صفحة 8 من 124 الأولىالأولى ... 456789101112183878108 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 71 إلى 80 من 1236
 
  1. #71
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    189 " لا إنما يكفيك إن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك فتطهرين " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 319 :

    رواه مسلم ( رقم 178 ) و أصحاب السنن الأربعة و أبو علي الحسين ابن محمد
    اللحياني في " حديثه " ( ق 123 / 1 ) و ابن أبي شيبة و البيهقي ( 1 / 181 )
    و أحمد ( 6 / 289 و 314 - 315 ) من طريق سفيان الثوري و ابن عيينة و اللفظ له
    و روح بن القاسم و أيوب ( و هو السختياني ) عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي
    سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن # أم سلمة # قالت : فذكره

    و قد رواه عن الثوري ثقتان يزيد بن هارون , و عبد الرزاق بن همام ,و قد اختلفا
    عليه , فالأول رواه كرواية ابن عيينة , و الآخر قال في حديثه ,
    " أفأنقضه للحيضة و الجنابة " ? .
    فزاد فيه ( و الجنابة ) , فأرى أنها زيادة شاذة لتفرد عبد الرزاق بها عن سفيان
    الثوري دون يزيد بن هارون , و رواية هذا أرجح لموافقتها للفظ ابن عيينة و روح
    بن القاسم و السختياني . و الله أعلم .

    و قد أفاض ابن القيم في " التهذيب " في بيان شذوذ هذه الزيادة فمن أراد التحقق
    من ذلك فليرجع إليه ( 1 / 167 ) .










  2. #72
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    190 " لا خير فيها , هي من أهل النار . يعني امرأة تؤذي جيرانها بلسانها " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 320 :

    رواه البخاري في " الأدب المفرد " ( رقم 119 ) و ابن حبان ( 2054 ) و الحاكم
    ( 4 / 166 ) و أحمد ( 2 / 440 ) و أبو بكر محمد ابن أحمد المعدل في " الأمالي "
    ( 6 / 1 - 2 ) من طريق الأعمش قال :
    حدثنا أبو يحيى مولى جعدة بن هبيرة قال سمعت أبا هريرة يقول :
    " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل و تصوم
    النهار , و تفعل و تصدق , و تؤذي جيرانها بلسانها فقال رسول الله صلى الله عليه
    وسلم : لا خير فيها , هي من أهل النار , قال : و فلانه تصلي المكتوبة و تصدق
    بأتوار ( من الأقط ) و لا تؤذي أحدا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي
    من أهل الجنة " .

    قلت : و إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غير أبي يحيى هذا و قد بيض
    له الحافظ في " التهذيب " فلم يذكر توثيقه عن أحد , و بناء عليه قال في
    " التقريب " : مقبول . أي لين الحديث . و هذا منه عجيب , فقد روى ابن أبي حاتم
    ( 4 / 2 / 457 ) عن ابن معين أنه قال فيه " ثقة " . و اعتمده الذهبي في
    " الميزان " فقال أيضا : " ثقة " . و يقوي ذلك أن مسلما أخرج له حديثا واحدا ,
    كما في " تهذيب الكمال " .
    و الحديث أخرجه البزار و ابن أبي شيبة كما في " الترغيب " ( 4 / 235 ) و صحح
    إسناده .
    ( أتوار ) جمع ( تور ) بالمثناة الفوقية إناء من صفر










  3. #73
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    191 " كان يصوم في السفر و يفطر , و يصلي ركعتين لا يدعهما , يقول : لا يزيد عليهما
    . يعني الفريضة " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 321 :

    أخرجه الطحاوي ( 1 / 333 ) و أحمد ( 1 / 402 و 407 ) من طريق حماد عن إبراهيم
    عن علقمة عن # ابن مسعود # مرفوعا .

    قلت : و هذا سند جيد , و هو على شرط مسلم و حماد هو ابن أبي سليمان الفقيه
    و فيه كلام لا يضر , و الحديث صحيح قطعا بشقيه , أما قصر الصلاة ففيه أحاديث
    كثيرة مشهورة عن جماعة من الصحابة فلا نطيل الكلام بذكرها . و أما الصوم في
    السفر , فقد بدرت من الصنعاني في " سبل السلام " كلمة نفى فيها أن يكون النبي
    صلى الله عليه وسلم صام في السفر فرضا فقال ( 2 / 34 ) :
    ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يتم رباعية في سفر , و لا صام فيه فرضا " !
    و لهذا توجهت الهمة إلى ذكر بعض الأحاديث التي تدل على خطأ النفي المذكور ,
    فأقول :
    ورد صومه صلى الله عليه وسلم في السفر عن جماعة من الصحابة منهم عبد الله
    بن مسعود . و عبد الله بن عباس و أنس بن مالك , و أبو الدرداء .

    1 - أما حديث ابن مسعود , فهو هذا .

    2 - و أما حديث ابن عباس , فقال أبو داود الطيالسي ( 1 / 190 ) :
    حدثنا سليمان ( و هو ابن معاذ الضبي ) عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا
    بالشطر الأول منه .
    و هذا سند حسن رجاله رجال مسلم , و قد أخرجه في صحيحه ( 3 / 141 ) و كذا أحمد
    ( 1 / 232 ) من طريق طاووس عن ابن عباس قال :
    " لا تعب على من صام , و لا على من أفطر , فقد صام رسول الله صلى الله عليه
    وسلم في السفر و أفطر " .
    و أخرجه البخاري ( 3 / 146 ) و مسلم و غيرهما من طريق عبيد الله بن عتبة عن
    ابن عباس :
    " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة في رمضان فصامه حتى بلغ الكديد
    أفطر , فأفطر الناس " .
    ( الكديد ) بفتح الكاف مكان معروف بين عسفان و قديد , و بين الكديد و مكة
    مرحلتان , و بينه و بين المدينة عدة أيام كما في " الفتح " ( 3 / 147 ) .
    و في رواية للبخاري ( 3 / 151 ) و مسلم ( 3 / 141 ) من طريق مجاهد عن طاووس
    عن ابن عباس قال :
    " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان ,
    ثم دعا بماء فرفعه إلى يده ليراه الناس فأفطر حتى قدم مكة , و ذلك في رمضان ,
    فكان ابن عباس يقول : قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم و أفطر , فمن شاء
    صام , و من شاء أفطر " .
    و أخرجه ابن جرير في تفسيره ( 3 / 468 / 2883 ) عن العوام بن حوشب قال :
    " قلت لمجاهد : الصوم في السفر ? قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
    فيه و يفطر , قلت : فأيهما أحب إليك ? قال : إنما هي رخصة , و أن تصوم رمضان
    أحب إلي " .
    و سنده مرسل صحيح .

    3 - و أما حديث أنس , فرواه عنه زياد النميري : حدثني أنس ابن مالك قال :
    " وافق رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان في سفر فصامه , و وافقه رمضان في
    سفر فأفطره " .
    رواه البيهقي ( 4 / 244 ) , و زياد هذا هو ابن عبد الله النميري البصري ضعيف ,
    يكتب حديثه للشواهد .

    4 - و أما حديث أبي الدرداء , فيرويه الوليد بن مسلم عن سعيد ابن عبد العزيز
    عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :
    " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان , في حر شديد , حتى إن
    كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر , و ما فينا صائم إلا رسول الله
    صلى الله عليه وسلم و عبد الله بن رواحة " .
    أخرجه مسلم ( 3 / 145 ) : حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم به .
    و الوليد بن مسلم و إن كان ثقة فإنه يدلس تدليس التسوية , و قد عنعن الإسناد
    كله , لكن أخرجه أبو داود في " سننه " ( 1 / 378 ) :
    حدثنا مؤمل بن الفضل حدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز ... فساقه مسلسلا
    بالتحديث في جميع الرواة إلا في أم الدرداء فقال : عن أبي الدرداء به . إلا أنه
    قال :
    " في بعض غزواته " و لم يقل " في شهر رمضان " .
    و هذا هو الصواب عندي أن حديث أبي الدرداء ليس فيه " في شهر رمضان " , و ذلك
    لأمور :

    الأول : أن سعيد بن عبد العزيز و إن كان ثقة , فقد كان اختلط قبول موته كما قال
    أبو مسهر , و قد اختلف عليه في قوله " في شهر رمضان " فأثبته عنه الوليد بن
    مسلم في رواية داود بن رشيد عنه , و لم يثبتها عنه في رواية مؤمل بن الفضل ,
    و هو ثقة . و تترجح هذه الرواية عن الوليد بمتابعة بعض الثقات له عليه , منهم
    عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز به بلفظ :
    " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ..." .
    أخرجه الشافعي في " السنن " ( 1 / 269 ) .
    و منهم أبو المغيرة و اسمه عبد القدوس بن الحجاج الحمصي .
    أخرجه أحمد ( 5 / 194 ) عنه .
    فهؤلاء ثلاثة من الثقات لم يذكروا ذلك الحرف " شهر رمضان " , فروايتهم مقدمة
    على رواية الوليد الأخرى كما هو ظاهر لا يخفى , و يؤيده الأمر التالي , و هو :

    الثاني : أن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قد تابع سعيدا على رواية الحديث عن
    إسماعيل بن عبيد الله بتمامه , و لكنه خالفه في هذا الحرف فقال :
    " خرجنا مع رسول الله في بعض أسفارنا ... "
    أخرجه البخاري ( 3 / 147 ) , و عبد الرحمن هذا أثبت من سعيد , فروايته عند
    المخالفة أرجح , لاسيما إذا وافقه عليها سعيد نفسه في أكثر الروايات عنه كما
    تقدم .

    الثالث : أن هشام بن سعد قد تابعه أيضا و لكنه لم يذكر فيه الحرف المشار إليه .
    أخرجه أحمد ( 6 / 444 ) عن حماد بن خالد قال : حدثنا هشام بن سعد عن عثمان
    بن حيان و إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء به .
    و هشام بن سعد ثقة حسن الحديث , و قد احتج به مسلم كما يأتي .

    الرابع : أن الحديث جاء من طريق أخرى عن أم الدرداء لم يرد فيه الحرف المذكور .
    أخرجه مسلم ( 3 / 145 ) و ابن ماجه ( 1 / 510 ) و البيهقي ( 4 / 245 ) و أحمد
    ( 5 / 194 ) من طرق عن هشام بن سعد عن عثمان بن حيان الدمشقي عن أم الدرداء به
    بلفظ :
    " لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره .." .
    و قرن أحمد في رواية له كما تقدم إسماعيل بن عبيد الله مع عثمان بن حيان , فقد
    روى هشام بن سعد الحديث من الطريقين عن أم الدرداء .

    قلت : فهذه الوجوه الأربعة ترجح أن قوله في رواية مسلم " في شهر رمضان " شاذ لا
    يثبت في الحديث , و قد أوهم الحافظ عبد الغني المقدسي في " عمدة الأحكام " حيث
    أورد الحديث ( رقم 183 ) بلفظ مسلم بهذه الزيادة أنها من المتفق عليها بين
    الشيخين . لأنه لم يقل على الأقل " و اللفظ لمسلم " كما هو الواجب في مثله ,
    و لم أجد من نبه على شذوذ هذه الزيادة , حتى و لا الحافظ ابن حجر , بل إنه
    ذكرها من رواية مسلم ثم بنى عليه قوله :
    " و بهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال ( يعني على جواز إفطار المسافر في
    رمضان ) و يتوجه الرد بها على ابن حزم في زعمه أن حديث أبي الدرداء هذا لا حجة
    فيه , لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعا " .

    فأقول : إن الرد المذكور غير متجه بعد أن حققنا شذوذ رواية مسلم , شذوذا لا يدع
    مجالا للشك فيه , و لو أن الحافظ رحمه الله تيسر له تتبع طرق هذا الحديث و
    ألفاظه لما قال ما ذكر .

    و قد وهم في الحديث الصنعاني في " العدة " و هما آخر فقال ( 3 / 368 ) :
    " و هذا الحديث في مسلم لأبي الدرداء و في البخاري نسبة لأم الدرداء " .
    و الصواب أن الحديث عند البخاري كما هو عند مسلم من مسند أبي الدرداء , لكنهما
    أخرجاه من طريق أم الدرداء عنه .
    هذا , و إنما يتجه الرد على ابن حزم بالأحاديث الأخرى التي سقناها عن جماعة من
    الصحابة , و كذلك يرد عليه بالحديث الآتي :
    " هي رخصة " يعني الفطر في السفر " من الله , فمن أخذ بها فحسن , و من أحب أن
    يصوم , فلا جناح عليه " .










  4. #74
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    192 " هي رخصة ـ يعني الفطر في السفر ـ من الله , فمن أخذ بها فحسن , و من أحب أن
    يصوم , فلا جناح عليه " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 327 :

    رواه مسلم ( 3 / 145 ) و النسائي ( 1 / 317 ) و البيهقي ( 4 / 243 ) من طريق
    أبي مراوح عن # حمزة بن عمرو الأسلمي # رضي الله عنه أنه قال :
    " يا رسول الله ! أجد بي قوة على الصيام في السفر , فهل علي جناح ? فقال رسول
    الله صلى الله عليه وسلم ..." فذكره .

    قال مجد الدين بن تيمية في " المنتقى " :
    " و هو قوي الدلالة على فضيلة الفطر " .

    قلت : و وجه الدلالة قوله في الصائم " فلا جناح عليه " , أي : لا إثم عليه ,
    فإنه يشعر بمرجوحية الصيام كما هو ظاهر , لاسيما مع مقابلته بقوله في الفطر
    " فحسن " , لكن هذا الظاهر غير مراد عندي , و الله أعلم , و ذلك لأن رفع الجناح
    في نص ما عن أمر ما , لا يدل إلا على أنه يجوز فعله و أنه لا حرج على فاعله ,
    و أما هل هذا الفعل مما يثاب عليه فاعله أو لا , فشيء آخر لا يمكن أخذه من النص
    ذاته بل من نصوص أخرى خارجة عنه , و هذا شيء معروف عند من تتبع الأمور التي ورد
    رفع الجناح عن فاعلها و هي على قسمين :

    أ - قسم منها يراد بها رفع الحرج فقط مع استواء الفعل و الترك , و هذا هو
    الغالب , و من أمثلته قوله صلى الله عليه وسلم :
    " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح : الغراب , و الحدأة , و الفأرة
    و العقرب , و الكلب العقور " .










  5. #75
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    193 " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح : الغراب , و الحدأة , و الفأرة
    و العقرب , و الكلب العقور " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 328 :

    أخرجه الشيخان و مالك و أصحاب السنن الأربعة إلا الترمذي و الدارمي ( 2 / 36 )
    و البيهقي و أحمد ( 2 / 8 , 32 , 37 , 48 , 52 , 54 , 65 , 82 , 138 ) من طرق
    عن # ابن عمر # مرفوعا به .
    و من الواضح أن المراد من رفع الجناح في هذا الحديث هو تجويز القتل , و لا يفهم
    منه أن القتل مستحب أو واجب أو تركه أولى .

    ب - و قسم يراد به رفع الحرج عن الفعل , مع كونه في نفسه مشروعا له فضيلة , بل
    قد يكون واجبا , و إنما يأتي النص برفع الحرج في هذا القسم دفعا لوهم أو زعم من
    قد يظن الحرج في فعله , و من أمثلة هذا ما روى الزهري عن عروة قال :
    " سألت عائشة رضي الله عنها ? فقلت لها : أرأيت قول الله تعالى ( إن الصفا
    و المروة من شعائر الله , فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما )
    فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا و المروة ! قالت : بئس ما قلت يا ابن
    أختي , إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت " لا جناح عليه أن لا يطوف بهما "
    ! و لكنها أنزلت في الأنصار , كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي
    كانوا يعبدونها عند المشلل , فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا و المروة , فلما
    أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك , قالوا : يا رسول الله إنا
    كنا نتحرج أن نطوف بالصفا و المروة , فأنزل الله : ( إن الصفا و المروة من
    شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) , قالت عائشة
    رضي الله عنها : و قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما , فليس
    لأحد أن يترك الطواف بينهما " .

    أخرجه البخاري ( 1 / 414 ) و أحمد ( 6 / 144 , 227 ) .
    إذا تبين هذا فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث " و من أحب أن يصوم فلا جناح
    عليه " , لا يدل إلا على رفع الإثم عن الصائم , و ليس فيه ما يدل على ترجيح
    الإفطار على الصيام , و لكن إذا كان من المعلوم أن صوم رمضان في السفر عبادة
    بدليل صيامه صلى الله عليه وسلم فيه , فمن البدهي حينئذ أنه أمر مشروع حسن ,
    و إذا كان كذلك فإن وصف الإفطار في الحديث بأنه حسن , لا يدل على أنه أحسن من
    الصيام , لأن الصيام أيضا حسن كما عرفت , و حينئذ فالحديث لا يدل على أفضلية
    الفطر المدعاة , بل على أنه و الصيام متماثلان .
    و يؤكد ذلك حديث حمزة بن عمرو من رواية عائشة رضي الله عنها : أن حمزة بن عمرو
    الأسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني رجل أسرد
    الصوم , فأصوم في السفر ? قال :
    " صم إن شئت , و أفطر إن شئت " .










  6. #76
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    194 " صم إن شئت , و أفطر إن شئت " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 330 :

    أخرجه الشيخان و غيرهما من أصحاب الستة و ابن أبي شيبة ( 2 / 150 / 1 ) و عنه
    أبو حفص الكناني في " الأمالي " ( 17 / 1 ) .

    قلت : فخيره صلى الله عليه وسلم بين الأمرين , و لم يفضل له أحدهما على الآخر ,
    و القصة واحدة , فدل على أن الحديث ليس فيه الأفضلية المذكورة .
    و يقابل هذه الدعوى قول الشيخ علي القاري في " المرقاة " أن الحديث دليل على
    أفضلية الصوم . ثم تكلف في توجيه ذلك .
    و الحق أن الحديث يفيد التخيير لا التفضيل , على ما ذكرناه من التفصيل .
    نعم يمكن الاستدلال لتفضيل الإفطار على الصيام بالأحاديث التي تقول :
    " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته . ( و في رواية ) : كما
    يحب أن تؤتى عزائمه " .
    و هذا لا مناص من القول به , لكن يمكن أن يقيد ذلك بمن لا يتحرج بالقضاء ,
    و ليس عليه حرج في الأداء , و إلا عادت الرخصة عليه بخلاف المقصود . فتأمل .
    و أما حديث " من أفطر ( يعني في السفر ) فرخصة , و من صام فالصوم أفضل " .
    فهو حديث شاذ لا يصح . و الصواب أنه موقوف على أنس كما بينته في " الأحاديث
    الضعيفة " ( رقم 936 ) , و لو صح لكان نصا في محل النزاع , لا يقبل الخلاف ,
    و هيهات , فلابد حينئذ من الاجتهاد و الاستنباط , و هو يقتضى خلاف ما أطلقه
    هذا الحديث الموقوف , و هو التفصيل الذي ذكرته . و الله الموفق .










  7. #77
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    195 " إن الله يبغض كل جعظرى جواظ , سخاب في الأسواق , جيفة بالليل , حمار بالنهار
    عالم بأمر الدنيا , جاهل بأمر الآخرة " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 331 :

    رواه بن حبان في " صحيحه " ( 1957 - موارد ) : أخبرنا أحمد ابن محمد بن الحسن :
    حدثنا أحمد بن يوسف السلمي : أنبأنا عبد الرزاق : أنبأنا عبد الله بن سعيد بن
    أبي هند عن أبيه عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
    فذكره .

    قلت : و هذا سند صحيح , رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم , غير شيخ ابن
    حبان أحمد بن الحسن و هو أبو حامد النيسابوري المعروف بابن الشرقي قال الخطيب
    ( 4 / 426 - 427 ) :
    " و كان ثقة , ثبتا متقنا حافظا " .
    و تابعه أبو بكر القطان حدثنا أحمد بن يوسف السلمي به .
    أخرجه البيهقي ( 10 / 194 ) .
    ( الجعظري ) الفظ الغليظ المتكبر .
    ( الجواظ ) الجموع المنوع .
    ( السخاب ) كالصخاب : كثير الضجيج و الخصام . و في رواية ذكرها ابن الأثير
    ( خشب بالليل , سخب بالنهار . أي إذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كأنهم خشب
    فإذا أصبحوا تساخبوا على الدنيا شحا و حرصا " .
    ( جيفة ) أي كالجيفة , لأنه يعمل كالحمار طوال النهار لدنياه , و ينام طول ليله
    كالجيفة التي لا تتحرك .

    قلت : و ما أشد انطباق هذا الحديث على هؤلاء الكفار الذين لا يهتمون لآخرتهم ,
    مع علمهم بأمور دنياهم , كما فيهم ( يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا ,
    و هم عن الآخرة هم غافلون ) و لبعض المسلمين نصيب كبير من هذا الوصف , الذين
    يقضون نهارهم في التجول في الأسواق و الصياح فيها , و يضيعون عليهم الفرائض
    و الصلوات , ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون . الذين هم يراؤن .
    و يمنعون الماعون ) .










  8. #78
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    196 " كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة " حين يسلم " : لا إله إلا الله وحده لا شريك
    له , له الملك و له الحمد " يحيي و يميت , و هو حي لا يموت بيده الخير " , و هو
    على كل شيء قدير " ثلاث مرات " , اللهم لا مانع لما أعطيت , و لا معطي لما منعت
    و لا ينفع ذا الجد منك الجد " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 333

    رواه البخاري ( 2 / 264 - 265 ) و مسلم ( 2 / 95 ) و أبو داود ( 1 / 236 )
    و النسائي ( 1 / 197 ) و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " ( رقم 112 )
    و أحمد ( 4 / 245 , 247 , 250 , 251 , 254 , 255 ) من طريق وراد كاتب المغيرة
    بن شعبة قال :
    " أملى علي # المغيرة بن شعبة # في كتاب إلى معاوية أن النبي صلى الله عليه
    وسلم " فذكره .
    و هذا إسناد صحيح , و حديث معروف بالصحة , و إنما ذكرته لهذه الزيادات فإنها
    غير مشهورة عند أكثر الناس , و الزيادة الأولى لأحمد و أبي داود , و الثانية
    للطبراني من طريق أخرى عن المغيرة و رواته موثقون كما قال الحافظ , و عند ابن
    السني من الطريق الأولى قوله " بيده الخير " و سنده صحيح . و الزيادة الثالثة
    للنسائي و أحمد في رواية , و سندها صحيح .
    و رواها ابن خزيمة أيضا كما في " الفتح " .

    و في الحديث مشروعية هذا الذكر بعد السلام من الفريضة , و قد حرم فضله من ذهب
    إلى عدم مشروعية الزيادة على قوله " اللهم أنت السلام .. " الخ عقب الفرض ,
    و أن ما سواه من الأوراد إنما تقال عقب السنة البعدية ! و في هذا الحديث رد
    صريح عليهم لا يقبل الرد , و مثله الحديث المتقدم برقم ( 102 ) .










  9. #79
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    197 " إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي , فإنك إذا فعلت ذلك لم أرد
    عليك " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 334 :

    رواه بن ماجه ( 1 / 145 / 146 ) و ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1 / 34 ) عن
    عيسى بن يونس عن هاشم بن البريد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن # جابر بن عبد
    الله # " أن رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم و هو يبول فسلم عليه , فقال
    رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " الحديث . و قال ابن أبي حاتم عن أبيه :
    " لا أعلم روى هذا الحديث أحد غير هاشم بن البريد " .

    قلت : و هو ثقة , و لا يضره أنه رمي بالتشيع , و لهذا قال البوصيري في
    " الزوائد " ( ق 27 / 2 ) :
    " هذا إسناد حسن " .

    قلت : و ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك و هو يبول , ففيه دليل على
    جواز الكلام على الخلاء , و الحديث الوارد في أن الله يمقت على ذلك مع أنه لا
    يصح من قبل إسناده , فهو غير صريح فيه فإنه بلفظ :
    " لا يتناجى اثنان على غائطهما , ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه , فإن الله يمقت
    على ذلك " .

    فهذا النص إنما يدل على تحريم هذه الحالة و هي التحدث مع النظر إلى العورة ,
    و ليس فيه أن التحدث وحده - و إن كان في نفسه مستهجنا - مما يمقته الله تبارك
    و تعالى , بل هذا لابد له من دليل يقتضي تحريمه و هو شيء لم نجده , بخلاف
    تحريم النظر إلى العورة , فإن تحريمه ثابت في غير ما حديث .

    ثم رأيت للحديث شاهدا من حديث ابن عمر بهذا اللفظ نحوه .
    أخرجه ابن الجارود في " المنتقى " ( 27 - 28 ) و سنده حسن أيضا .

    ثم رأيته في " فوائد عبد الباقي بن قانع " ( 160 / 1 - 2 ) أخرجه من طريقين
    عن نافع عن ابن عمر , و رجالهما ثقات معروفون إلا أن شيخه في الأول منهما محمد
    بن عثمان بن أبي شيبة , و فيه كلام , و شيخه في الطريق الأخرى محمد بن عنبسة
    بن لقيط الضبي , أورده الخطيب ( 3 / 139 ) و ساق له هذا الحديث من طريق ابن
    قانع عنه , و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , لكنه متابع عند ابن الجارود ,
    فالحديث صحيح .










  10. #80
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    198 " من نسي أن يذكر الله في أول طعامه فليقل حين يذكر : بسم الله في أوله و آخره
    فإنه يستقبل طعاما جديدا , و يمنع الخبيث ما كان يصيب منه " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 335

    رواه ابن حبان في " صحيحه " ( 1340 - موارد ) و ابن السني في " عمل اليوم
    و الليلة " ( 453 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 74 / 1 ) عن خليفة
    بن خياط حدثنا عمر بن علي المقدمي قال : سمعت موسى الجهني يقول :
    أخبرني # القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده # قال :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .

    قلت : و هذا سند صحيح , رجاله كلهم ثقات , و موسى الجهني هو ابن عبد الله ,
    و يقال : ابن عبد الرحمن أبو سلمة و يقال أبو عبد الله الكوفي .
    و الحديث قال الهيثمي ( 5 / 235 ) :
    " رواه الطبراني في الأوسط و الكبير و رجاله ثقات " .

    قلت و لأبي سلمة الجهني هذا حديث آخر بهذا الإسناد , إلا أنه جاء فيه مكنيا غير
    مسمى , فخفي حاله على أئمة الحديث و جهلوه و صرح بذلك الحافظ الذهبي و غيره ,
    فاغتررت بذلك برهة من الزمن , فتوقفت عن تصحيح الحديث المشار إليه , إلى أن
    وقفت على حديث الطعام هذا و أنه من رواية موسى الجهني ففتح لي طريق معرفة أبي
    سلمة و أنه هو نفسه , فرجعت عن التوقف المشار إليه , و وقفت لتصحيح الحديث و
    الحمد لله الموفق و الحديث هو :
    " ما أصاب أحدا قط هم و لا حزن , فقال : اللهم إني عبدك , و ابن عبدك , و ابن
    أمتك , ناصيتي بيدك , ماض في حكمك , عدل في قضاؤك , أسألك بكل اسم هو لك سميت
    به نفسك , أو علمته أحدا من خلقك , أو أنزلته في كتابك , أو استأثرت به في علم
    الغيب عندك , أن تجعل القرآن ربيع قلبي , و نور صدري , و جلاء حزني , و ذهاب
    همي , إلا أذهب الله همه و حزنه , و أبدله مكانه فرجا . قال : فقيل : يا رسول
    الله ألا نتعلمها ? فقال بلى , ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها " .










 

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 14 (0 من الأعضاء و 14 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. ما حكم من يطعن في صدق الاحاديث الصحيحة
    بواسطة خلود20 في المنتدى الفقه وأصوله
    مشاركات: 18
    آخر مشاركة: 2010-10-01, 12:04 PM
  2. من هم الزيدية الشيعة
    بواسطة جمال المر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 2010-09-22, 02:35 PM
  3. العقيدة الصحيحة
    بواسطة نورعمر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 2010-08-05, 04:03 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML