السلسلة الصحيحة للالباني

[ساجدة لله]

858 " اتقوا الظلم , فإن الظلم ظلمات يوم القيامة , و اتقوا الشح , فإن الشح أهلك
من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم و استحلوا محارمهم " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 538 :

أخرجه مسلم ( 8 / 18 ) و البخاري في " الأدب المفرد " ( 483 ) و أحمد ( 3 / 323
) عن داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن # جابر بن عبد الله # أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
و طرفه الأول ورد من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ : " أيها الناس اتقوا
الظلم , فإنه ظلمات يوم القيامة " . أخرجه أحمد ( 2 / 92 , 106 , 136 ) من طريق
عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر به . و هذا إسناد رجاله ثقات رجال
البخاري لكن عطاء كان اختلط . و له طريق أخرى عنه مختصر بلفظ : " الظلم ظلمات
يوم القيامة " . أخرجه البخاري في " صحيحه " ( 3 / 113 ) و في " الأدب المفرد "
( 475 ) و مسلم و أحمد ( 2 / 137 , 146 ) عن عبد الله بن دينار عنه .
و له شاهد بتمامه دون قوله " اتقوا الظلم " من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص
مرفوعا به و لفظه : " الظلم ظلمات يوم القيامة و إياكم و الفحش , فإن الله لا
يحب الفحش و لا التفحش و إياكم و الشح , فإن الشح أهلك من كان قبلكم , أمرهم
بالقطيعة فقطعوا و أمرهم بالبخل فبخلو و أمرهم بالفجور ففجروا " . أخرجه أحمد
( 2 / 159 ) و إسناده صحيح . و أخرج الدارمي ( 2 / 240 ) منه أوله بلفظ : "
إياكم و الظلم , فإن الظلم ظلمات يوم القيامة " . و أخرج منه " إياكم و الشح
... " أبو داود ( 1 / 268 ) و الحاكم ( 1 / 415 ) و قال : " صحيح الإسناد " .
و وافقه الذهبي . و أخرجه أحمد ( 2 / 195 ) أيضا مثل رواية الدارمي مع اللفظ
الذي قبله . و له بهذا التمام طريق أخرى عن ابن عمرو , فقال الحسن بن عرفة في "
جزئه " ( رقم 91 - منسوختي ) : أنبأنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبار عن
محمد بن جحادة عن بكر بن عبد الله المزني عنه به .
قلت : و إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأبار هذا , و هو ثقة .
و له بهذا التمام شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به . أخرجه أحمد ( 2 / 331 )
من طريقين عن سعيد بن أبي سعيد عنه .
قلت : و إحداهما صحيح الإسناد على شرط الشيخين , و الأخرى جيدة . و قد أخرجها
ابن حبان ( 1566 ) .

[ساجدة لله]

859 " في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 540 :

أخرجه البخاري ( 10 / 118 - 119 ) و مسلم ( 7 / 25 ) و ابن ماجه ( 2 / 342 ) عن
الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة و سعيد بن المسيب أن
# أبا هريرة # أخبرهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
و أخرجه الترمذي ( 2 / 3 طبع بولاق ) و أحمد ( 2 / 241 ) عن سفيان بن عيينة عن
الزهري عن أبي سلمة وحده به . و قال الترمذي : " حديث صحيح و الحبة السوداء :
هي الشونيز " . و كذلك رواه مسلم أيضا عن ابن عيينة , ثم أخرجه هو و أحمد ( 2 /
268 , 343 ) عن معمر و هو عن شعيب كلهم عن الزهري عن أبي سلمة وحده , ثم أخرجه
هو و أحمد أيضا ( 2 / 510 ) من طريقين آخرين عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
وحده عن أبي هريرة بلفظ : " عليكم هذه الحبة السوداء " . و يأتي برقم ( 863 ) .
و تابعه عن أبي سلمة محمد بن عمرو بلفظ : " في الحبة السوداء شفاء من كل داء
إلا السام , قالوا : يا رسول الله و ما السام ? قال : الموت " .
أخرجه أحمد ( 2 / 261 و 423 و 429 و 504 ) من طرق عنه .
قلت : و هذا إسناد حسن . و للحديث طرق أخرى عن أبي هريرة و شواهد بلفظ : " إن
هذه الحبة " , " ما من داء إلا في ... " و من شواهده ما أخرجه أحمد ( 6 / 146 )
من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن داود بن الحصين عن القاسم
بن محمد عن عائشة مرفوعا بهذا اللفظ تماما . و رجاله ثقات رجال الستة غير
إبراهيم بن إسماعيل هذا فهو ضعيف . و لحديثها طريقان آخران فراجع ما سبقت
الإشارة إليه من الشواهد , و سيأتي برقم ( 1819 ) بلفظ : ( الحبة السوداء ) .

[ساجدة لله]

860 " الطير تجري بقدر . و كان يعجبه الفأل الحسن " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 541 :

أخرجه الحاكم ( 1 / 32 ) و أحمد ( 6 / 129 - 130 ) و ابن أبي عاصم في " السنة "
( 254 ) و البزار ( 131 ) و ابن عدي ( 99 / 1 ) و السهمي في " تاريخ جرجان " (
357 ) عن سعيد بن مسروق عن يوسف ابن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي بردة قال :
أتيت # عائشة # فقلت : يا أماه حدثيني بشيء سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه
وسلم , قالت : فذكرته مرفوعا . و قال الحاكم : احتج الشيخان برواة هذا الحديث
عن آخرهم غير يوسف بن أبي بردة و لم يهملاه لجرح و لا لضعف بل لقلة حديثه ,
فإنه عزيز الحديث جدا . و وافقه الذهبي .
و يوسف هذا قد روى عنه إسرائيل أيضا و وثقه ابن حبان , فالحديث محتمل للتحسين ,
لاسيما و أن شطره الأخير له شاهد من حديث أبي هريرة و سيأتي .
و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " ( 7 / 209 ) و قال : " رواه البزار و قال
: لا يروى إلا بهذا الإسناد , و رجاله رجال الصحيح غير يوسف بن أبي بردة وثقه
ابن حبان " .
و قد فاته أنه في " المسند " فاقتصر على عزوه للبزار و هو قصور .
و للحديث طريق أخرى عند الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 2 / 342 ) عن يحيى بن
مسلمة ( الأصل : سلمة ) ابن قعنب حدثنا حسان بن إبراهيم عن سعد بن إبراهيم عن
سفيان الثوري عن أبي بردة به إلا أنه قال : " كل شيء بقدر .... " .
و رجاله ثقات غير يحيى هذا , قال العقيلي : " حدث بمناكير " و يشهد للحديث ما
يأتي بعده .

[ساجدة لله]

861 " كل شيء بقدر حتى العجز و الكيس , أو العجز و الكيس " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 542 :

أخرجه مالك ( 3 / 93 ) و عنه مسلم في " صحيحه " ( 8 / 51 ) و البخاري في
" أفعال العباد " ( ص 73 ) و أحمد في " المسند " ( 2 / 110 ) و في " السنة "
أيضا ( ص 121 ) كلهم عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني
أنه قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : كل شيء
بقدر , قال طاووس : و سمعت # عبد الله بن عمر # يقول : فذكره مرفوعا .
و له شاهد بلفظ : " كل شيء بقضاء و قدر و لو هذه و ضرب بإصبعه السبابة على حبل
ذراعه الآخر " . و هو من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : تماروا بين يدي
النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فكرهه كراهية شديدة حتى كأنما فقئ في وجهه
حب الرمان , فقال : فيم أنتم ! قالوا تمارينا في القدر يا رسول الله فقال :
فذكره . قال الهيثمي ( 7 / 208 ) : " رواه الطبراني في الأوسط و في جماعة لم
أعرفهم " .
( تنبيه ) أورد صاحب " التاج الجامع للأصول الخمسة " حديث ابن عمر المذكور بلفظ
: " كل شيء بقضاء و قدر ... " و قال ( 1 / 29 ) : " رواه الشيخان و مالك " .
فزاد في متنه لفظة " القضاء " . و لا أصل لها لا عند من ذكرهم و لا عند غيرهم
ممن ذكرتهم . على أن قوله : " رواه الشيخان " يوهم أن الحديث عند البخاري في
" صحيحه " , لأنه المراد عند إطلاق العزو إليه , لاسيما إذا قرن مع صاحبه مسلم
فقيل : " الشيخان " و إنما أخرجه في " أفعال العباد " كما سبق . و كم له من مثل
هذا الإيهام و غيره مما دفعني منذ ربع قرن من الزمان إلى تعقبه في " الجزء
الأول " منه , و كنت نشرت طرفا منه في بعض المجلات الإسلامية .

[ساجدة لله]

862 " إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه , فإن الله خلق آدم على صورته " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 544 :

أخرجه أحمد ( 2 / 244 ) : حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن
# أبي هريرة # مرفوعا . و هذا سند صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه و إنما
أخرج مسلم منه الشطر الأول بلفظ : " إذا قاتل أحدكم أخاه ... " . و أخرجه
بتمامه الآجري في " الشريعة " ( ص 314 ) و البيهقي في " الأسماء " ( ص 290 ) من
طرق عن سفيان به . ثم أخرجه من طريق ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة به .
و سنده حسن . و أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( ص 27 ) عن ابن عجلان قال :
أخبرني أبي و سعيد عن أبي هريرة مرفوعا دون الشطر الثاني .
و هو حسن أيضا . و كذلك أخرجه البخاري في صحيحه ( 5 / 138 ) من وجه آخر ضعيف عن
سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة . و رواه أحمد عن ابن عجلان بلفظ : " إذا
ضرب أحدكم فليجنب الوجه و لا تقل قبح الله وجهك , و وجه من أشبه وجهك , فإن
الله تعالى خلق آدم على صورته " . قال أحمد ( 2 / 251 و 434 ) : حدثنا يحيى عن
ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا . و هذا سند حسن .
و أخرجه ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 26 ) و البيهقي في " الأسماء و الصفات "
( ص 291 ) و قال البخاري في " الأدب المفرد " حدثنا عبد الله بن محمد قال :
حدثنا ابن عينية عن ابن عجلان به إلا أنه أوقفه على أبي هريرة به , و علقه
الآجري و رواه البخاري من طريق أخرى عن ابن عينية به مرفوعا مقتصرا على قوله :
" لا تقولوا قبح الله وجهه " فالظاهر أن ابن عجلان كان تارة يرفعه , و أخرى
يوقفه , و الحديث مرفوع بلا شك . و أخرج الشطر الأول منه أبو داود ( 2 / 243 )
من طريق عمر يعني ابن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا . و سنده حسن في
المتابعات .

[ساجدة لله]

863 " عليكم بهذه الحبة السوداء , فإن فيها شفاء من كل داء , إلا السام " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 545 :

أخرجه الترمذي ( 2 / 3 ) و أحمد ( 2 / 241 ) عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن
أبي سلمة عن # أبي هريرة # مرفوعا . و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
قلت : و هو على شرط الشيخين . و قد أخرجه مسلم عن سفيان غير أنه لم يسق لفظه بل
أحال على لفظ عقيل عن ابن شهاب و قد مضى قريبا بلفظ : " في الحبة السوداء ... "
رقم ( 859 ) . ثم أخرجه أحمد ( 2 / 268 ) و كذا مسلم عن معمر عن الزهري به .
و للزهرى فيه إسناد آخر رواه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بهذا اللفظ .
أخرجه مسلم و أحمد ( 2 / 510 ) . و له شاهد من حديث عائشة بهذا اللفظ . أخرجه
أحمد ( 6 / 138 ) : حدثنا وكيع قال : حدثني أبو عقيل عن بهية عنها . و أبو عقيل
اسمه يحيى بن المتوكل المدني و هو ضعيف , و بهية لا تعرف . و له شاهد آخر من
حديث ابن عمر بهذا اللفظ . أخرجه ابن ماجه ( 2 / 342 ) من طريق عثمان بن عبد
الملك قال : سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : فذكره . و عثمان هذا لين الحديث , و بقية رجاله ثقات رجال مسلم .
و له شاهد ثالث بلفظ : " عليكم بهذه الحبة السوداء و هي الشونيز , فإن فيها
شفاء " . أخرجه أحمد ( 5 / 354 ) : حدثنا زيد : حدثني حسين حدثني عبد الله قال
: سمعت أبي بريدة يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم . زيد هو ابن الحباب , و حسين هو ابن واقد .
و له طريق أخرى عن عبد الله بن بريدة بلفظ : " الكماة دواء العين و إن العجوة
من فاكهة الجنة و إن هذه الحبة السوداء يعني الشونيز - الذي يكون في الملح دواء
من كل داء إلا الموت " . أخرجه أحمد ( 5 / 346 ) حدثنا أسود بن عامر : حدثنا
زهير عن واصل بن حبان البجلي حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى
الله عليه وسلم . و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير أن له علة دقيقة
و هي أن زهير و هو ابن معاوية أخطأ في قوله : واصل بن حيان و إنما هو صالح بن
حيان و هذا ضعيف . قال أحمد في صالح هذا : " انقلب على زهير اسمه " .
و قال أبو داود : و غلط فيه زهير , و قال ابن معين : " زهير عن صالح بن حيان
و واصل بن حبان فجعلهما واصل بن حيان " كما في " تهذيب التهذيب " .
قلت : و قد رواه على الجادة محمد بن عبيد فقال : حدثنا صالح يعني ابن حيان عن
ابن بريدة به أتم منه فانظر : " إن الجنة عرضت علي " في الكتاب الآخر رقم
( 3899 ) .

[ساجدة لله]

864 " إن فيه ( يعني الحجامة ) شفاء " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 547 :

أخرجه البخاري ( 10 / 124 ) و مسلم ( 7 / 21 ) و الحاكم ( 4 / 208 و 409 )
و أحمد ( 3 / 335 ) من طريق عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه أن عاصم بن عمر بن
قتادة حدثه أن # جابر بن عبد الله # عاد المقنع , ثم قال : لا أبرح حتى تحتجم ,
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قد استدركه الحاكم
على الشيخين فوهم .

[ساجدة لله]

865 " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا
و من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم
شيئا " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 548 :

رواه مسلم ( 8 / 62 ) و أبو داود ( 2 / 262 ) و الترمذي ( 2 / 112 ) و الدارمي
( 1 / 126 - 127 ) و ابن ماجه ( 1 / 91 ) و أحمد ( 2 / 397 ) من حديث
# أبي هريرة # مرفوعا . و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .

[ساجدة لله]

866 " بئس مطية الرجل زعموا " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 548 :

أخرجه ابن المبارك في " الزهد " ( رقم 377 ) : أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي
كثير عن أبي قلابة عن # أبي مسعود # قال : قيل له : ما سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول في " زعموا " ? قال : فذكره . و هكذا أخرجه البخاري في
" الأدب المفرد " ( 762 ) و أبو داود ( 4972 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 1 /
68 ) من طرق عن الأوزاعي به إلا أنهم قالوا : " عن أبي قلابة قال : قال أبو
مسعود لأبي عبد الله , أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود : ما سمعت ... " الخ .
و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين و أبو قلابة قد صرح بالتحديث في
رواية الوليد بن مسلم قال : أنبأنا الأوزاعي أنبأنا يحيى بن أبي كثير أنبأنا
أبو قلابة أنبأنا أبو عبد الله مرفوعا به . أخرجه الطحاوي و ابن منده في "
المعرفة " ( 2 / 251 / 2 ) .
قلت : و هذا إسناد صحيح متصل بالتحديث , و قال أبو داود : " أبو عبد الله هذا
حذيفة " .
قلت : و قد جاء ذلك مفسرا في إسناد أحمد : " أو قال أبو مسعود لأبي عبد الله
يعني حذيفة " . و لذلك أورده في " مسند حذيفة " . و خالفهم جميعا يحيى بن عبد
العزيز فقال : عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب أن عبد الله بن
عامر قال يا أبا مسعود ما سمعت ... الخ . و هذه رواية شاذة بل منكرة , فإن يحيى
هذا ليس بالمشهور بالحفظ و الضبط و لهذا قال الحافظ : " مقبول " . يعني عند
المتابعة و إلا فلين عند التفرد كما هو اصطلاحه , فكيف و قد خالف ? .
قلت : و في الحديث ذم استعمال هذه الكلمة " زعموا " و إن كانت في اللغة قد تأتي
بمعنى قال كما هو معلوم و لذلك لم تأت في القرآن إلا في الإخبار عن المذمومين
بأشياء مذمومة كانت منهم مثل قوله تعالى : *( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا )*
ثم أتبع ذلك بقوله *( بلى و ربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم )* و نحو ذلك من
الآيات , قال الطحاوي رحمه الله تعالى بعد أن ساق بعضها : " و كل هذه الأشياء
فإخبار من الله بها عن قوم مذمومين في أحوال لهم مذمومة و بأقوال كانت منهم ,
كانوا فيها كاذبين , فكان مكروها لأحد من الناس لزوم أخلاق المذمومين في
أخلاقهم , الكافرين في أديانهم , الكاذبين في أقوالهم . و كان الأولى بأهل
الإيمان لزوم أخلاق المؤمنين الذين سبقوهم بالإيمان و ما كانوا عليه من المذاهب
المحمودة و الأقوال الصادقة التي حمدهم الله تعالى عليها , رضوان الله عليهم
و رحمته , و بالله التوفيق " .
و قال البغوي في " شرح السنة " ( 3 / 413 ) نسخة المكتب : " إنما ذم هذه اللفظة
لأنها تستعمل غالبا في حديث لا سند له و لا ثبت فيه إنما هو شيء يحكي على
الألسن , فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل أمام كلامه ليتوصل به
إلى حاجته من قولهم : زعموا , بالمطية التي يتوصل بها الرجل إلى مقصده الذي
يؤمه , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتثبت فيما يحكيه و الاحتياط فيما
يرويه , فلا يروي حديثا حتى يكون مرويا عن ثقة , فقد روي عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " , و قال عليه السلام :
" من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " .

[ساجدة لله]

867 " اتقوا الله ربكم و صلوا خمسكم و صوموا شهركم و أدوا زكاة أموالكم و أطيعوا
ذا أمركم , تدخلوا جنة ربكم " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 550 :

أخرجه الترمذي ( 2 / 516 ) و ابن حبان ( 795 ) و الحاكم ( 1 / 9 , 389 ) و أحمد
( 5 / 251 , 262 ) من طريق معاوية بن صالح حدثني سليم بن عامر قال : سمعت
# أبا أمامة # يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع
فقال : فذكره . و اللفظ للترمذي و قال : " حديث حسن صحيح " .
و لفظ أحمد و الحاكم : " اعبدوا الله " , و قال : " صحيح على شرط مسلم " .
و وافقه الذهبي . و هو كما قالا . و لفظ ابن حبان : " أطيعوا ربكم "