حوار مع الفاضلة زهرة المسيح إنتهى بإسلامها

[زهرة المسيح]

اشكرك جدا استاذ ذو الفقار واسمحلي ان استكمل حواري هنا ولك الحرية في الرد في اى وقت

سؤالي هو

كيف يوفق الاسلام بين اية اقتلوهم حيث ثقفتموهم وحديث امرت ان اقاتل الناس

وبين اية لكم دينكم ولي ديني

فكيف يقول الاسلام لكم دينكم ولي ديني ويقول رسول الاسلام امرت ان اقاتل الناس وياتي بقران يقول اقتلوهم حيت ثقفتموهم

ارجو التوضيح

شكرا لك

[ذو الفقار]

اشكرك جدا استاذ ذو الفقار واسمحلي ان استكمل حواري هنا ولك الحرية في الرد في اى وقت

تعودي للحوار متى شئتي أستاذة زهرة

بضع دقائق فقط للرد على سؤال..

[ذو الفقار]

سؤالي هو

كيف يوفق الاسلام بين اية اقتلوهم حيث ثقفتموهم وحديث امرت ان اقاتل الناس

وبين اية لكم دينكم ولي ديني

فكيف يقول الاسلام لكم دينكم ولي ديني ويقول رسول الاسلام امرت ان اقاتل الناس وياتي بقران يقول اقتلوهم حيت ثقفتموهم

ارجو التوضيح

أستاذة زهرة المسيح .. إن التعامل بين المسلم وغير المسلم له قنوات كثيرة يطول شرحها ولكن سوف أزيل بعون الله هذا الأمر الذي إلتبس عليكِ في التوفيق بين ما ذكرتي ..

إن القاعدة الإساسية والعامة في الدعوة إلى الإسلام هي قول الله تعالى (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) سورة البقرة الآية 256

ولم يذكر التاريخ أن أحدا من المسلمين ـ سواء أكان حاكما أم محكوما ـ أجبر غيره من أصحاب الديانات الأخري علي الدخول في الإسلام‏,‏ لأن المسلم الصادق في إيمانه وفي عقيدته هو الذي يعمل بقوله تعالي‏:‏ (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) سورة الممتحنة الآية 8.

أما عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله " رواه الشيخان

أن المراد بالناس في الحديث الشريف ـ كما قال المحققون من العلماء ـ أولئك الذين يحاربون دعوة الإسلام بكل وسيلة‏,‏ والذين يعلنون عداوتهم للمسلمين وما تخفي صدورهم أكبر‏.‏

فهؤلاء الذين قصدهم رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ بقوله‏:‏ أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله‏.‏

وهؤلاء هم الذين أمرنا الله تعالي ـ برد عدوانهم‏,‏ ودفع بغيهم‏,‏ صيانة لكرامتنا‏.‏

أما غيرهم ممن هم ليسوا علي ديننا ولا يعيشون معنا‏,‏ ولكنهم لا يسيئون إلينا‏,‏ فالقرآن الكريم يقول في شأنهم‏:..‏ (فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) سورة التوبة الآية 7.‏

وأما غيرهم ـ أيضا ـ ممن هم ليسوا علي ديننا‏,‏ ولكنهم يعيشون معنا ونعيش معهم في وطن واحد‏,‏ وتجمعنا معهم مصالح مشتركة‏,‏ فهؤلاء تنطبق علينا وعليهم القاعدة الشرعية التي تقول‏:‏ لهم ما لنا‏,‏ وعليهم ما علينا‏.‏

أما إستفسارك عن اقتلوهم حيث ثقفتموهم فسوف نأتي بالآية كاملة لنري ما فيها

قال وقوله الحق (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ * فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) [ البقرة : 190 \ 193 ]

نجد من الآيات السابقة بأننا مأمورون بقتال الذين يقاتلوننا والذين اعتدوا علينا وأخرجونا من ديارنا.
أما الذين لم يقاتلونا، وكفوا أيدهم عنا وأعلنوا السلم، فأولئك نحن مأمورون بالأحسان إليهم والتلطف بالكلام معهم،


ويمكنك الرجوع إلى كل كتب التاريخ لتتأكدي أنه لم تكن هناك حالة واحدة خرجت من حكم لا إكراه في الدين ..

وأي سؤال نحن حاضرون بعون الله ..

[زهرة المسيح]

اشكرك استاذ ذو الفقار على ردك
ولكن ما فهمته من الرد ان في دينكم ينبغي على الانسان ان لا ياخذ اية واحدة ويسير بها في حياته بل عليه ان ياخذ القران بمجمله

اتمنى ان تفهم قصدى

انا اعني انه مثلا لا ينبغي ان يسير المسلم على حديث امرت ان اقاتل الناس ويسير يقتل في الناس ويترك اية لكم دينكم ولي ديني
ولكن عليه الجمع بينهما كما فهمت من ردك

اتمنى ان يفهم ذلك جميع المسلمين وان لا نرى ما نراه من عمليا انتحارية في مختلف الدول ويموت ابرياء ليس لهم ذنب بذنب ناس اخرون

مثل احداث سبتمبر في امريكا مثلا ما ذنب الابرياء الذين قتلوا في المبني؟
اليس من الممكن ان يكون بينهم مسلمين فيكون القاتل بذلك قتل مسلم من دينه؟

ان كان يريد ان يحارب فليحارب جيش ولا يقتل ابرياء

الحقيقة استاذ ذو الفقار يوجد الكثير في الدين الاسلامي ينبغي على الانسان معرفته ليس للمسيحي فقط
بل والمسلم

فمن يقتل الابرياء هذا عليه ان يعلم ان دينه لم يامره بذلك

حقيقة استاذ ذو الفقار انا اكره الدمار والحرب والخراب مهما كانت الاسباب
ولا احب ان اسمع عنها وتؤلمني جدا

لا احب ان اسمع عن مسيحي قتل او بلد مسيحي حدثت فيه عملية انتحارية وقتل فيه الابرياء
ولا احب ان اسمع عن مسلمين قتلوا وتهدمت منازلهم وماتت اطفالهم بدون ذنب
ولا اشجع ما يحدث في العراق او في اي بلد اسلامي او مسيحي من قتل ودمار

كذلك لا اشجع ما يحدث لاي طفل مسلم في اي بلد

نحن اخوة في الانسانية وما خلقنا الله لكي نقتل بعض

واعيش في قلق وبكاء من كل ما اراه في الاخبار عن الطرفين

لماذا لا نعيش في سلام متبادل؟

لماذا يقتل المسلم ولماذا يقتل المسيحي؟
لماذا لا ينفذون ما امرهم به دينهم؟


ما كنت اتمنى ان اولد في هذا العالم صراحة

ولكن هذا نصيبي

اشكرك استاذ ذو الفقار على الاجابة على تساؤلي واسمحلي ساتصفح المنتدى وان بدا لي اي تساؤل سالقيه اليك

ولكن اعترف انني كثيرا ما ظلمتكم استاذ ذو الفقار وفهمتكم بالخطا ونسبت لدينكم ما ليس فيه

شكرا لك

انار الرب بصيرتنا ونور طريقنا

[ذو الفقار]

ضيفتنا الفاضلة إن الإسلام جاء بتشريع كامل وليس أي تشريع بل هو تشريع سماوي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مبيناً الأصول والفروع وهناك آيات تفسرها آيات أخرى وآيات تفسرها لنا السنة النبوية

وعن حديثك عن الحرب والدمار فهذه طبيعة إنسانية لازمت الأنسان منذ أول جريمة على الأرض لأبني أدم قابيل وهابيل ولا علاقة لها بالأديان على الرغم من وضع الأديان لأحكام واضحة حيال هذه الجريمة البشعة

أما العمليات الإنتحارية التي تتكلمين عنها فما هي من الإسلام في شيء ولا تمسه بصلة ولكن هي أعمال إرهابية تقوم بها مؤسسات ومنظمات بأسماء مختلفة وترفع الشعار الذي تريده مستغلة جهل الشارع سواء الإسلامي أو المسيحي أو اليهودي أو حتى البوذي على السواء

لا ننكر العمليات الإستشهادية التي يقوم بها بعض الفصائل ضد العدو كما حدث عن العملية التي قامت بها الشهيدة سناء محيدلي في معسكر للجيش الإسرائيلي ولكن هذا أمر يختلف عن مرمى حديثنا

اشكرك استاذ ذو الفقار على الاجابة على تساؤلي واسمحلي ساتصفح المنتدى وان بدا لي اي تساؤل سالقيه اليك

لكِ هذا ضيفتنا الكريمة ...

وسوف أضع أنا سؤال وأجيب عليه فما رأيك في هذا ؟؟

هو سؤال واحد فقط ولكن ربما تطول الإجابة عليه ولكي لا يمل القارئ من متابعته فسوف أضع كل يوم مداخلة واحدة فقط أو مداخلتين قصيرتين حتى يمكنك المتابعة أنتي ومن أراد ذلك ويمكن السؤال عن أي شيء خلال إجابتي عن السؤال ..

السؤال يقول ..

هذا الرجل الذي عادته الأقوام وهاجمه رجال الأديان وأثاروا حوله الشبهات وحاولا تشويه صورته من هو ؟
محمد ( صلى الله عليه وسلم ) هل هو فعلاً رسول من عند الله ؟ وما الدليل على ذلك ؟

إن وافقتي على السؤال بدأت الإجابة وإن لم توافقي تركت المجال لكِ كي تسألي أنتي ..

[زهرة المسيح]

هذا الرجل الذي عادته الأقوام وهاجمه رجال الأديان وأثاروا حوله الشبهات وحاولا تشويه صورته من هو ؟
محمد ( صلى الله عليه وسلم ) هل هو فعلاً رسول من عند الله ؟ وما الدليل على ذلك ؟

إن وافقتي على السؤال بدأت الإجابة وإن لم توافقي تركت المجال لكِ كي تسألي أنتي ..

اوافق استاذ ذو الفقار فقد كنت سوف اسالك هذا السؤال ولكن قلت يكفي ما مضى من وقتكم حتى لا اشغلكم كثيرا

شكرا لك تقرا افكاري

ابدا الاجابة متابعة معك

[ذو الفقار]

بسم الله الرحمن الرحيم

لما بنى أبرهة الأشرم كنيسته في اليمن كتب إلى النجاشي ‏‏‏:‏‏‏ إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك ، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب، فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي ، غضب رجل من العرب، أحد بني فُقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ‏‏‏.‏‏‏ ‏‏فأحدث في الكنيسة (( أي قضى حاجته هناك )) فلما سمع أبره بذلك قول من فعل ذلك فقالوا : هو من أهل هذا البيت الذي تحج العرب إليه بمكة لما سمع قولك ‏‏‏:‏‏‏ ‏‏‏(‏‏‏ أصرف إليها حج العرب ‏‏‏)‏‏‏ غضب فجاء فقعد فيها ، أي أنها ليست لذلك بأهل

فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه ، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ، ثم سار وخرج معه بالفيل وقبل وصوله لمكة أصاب مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم

وأرسل أبرهة رسوله حناطة الحميري إلى مكة ، وقال له ‏‏‏:‏‏‏ سل عن سيد أهل هذا البلد وشريفها ، ثم قال له ‏‏‏:‏‏‏ إن الملك يقول لك ‏‏‏:‏‏‏ إني لم آت لحربكم ، إنما جئت لهدم هذا البيت ، فإن لم تعرضوا دونه بحرب ، فلا حاجة لي بدمائكم ، فإن هو لم يرد حربي فأتني به ‏‏‏.‏‏‏

فلما دخل حناطة مكة ، سأل عن سيد قريش وشريفها ، فقيل له ‏‏‏:‏‏‏ عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ؛ فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة ؛ فقال له عبدالمطلب ‏‏‏:‏‏‏ والله ما نريد حربه ، وما لنا بذلك من طاقة ، هذا بيت الله الحرام ، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام - أو كما قال - فإنْ يمنعه منه فهو بيته وحرمه ، وإن يخل بينه وبينه ، فوالله ما عندنا دفع عنه ؛ فقال له حناطة ‏‏‏:‏‏‏ فانطلق معي إليه ، فإنه قد أمرني أن آتيه بك ‏‏‏.‏‏‏

وكان عبدالمطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم ، فلما رآه أبرهة أجله وأعظمه وأكرمه عن أن يجلسه تحته ، وكره أن تراه الحبشة يجلس معه على سرير ملكه ، فنزل أبرهة عن سريره ، فجلس على بساطه ، وأجلسه معه عليه إلى جنبه ، ثم قال لترجمانه ‏‏‏:‏‏‏ قل له ‏‏‏:‏‏‏ حاجتك ‏‏‏؟‏‏‏ فقال له ذلك الترجمان ؛فقال ‏‏‏:‏‏‏ حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي ؛ فلما قال له ذلك ، قال أبرهة لترجمانه ‏‏‏:‏‏‏ قل له ‏‏‏:‏‏‏ قد كنت أعجبتني حين رأيتك ، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني ، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك ، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه ، لا تكلمني فيه ‏‏‏!‏‏‏ قال له عبدالمطلب ‏‏‏:‏‏‏ إني أنا رب الإبل ، وإن للبيت ربا سيمنعه ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ ما كان ليمتنع مني ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ أنت وذاك ‏‏‏.‏‏‏

فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة ، وهيأ فيله وعبىَّ جيشه ، وكان اسم الفيل محمودا ؛ وأبرهة مجمع لهدم البيت ، ثم الانصراف إلى اليمن ‏‏‏.‏‏‏

فبرك الفيل ، وضربوا الفيل ليقوم فأبى ‏‏‏.‏‏‏ فضربوا في رأسه بالطبرزين ليقوم فأبى ، فأدخلوا محاجن لهم في مراقِّه فبزغوه بها ليقوم فأبى ، ‏‏ فوجهوه راجعا إلى اليمن ، فقام يهرول ، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلى مكة فبرك ‏‏‏.‏‏‏

فأرسل الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان ، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها ‏‏‏:‏‏‏ حجر في منقاره ، وحجران في رجليه ، أمثال الحمص والعدس ،لا تصيب منهم أحدا إلا هلك ، وليس كلهم أصابت ‏‏‏.‏‏‏وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا ..

وقد ذكر الله القصة في كتابه في سورة الفيل " ‏‏‏ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ‏‏‏.‏‏‏ ألم يجعل كيدهم في تضليل ‏‏‏.‏‏‏ و أرسل عليهم طيرا أبابيل ‏‏‏.‏‏‏ ترميهم بحجارة من سجيل ‏‏‏.‏‏‏ فجعلهم كعصف مأكول "

وبداية من هذه القصة والتي يسمون العام التي وقعت فيها بعام الفيل ومن سيد قريش وأشرفها نبدأ بحثنا هذا ونسأل الله أن يوفقنا ويهدينا إلى ما فيه الخير ..

[ذو الفقار]

نذكر حادثة بئر زمزم

‏‏‏ حدثنا أبو محمد عبدالملك بن هشام قال ‏‏‏:‏‏‏ وكان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا به زياد بن عبدالله البكائي ، عن محمد بن إسحاق المطلبي ‏‏‏:‏‏‏ بينما عبدالمطلب بن هاشم نائم في الحجر ، إذ أتي فأمر بحفر زمزم ، وهي دفن بين صنمي قريش ‏‏‏:‏‏‏ إساف ونائلة ، عند منحر قريش ‏‏‏.‏‏‏ وكانت جرهم دفنتها حين ظعنوا من مكة ، وهي بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، التي سقاه الله حين ظمىء وهو صغير ، فالتمست له أمه ماء فلم تجده ، فقامت إلى الصفا تدعو الله وتستغيثه لإسماعيل ، ثم أتت المروة ففعلت مثل ذلك ‏‏‏.‏‏‏

وبعث الله تعالى جبريل عليه السلام ، فهمز له بعقبه في الأرض ، فظهر الماء ، وسمعت أمه أصوات السباع فخافتها عليه ، فجاءت تشتد نحوه ، فوجدته يفحص بيده عن الماء من تحت خده ويشرب ، فجعلته حِسْيا ‏‏‏.‏‏‏‏‏

فغدا عبدالمطلب ومعه ابنه الحارث ، وليس له يومئذ ولد غيره ، فوجد قرية النمل ، ووجد الغراب ينقر عندها بين الوثنين ‏‏‏:‏‏‏ إساف ونائلة ، اللذين كانت قريش تنحر عندهما ذبائحها ‏‏‏.‏‏‏ فجاء بالمعول وقام ليحفر حيث أمر ، فقامت إليه قريش حين رأوا جده ، فقالوا ‏‏‏:‏‏‏ والله لا نتركك تحفر بين وثنينا هذين اللذين ننحر عندهما ؛ فقال عبدالمطلب لابنه الحارث ‏‏‏:‏‏‏ ذد عني حتى أحفر ، فوالله لأمضين لما أمرت به ‏‏‏.‏‏‏

فلما عرفوا أنه غير نازع ، خلوا بينه وبين الحفر ، وكفوا عنه ، فلم يحفر إلا يسيرا ، حتى بدا له الطي ، فكبر وعرفوا أنه قد صدق ‏‏‏.‏‏‏ فلما تمادى به الحفر وجد فيها غزالين من ذهب ، وهما الغزالان اللذان دفنت جرهم فيها حين خرجت من مكة ، ووجد فيها أسيافا قلعية وأدراعا ؛ فقالت له قريش ‏‏‏:‏‏‏ يا عبدالمطلب ، لنا معك في هذا شرك وحق ؛ قال ‏‏‏:‏‏‏ لا ، ولكن هلم إلى أمر نصف بيني وبينكم ‏‏‏:‏‏‏ نضرب عليها بالقداح ؛ قالوا ‏‏‏:‏‏‏ وكيف تصنع ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ أجعل للكعبة قدحين ، ولي قدحين ، ولكم قدحين ، فمن خرج له قدحاه على شيء كان له ، ومن تخلف قدحاه فلا شيء له ؛ قالوا ‏‏‏:‏‏‏ أنصفت ‏‏‏.‏‏‏

فجعل قدحين أصفرين للكعبة ، وقدحين أسودين لعبدالمطلب ، وقدحين أبيضين لقريش ؛ ثم أعطوا القداح صاحب القداح الذي يضرب بها عند هبل ‏‏‏(‏‏‏ وهبل ‏‏‏:‏‏‏ صنم في جوف الكعبة ، وهو أعظم أصنامهم ، وهو الذي يعني أبو سفيان بن حرب يوم أحد حين قال ‏‏‏:‏‏‏ أعل هبل ‏‏‏:‏‏‏ أي أظهر دينك ‏‏‏)‏‏‏ وقام عبدالمطلب يدعو الله عز وجل ، فضرب صاحب القداح القداح ، فخرج الأصفران على الغزالين للكعبة ، وخرج الأسودان على الأسياف ، والأدراع لعبدالمطلب ، وتخلف قدحا قريش ‏‏‏.‏‏‏

فضرب عبدالمطلب الأسياف بابا للكعبة ، وضرب في الباب الغزالين من ذهب ‏‏‏.‏‏‏ فكان أول ذهب حليته الكعبة ، فيما يزعمون ‏‏‏.‏‏‏ ثم إن عبدالمطلب أقام سقاية زمزم للحجاج ‏‏‏.‏‏‏


فكان هذا من التشريف الذي حظى به عبد المطلب في قومه ..

لقد خلق الله تعالى الإنسان وكرمه، وفضله على كثير من خلقه وعلَّمه، وكان من مظاهر ذلك التكريم أن أقام سبحانه وشائج النسب والمصاهرة بين بني الإنسان، كما بين ذلك بقوله :{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً} (الفرقان:54) وكان مقصد حفظ الأنساب من المقاصد الأساسية التي اتفقت على رعايتها وحفظها جميع الشرائع السماوية، لذا وجدنا الأنساب والأعراق من أهم الأمور التي يتفاخر بها الناس، ويحرصون على إبرازها وإظهارها، وكانت العرب أشهر من اعتنى بذلك.

يتبع بعون الله ...

[زهرة المسيح]

متابعة معك استاذ ذو الفقار

[ذو الفقار]

وبعد أن عرفنا شرف عبد المطلب في قومه ننتقل إلى جزئية أخرى حين أراد عبد الطلب أن زوج إبنه عبد الله فخرج به عبدالمطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ، وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا ، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب ، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا ‏‏‏.‏‏‏

قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ وحدثني أبي إسحاق بن يسار أنه حدث ‏‏‏:‏‏‏

أن عبدالله إنما دخل على امرأة كانت له مع آمنة بنت وهب ، وقد عمل في طين له ، وبه آثار من الطين ، فدعاها إلى نفسه ، فأبطأت عليه لما رات به أثر الطين ، فخرج من عندها وغسل ما كان به من ذلك الطين ، ثم خرج عامدا إلى آمنة ، فمر بها ، فدعته إلى نفسها ، فأبى عليها ، وعمد إلى آمنة ، فدخل عليها فأصابها ، فحملت بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏‏‏.‏‏‏ ثم مر بامرأته تلك ، فقال لها ‏‏‏:‏‏‏ هل لك ‏‏‏؟‏‏‏ قالت ‏‏‏:‏‏‏ لا ، مررت بي وبين عينيك غرة بيضاء ، فدعوتك فأبيت علي ، ودخلت على آمنة فذهبت بها ‏‏‏.‏‏‏

قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ فزعموا أن امرأته تلك كانت تحدث ‏‏‏:‏‏‏ أنه مر بها وبين عينيه غرة مثل غرة الفرس ؛ قالت ‏‏‏:‏‏‏ فدعوته رجاء أن تكون تلك بي ، فأبى علي ، ودخل على آمنة ، فأصابها ، فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ‏‏‏.‏‏‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط قومه نسبا ، وأعظمهم شرفا من قبل أبيه وأمه ، صلى الله عليه وسلم ‏‏‏.‏‏‏

وهذا هو نسب الرسول صلى الله عليه وسلم

فهسيدنا محمد، واسمه في الإِنجيل أحمد.

1- ابن عبد الله، وهو أصغر أولاد عبد المطلب العشرة.

2- ابن عبد المطَّلب - واسمه شيبة الحمد لأنه ولد وله شيبة - وإنما قيل له: عبد المطلب، لأن عمه المطَّلب أردفه خلفه وكان بهيئة رثة لفقره، فقيل له: من هذا؟ فقال: عبدي، حياء ممن سأله!!

3- ابن هاشم - واسمه عمرو - وسمي هاشماً: لأنه خرج إلى الشام في مجاعة شديدة أصابت قريشاً، فاشترى دقيقاً وكعكاً، وقدم به مكة في الموسم، فهشم الخبز والكعك، ونحر جُزُراً وجعل ذلك ثريداً، وأطعم الناس حتى أشبعهم.

4- ابن عبد مناف - واسمه المغيرة - وكان يقال له: قمر البطحاء لحسنه وجماله، ومناف: اسم صنم.

5- ابن قصيّ - واسمه زيد - ولقب بقصي: لأنه أُبعد عن أهله ووطنه مع أمه بعد وفاة أبيه. ويقال له: مُجمّع لأن الله جمع به القبائل من قريش في مكة بعد تفرقها.

6- ابن كلاب - واسمه حكيم، وقيل: عروة - ولُقِّب بكلاب: لأنه كان يكثر الصيد بالكلاب.

7- ابن مُرّة وهو الجد السادس لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.

8- ابن كعب وقد كان يجمع قومه يوم العروبة - أي: يوم الرحمة، وهو يوم الجمعة - فيعظهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وينبئهم بأنه من ولده، ويأمرهم باتباعه.

9- ابن لؤي ولؤي تصغير لأي، وهو الثور الوحشي.

10- ابن غالب.

11- ابن فهر وكان كريماً يفتش عن ذوي الحاجات فيحسن إليهم، وفهر: اسم للحجر على مقدار ملء الكف.

12- ابن مالك.

13- ابن النَّضْر وهو قريش فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي. والنضر في اللغة: الذهب الأحمر. وقيل: قريش هو فهر بن مالك.

14- ابن كنانة.

15- ابن خزيمة.

16- ابن مُدرِكة.

17- ابن إلياس وكان في العرب مثل لقمان الحكيم في قومه.

18- ابن مُضَر وكان جميلاً لم يره أحد إلاَّ أحبه، وله حِكَمٌ مأثورةٌ. والمضر في اللغة: الأبيض. ومضر من ولد إسماعيل باتفاق جميع أهل النسب.

19- ابن نِزار وكان أجمل أهل زمانه، وأرجحهم عقلاً. ونزار في اللغة مأخوذة من النزارة، وهي القلة.

20- ابن مَعَدّ وقد كان صاحب حروب وغارات، ولم يحارب أحداً إلاَّ رجع بالنصر. ومعدُّ: مأخوذ من تمعدد، إذا اشتد وقوي.

21- ابن عدنان.

وعند عدنان يقف ما صحَّ من سلسلة نسب الرسول صلى الله عليه وسلم، فعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ نسبه الكريم إلى عدنان قال: من ههنا كذب النسّابون.

وكل هؤلاء الجدود سادة في قومهم، قادةً أطهاراً، ونسب الرسول صلى الله عليه وسلم أشرف الأنساب.

ولا يختلف النسّابون في نسب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى عدنان، وإنما اختلفوا من عدنان إلى إسماعيل، ومن المجمع عليه - الحقّ الذي لا ريب فيه -: أن نسبه عليه الصلاة والسلام ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

وأمه صلى لله عليه وسلم: هي آمنة بنت وهبٍ بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة.. وهكذا حتى آخر سلسلة نسب الرسول صلوات الله عليه، فتجتمع هي وزوجها عبد الله في كلاب.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ) رواه مسلم

وجملة القول: إن النبي صلى الله عليه وسلم خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق.