استفسارات مسلم بغية الظفر بالحق!

[أبو جاسم]

اليك اخى الكريم:

1. ارضاع الكبيرهل يكون بالتقام الثدى و ان كانت الاجابة ب لا ما الدليل. خاصة ان الرضاعة بالمعنى الدارج يكون بالالتقام.

أولاً : رأي الجمهور في هذه المسألة أنها حالة خاصة بسالم مولى أبي حذيفة و ليست حالة عامة .

ثانياً : قال الإمام مسلم في صحيحه (( وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلاَمُ الأَيْفَعُ الَّذِى مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَىَّ. قَالَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمَا لَكِ فِى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أُسْوَةٌ قَالَتْ إِنَّ امْرَأَةَ أَبِى حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَىَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَىْءٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللّه-صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ ». ))

لاحظ قوله صلى الله عليه و سلم (( أرضعيه حتى يدخل عليك )) فهذا النص صريح و واضح أنها قبل أن ترضعه ليس بإمكانه الدخول عليها فضلاً عن أن يرى ثديها و يرضع الحليب منه ، فكيف بالله عليك ستهدأ نفس زوجها إن التقم ثديها و رضع منه و هو لم يحتمل مجرد دخول سالم عليها ؟؟؟

ثالثاً : لا يوجد بالأحاديث التي ذكرت القصة ما يدل أن مقصود النبي هو ارضاعه من ثديها بل ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه و سلم هو اكتسابه حكم الرضاعة .

رابعاً : قال الإمام ابن قتيبة الدينوري في تأويل مختلف الحديث

(( وقد كان سالم يدخل عليها وترى هي الكراهة في وجه أبي حذيفة ولولا أن الدخول كان جائزا ما دخل ولكان أبو حذيفة ينهاه فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم بمحلها عنده وما أحب من ائتلافهما ونفي الوحشة عنهما أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة ويطيب نفسه بدخوله فقال لها أرضعيه ولم يرد ضعي ثديك في فيه كما يفعل بالأطفال ولكن أراد احلبي له من لبنك شيئا ثم ادفعيه إليه ليشربه ليس يجوز غير هذا لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها إلى أن يقع الرضاع فكيف يبيح له ما لا يحل له وما لا يؤمن معه من الشهوة ))

[ahmed.em]

قد يكون عندما يأمر النبى يزول الحرج فلذلك -كما قال سيدنا عمر "افمنك اغار يا رسول الله"- ما اريدة هو ان تأتى لى اخى بشىء من لسان العرب ما يدل على ان
الرضاعة بلسانهم قد تأتى بمعنى الحلب.

[ahmed.em]

عندما أعقب على رد أحد لا يرد هل يظن أنى أريد الجدال فقط. أم انه يظن أنى أريد التشكيك (و هذا يحتاج الى الدخول فى النية). أم أن أسألتى أنا هى الشاذة و تعقيباتى ؟أشذ منها فلا أمل من الرد على أم أنه يظن أن رده وافى بحيث أن التعقيب عل الرد نوع من الخطأ.
ما أحب ان أقول أنى ما أريده هو الاقتناع بالرد لا أكثر و لا أقل.

[أبو جاسم]

عندما أعقب على رد أحد لا يرد هل يظن أنى أريد الجدال فقط. أم انه يظن أنى أريد التشكيك (و هذا يحتاج الى الدخول فى النية). أم أن أسألتى أنا هى الشاذة و تعقيباتى ؟أشذ منها فلا أمل من الرد على أم أنه يظن أن رده وافى بحيث أن التعقيب عل الرد نوع من الخطأ.
ما أحب ان أقول أنى ما أريده هو الاقتناع بالرد لا أكثر و لا أقل.

أخي الكريم أحمد تعقيباً على مشاركتك هذه أقول

أولاً : قولك (( أم انه يظن أنى أريد التشكيك (و هذا يحتاج الى الدخول فى النية) )) كلامك هذا هو الدخول في النيات فلم تفترض احتمالات لا داعي لها ؟؟؟ هل مجرد التأخر عليك بالرد يجعلك تكتب بهذه الطريقة ؟؟؟ ألم أعلمك مسبقاً أنني مشغول و قد يجيبك الإخوة على أسئلتك ؟؟؟ فقليل من الصبر يا هداك الله .

ثانياً : تقول (( عندما أعقب على رد أحد لا يرد ))
عفواً أخي لم نر هذا التعقيب فأنت لم تعقب لا بالرضا عن الجواب و لا حتى بالاستفصال عن ما تضمّنه فكيف لك أن تزعم أنك عقّبت ؟؟ بل كيف لك أن تستنكر هذا الأمر و أنت لم تبدِ أي تفاعل مع الجواب الذي تم كتابته لك مسبقاً .

أليس هذا قولك السابق بالحرف (( ما اريده هو ان تأتى لى اخى بشىء من لسان العرب ما يدل على ان
الرضاعة بلسانهم قد تأتى بمعنى الحلب. )) فأين هو هذا التعقيب أصلحك الله ؟؟؟

أول مرة سألت سؤال و لما أجبتك لم تعقب على الجواب و إنما انطلقت لتذهب سؤال أخر ، فما الذي تستنكره إذن ؟؟؟

ثالثاً : لو أنك قرأت جوابي السابق بتمعن لا أظن أنك كنت ستسأل هذا السؤال فأنا أخبرتك أن حالة سالم هذه حالة خاصة عند الجمهور أو أي حالة على غرارها كما رجّح هذا ابن تيمية و هو الراجح إن شاء الله و أن قول النبي صلى الله عليه و سلم (( أرضعيه )) يدل على أن الغاية من هذه اللفظة هو اكتساب حكم الرضاعة و ما يبنى عليه و ذلك من أجل دخول سالم على أم سلمة دون حرج و تهدأ نفس زوجها و الأحاديث التي تكلمت عن المسألة لا يوجد فيها ما يدل على معنى الرضاعة بالتقام الثدي و هذا هو قولي السابق ((ثالثاً : لا يوجد بالأحاديث التي ذكرت القصة ما يدل أن مقصود النبي هو ارضاعه من ثديها بل ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه و سلم هو اكتسابه حكم الرضاعة))

رابعاً : بالنسبة لطلبك أخي و ما تريده من لسان العرب فأقول لك أن الراجح عند الفقهاء هو ثبوت حكم الرضاعة سواءً بالتقام الثدي أو بشرب اللبن بغض النظر عن الطريقة فإذا ثبت الحكم ثبت معنى الرضاعة

جاء في كتاب شرح زاد المستقنع للشيخ محمد بن محمد بن مختار الشنقيطي

(( وقولنا: (على صفة مخصوصة) من أهل العلم من يخص الرضاع بمص الثدي كالظاهرية، ولا يرون رضاعاً بغير مص الثدي، حتى أنهم يقولون: لو أن اللبن وضع في إناء أو وضع في زجاجة -كالرضاعة الموجودة في زماننا- وشرب منه الصبي فلا يوجب ثبوت الأحكام المتعلقة بالرضاع، وهذا ضعيف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت أن الرضاعة من المجاعة.
وإذا شرب من الإناء فإنه يسد به الجوع، وأثبت أن الرضاع يفتق الأمعاء، وأنه ينشز العظم وينبت اللحم، والرضاع إذا كان من الإناء ينشز العظم وينبت اللحم، كالرضاع المباشر.
وبناء على ذلك: لا فرق بين أن يكون الرضاع بالمص، وبين أن يكون بالشرب من الإناء، ثم العبرة في الرضاع بالوصول إلى الجوف، فلو أنه قطر في أنف الصبي وهو كـ(السعوط)، أو أوجر أي: صب في حلقه وهو (الوجور)، فإنه يثبت الرضاع.
ويستوي في هذا أن يكون مصاً، أو يكون من الأنف كالسعود، أو يكون وجوراً، أو لدوداً.
ثم كذلك أيضاً يتبع هذا ما لو صار لبن المرأة جبناً، أو خلط لبن المرأة بغيره وشربه الصبي، فإنه يؤثر وتحدث المحرمية؛ لأنه يسد الجوع وينبت اللحم وينشز العظم، هذا بالنسبة لقولنا: على صفة مخصوصة.
والعبرة في هذا الرضاع أن يكون بالعدد المؤثر، وهو خمس رضعات، كما سيأتي إن شاء الله.
لقوله عليه الصلاة والسلام: ( خمس رضعات معلومات يحرمن ) ولقوله عليه الصلاة والسلام: ( أرضعيه خمساً تحرمي عليه ). ))

و قال حافظ المغرب الإمام ابن عبد البر في التمهيد (( هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا. ))

أخيراً ما جاء مرسلاً في طبقات ابن سعد (( أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه صلى الله عليه و سلم لسهلة بنت سهيل ))

أخي الكريم نصيحة صادقة و أرجو أن يتسع صدرك لها

عليك بالسعي الجاد لطلب العلم الشرعي الذي تدفع به الشبه فالعلم حصن المؤمن و حرسه الخاص ، و هذا لا يعني أن لا تسألنا و لكن أتمنى منك الجد في تحصيل الجواب من نفسك و ما يستشكل عليك فنحن بالخدمة .

وفقك الله و سددك

[ahmed.em]

جزاك الله خيرا

[أبو جاسم]

و جزاكم الله خيراً مثله أخي

إن كان عندك أي استفسار فضعه

دمت مسدداً