدته التى مات عليها )

خذ هذا الرابط و أقرأه بتمعن :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5621&highlight=%C3%C8%E6+%D3%DA%E D%CF+%CD%E3%CF%E6%E4


قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

[قلم من نار]

من وصف السلف بهذا ؟؟!!!

اعطني أسماء العلماء الأشاعرة الذي انتقصوا السلف الصالح و أقوالهم من كتبهم لا من افتراء الخصم و إلا فاصمت

قال ابن تيمية رحمه الله
وتارة يجعلون إخوانهم المتأخرين أحذق وأعلم من السلف ويقولون طريقة السلف أسلم وطريقة هؤلاء أعلم وأحكم فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه أو الخطأ والجهل وغايتهم عندهم أن يقيموا أعذارهم في التقصير والتفريط .
ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض فإنه وإن لم يكن تكفيرا للسلف كما يقوله من يقوله من الرافضة والخوارج ولا تفسيقا لهم كما يقوله من يقوله من المعتزلة والزيدية وغيرهم كان تجهيلا لهم وتخطئة وتضليلا ونسبة لهم إلى الذنوب والمعاصي , وإن لم يكن فسقا فزعما أن أهل القرون المفضولة في الشريعة أعلم وأفضل من أهل القرون الفاضلة .
مجموع الفتاوى (4|157)
فقوله

والسلفَ بالنقص في ذلك والتقصير فيه،ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض

فهو لازم قولهم ان مذهب الخلف اعلم ولكن مذهب السلف اسلم

ثم هل تعلم ما معنى قول بعضهم : مذهب الخلف أعلم == أي فيه تفصيل علمي و رد على شبهات الطوائف و الفرق المنحرفة أم تظن أن الخلف قد ضلوا السبيل !!

وهل تظن ان صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم دون ايضاح او تفسير وبيان وهل يتفق معتقدك مع معتقدهم ؟
ولو كان المقصود به مجرد التفصيل فى الامر على نهج السلف لما انتقدهم احد من العلماء على هذه المقولة

الآن إلى صاحبنا ابن قدامة المقدسي الحنبلي المفوض الصوفي على الطريقة القادرية :

قال معلقا على كلام الإمام أحمد في كتابه لمعة الاعتقاد :

وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا ، وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله ، ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى : { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } [ آل عمران : 7 ] ، وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } [ آل عمران : 7 ] ، فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ ، وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم ، ثم حجبهم عما أملوه ، وقطع أطماعهم عما قصدوه ، بقوله سبحانه : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } .
انتهى

لتعلم ان الحكم على الرجل لا يكون ابدا بقوله تحتمل وانما سيكون بالتفصيل كأن يصرح بالتفويش او التمشعر او بمنهج السلف سواء باتباعه للمنهج او التصريح به اما من ذل فى مسألة او من قال كلمة تحتمل امرين او ما شابه ذلك فلا يخرج عن منهج السلف لمجرد قولها وانقل لك كلام الشيخ صالح ال الشيخ فى شرحه لكتاب لمعة الاعتقاد:

ما اشتبه عليك قال (وجب الإيمان به لفظا) وهذا اللفظ الذي ذكره في قوله (وجب الإيمان به لفظا) مما أُنتقد على الإمام موفق الدين بن قدامة فإنه في هذه العقيدة الموجزة اُنتقدت عليه ثلاث مسائل هذه أولها وهي قوله (وجب الإيمان به لفظا) ويمكن أن يُخَرَّجَ كلامه يعني أن يُحمل على محمل صحيح
أما الانتقاد فهو أن يُقال: إن الواجب أن نؤمن به لفظا ومعنىً، لكن إذا جهلنا المعنى نؤمن بالمعنى على مراد الله جل وعلا، أو على مراد الرسول صلى الله عليه و سلم،كما سيأتينا من كلمة الإمام الشافعي أنه قال ”آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله صلى الله عليه و سلم وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على مراد رسول الله“ يعني إذا جهل المعنى, فإذا جهلتَ المعنى تؤمن باللفظ والمعنى لكن المعنى على مراد من تكلم به، ووجه الانتقاد الذي اُنتقد به الإمام ابن قدامة في هذه اللفظة أنه يجب الإيمان باللفظ والمعنى، أمّا الإيمان بلفظ مجرد عن المعنى فهذا هو قول أهل البدع؛ الذين يقولون: نحن نؤمن بألفاظ الكتاب والسنة دون إيمانٍ بمعانيها لأن معانيها قد تختلف. والجواب أن هذا غلط بل معاني الكتاب والسنة هي على المعنى العربي فالقرآن نزل بلسان عربي، والنبي صلى الله عليه و سلم تكلم بلسان عربي، فلهذا وجب أن يُؤْمَنَ بالكتاب والسنة على ما تقتضيه لغة العرب، وعلى ما يدل عليه اللسان العربي، وهذا أصل من الأصول لكن إذا اشتبه عليك المعنى؛ كلمة في القرآن ما علمت معناها, حديثا إمّا في الصفات أو في الغيبيات لم تعلم معناه، نقول نؤمن به لفظا ومعنىً؛ يعني معناه مفهوم، لكن على مراد الله، ومراد رسوله صلى الله عليه و سلم، وهذا هو الذي جاء في الآية حيث قال جل وعلا}فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا{[آل عمران:7].

وقد يكون مقصود ابن قدامة المعانى الباطلة التى يتداولها اهل الضلال وقد يكون مقصوده بالكلمة هو الكيف وقد يكون مقصوده ما اشكل فلم يفهم معناه الا كما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا ليس قول ابن حجر في الرازي !!!!!!!!!!!!

هذا قول الذهبي

فلماذا التدليس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

قال الذهبي في ميزان الاعتدال :


6686 - الفخر بن الخطيب.
صاحب التصانيف، رأس في الذكاء والعقليات، لكنه عرى من الآثار، وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة، نسأل الله أن يثبت الايمان في قلوبنا.
وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم، سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى /.

انتهى

الرازي ليس من رواة الحديث فلماذا يضعه الذهبي في كتابه ؟؟!!!!!!

نعم هو قول الذهبى وليس قول ابن حجر وما دلست فى الامر وانما نقلت الكلام عن شرح النونية بنصه
قال الحافظ (له تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث الحيرة، وكان يورد شبه الخصم بدقة ثم يورد مذهب أهل السنة على غاية من الوهاء) [لسان الميزان 4/426-429]
وعند الرجوع الى اللسان وجدت انه فعلا من قول الذهبى
اما عن ابن حجر فهاهو يقول
تحت شرح قوله عليه السلام : " يد الله ملأى لا يفيضها نفقة سحّاء الليل والنهار" ويتعقب بها على من فسّر اليد هنا بالنعمة وأبعد منه من فسرها بالخزائن )).[ فتح الباري ١٥/٣٥٠ ].

قال الحافظ في الفتح (13/410) (( قال ابن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير ودم مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار.
وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع، وبعضهم معناه علا، وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك، يقال لمن أطاعه أهل البلاد، وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء، ومنه قوله تعالى (ولما بلغ أشده واستوى) فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق، وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل إن " على " في قوله على العرش بمعنى: إلى، فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء، ثم قال ابن بطال: فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا، وقوله "ثم استوى " يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن، ولازم تأويلهم أنه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه، وهذا منتف عن الله سبحانه، وأما قول المجسمة ففاسد أيضا، لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي، وهو محال في حق الله تعالى، ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) وقوله (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) قال وأما تفسير استوى: علا فهو صحيح وهو المذهب الحق، وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي))
فتفسيره للاستواء بالعلو هو قول اهل السنة ولا يرتضيه الاشاعرة

نقل الحافظ في (13/401) عن البيهقي قوله (( قال ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال: أحدها أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل، والثاني أن العين كناية عن صفة البصر، واليد كناية عن صفة القدرة، والوجه كناية عن صفة الوجود، والثالث إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى.
وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له، أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين، فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل، إذ لولا إخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى، قال الطيبي: هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح.
وقال غيره لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك ولا المنع من ذكره، ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه (اليوم أكملت لكم دينكم) ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله " ليبلغ الشاهد الغائب " حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحوله وصفاته وما فعل بحضرته، فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها، ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى (ليس كمثله شيء) فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق ))
وفى هذا اقرار الحافظ للإجماع الذي نقله الطيبي على اثبات الصفات
قال الحافظ في الفتح (13/405) (( قال ابن بطال: في هذه الآية إثبات يدين لله، وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة، وللجهمية من المعطلة، ويكفي في الرد على من زعم أنهما بمعنى القدرة، أنهم أجمعوا على أن له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة في قول النفاة، لأنهم يقولون إنه قادر لذاته ويدل على أن اليدين ليستا بمعنى القدرة أن في قوله تعالى لإبليس (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وإبليس فرق لتشاركهما فيما خلق منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين) دل على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، قال ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان، لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق، لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات أن يكونا جارحتين ))

وهناك العديد والعديد من الامثلة على اثبات الصفات وغيرها مما يناقض اعتقاد الاشاعرة ولا نعنى من ذلك ننفى ان هناك اقوال لابن حجر رحمه الله خالف فيها معتقد اهل السنة

[قلم من نار]

ما رايك فى حوار مع احد الاخوة حول منهج السلف فى الصفات هل هو التأويل ام اثبات المعنى دون الكيف؟

[قلم من نار]

قال الشيخ صلاح الدين الإدلبي في رده على د. سفر الحوالي :

هذا وقد قال ابن حجر : [ والفخر كان من أئمة الأصول، وكتبه في الأصلين شهيرة سائرة، وله ما يُـقبل وما يُـرد ] [[1]] . فلله در ابن حجر ما أشد إنصافه

ياسبحان الله فهل نقلت باقى اقوال ابن حجر وما نقله
قال ابن حجر فى مقدمة الميزان

وما زدته في أثناء ترجمة ختمت كلامه بقول انتهى وما بعدها فهو كلامي وسميته لسان الميزان

قال ابن حجر فى ترجمة الفخر فى لسان الميزان

الفخر بن الخطيب صاحب التصانيف رأس في الذكاء والعقليات لكنه عرى من الآثار وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة نسأل الله ان يثبت الإيمان في قلوبنا وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم سحر صريح فلعله تاب من تأليفه ان شاء الله تعالى انتهى وقد عاب التاج السبكي على المصنف ذكره هذا الرجل في هذا الكتاب وقال انه ليس من الرواة وقد تبرأ
المصنف من الهوى والعصبية في هذا الكتاب فكيف ذكر هذا وأمثاله ممن لا رواية لهم كالسيف الآمدي ثم اعتذر منه بأنه يرى ان القدح في هؤلاء من الديانة وهذا بعينه التعصب في المعتقد والفخر كان من أئمة الأصول وكتبه في الأصلين شهيرة سائرة وله ما يقبل وما يرد وقد ترجم له جماعة من الكبار بما ملخصه ان مولده سنة ثلاث وأربعين وخمس مائة في رمضان واشتغل على والده وكان من تلامذة البغوي ثم اشتغل على الكمال السمناني وتمهر في عدة علوم وعقد مجلس الوعظ وكان إذا وعظ يحصل له وجد زائد ثم اقبل على التصنيف فصنف التفسير الكبير والمحصول في أصول الفقه والمعالم والمطالب العالية والأربعين والخمسين والمحاضر والمباحث المشرقية وطريقه في الخلاف ومناقب الشافعي وكان في أول امره فقيرا ثم اتفق انه صاهر تاجرا متمولا وله ولدان فزوجهما ابنتيه ومات التاجر فتقلب الفخر في ذلك المال وصار من رؤساء ذلك الزمان يقوم على رأسه خمسون مملوكا بمناطق الذهب وحلل الوشى قاله بن الرسب في تاريخه قال وقال للسلطان يوما نحن في ظل سيفك فقال له السلطان ونحن في شمس علمك قال وكانت له اوراد من صلاة وصيام لا يخل بها وكان مع تبحره في الأصول يقول من التزم دين العجائز فهو الفائز وكان يعاب بإيراد الشبه الشديدة ويقصر في حلها حتى قال بعض المغاربة يورد الشبه نقد ويحلها نسيئة وقد ذكره بن دحية بمدح وذم وذكره بن شامة فحكى عنه أشياء ردية وكانت وفاته بهراة يوم عيد الفطر سنة ست وست مائة ورأيت في الإكسير في علم التفسير للنجم الطوفي ما ملخصه ما رأيت في التفاسير اجمع لغالب علم التفسير من القرطبي ومن تفسير
الامام فخر الدين الا انه كثير العيوب فحدثني شرف الدين النصيبي عن شيخه سراج الدين السرميا حي المغربي انه صنف كتاب الماخذ في مجلدين بين فيهما ما في تفسير الفخر من الزيف والبهرج وكان ينقم عليه كثيرا ويقول يورد شبه المخالفين في المذهب والدين على غاية ما يكون من التحقيق ثم يورد مذهب أهل السنة والحق على غاية من الوهاء قال الطوفي ولعمرى ان هذا دابه في كتبه الكلامية والحكمية حتى اتهمه بعض الناس ولكنه خلاف ظاهر حاله لأنه لو كان اختار قولا أو مذهبا ما كان عنده من يخاف منه حتى يستر عنه ولعل سببه انه كان يستفرغ اقوالا في تقرير دليل الخصم فإذا انتهى الى تقرير دليل نفسه لا يبقى عنده شيء من القوى ولا شك ان القوى النفسانية تابعه للقوى البدنية وقد صرح في مقدمة نهاية العقول انه مقرر مذهب خصمه تقرير الوارد خصمه ان تقريره لم يقدر على الزيادة على ذلك وذكر بن خليل السكوني في كتابه الرد على الكشاف ان بن الخطيب قال في كتبه في الأصول ان مذهب الجبر هو المذهب الصحيح وقال بصحة الاعراض ويبقى صفات الله الحقيقة وزعم انها مجرد نسب واضافات كقول الفلاسفة وسلك طريق أرسطو في دليل التمانع ونقل عن تلميذه التاج الأرموي انه بصر كلامه فهجره أهل مصر وهموا به فاستتر ونقلوا عنه انه قال عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث العالم ومنها ما قاله شيخه بن الخطيب في آخر الأربعين والمتكلم يستدل على القدم بوجوب تأخر الفعل ولزوم اوليته والفيلسوف يستدل على قدمه باستحالة تعطل الفاعل عن أفعاله وقال في شرح الأسماء الحسنى ان من آخر عقاب الجانى مع علمه بأنه سيعاقبه فهو الحقود وقد تعقب بان الحقود من آخر مع العجز اما مع القدرة فهو الحلم والحقود إنما يعقل في حق المخلوق دون الخالق بالإجماع ثم اسند عن بن الطباخ ان الفخر كان شيعيا بقدم محبة أهل البيت لمحبة الشعية حتى قال في بعض تصانيفه وكان علي شجاعا بخلاف غيره وعاب عليه تصنيفه لتفسيره مفاتيح الغيب والمختصرة في المنطق والآيات البينات وتقريره لتلامذته في وصفه بأنه الامام المجتبى استاد الدنيا أفضل العالم فخر بن آدم حجة الله على الخلق صدر صدور العرب والعجم هذا آخر كلامه وقد مات الفخر يوم الإثنين سنة ست وست مائة بمدينة هراة واسمه محمد بن عمر بن الحسين وأوصى بوصية تدل على انه حسن اعتقاده

فما قولك اذا فى كلام ابن حجر رحمه الله فى الرازى فهذا كل ما ذكره الامام ابن حجر فى الرازى فى لسان الميزان

[سيل الحق المتدفق]

الى أخى الصارم
أنا لم يصدر منى اساءة الى الدمشقي ، و لكننى نسبته الى عقيدة الأشاعرة اليوم المستمدة من الكلابية

[الصارم الصقيل]

الى أخى الصارم
أنا لم يصدر منى اساءة الى الدمشقي ، و لكننى نسبته الى عقيدة الأشاعرة اليوم المستمدة من الكلابية

عذرا أخي الحبيب .

أحسنت الوصف و اشكرك على أدبك خي الكريم.