دعوة عيال الكلمة لتجميع موضوع حول الرجل والمرأة فى الإسلام

[mego650]

بسم الله ، مجموعة أخرى من الشبهات نقلها خروف أخر من روث الزرائب مجمعة وأدعو كل ذو عقل لقراءتها كما هى ليتقف على حقيقة ومدى ضئالة حجم هؤلاء الجهلاء فلا يزيد فيها الجاهل شيئا فوق يقول القرأن الكريم كذا فيرد معترض ولما لا كذا ، اللهم إلا الشبهة الأولى فقط ونقلها نقلا من موقع من قذر ككنيسته ليس الموقع نصرانيا بلى فهو موقع إباحى من الأخر أراد صاحب المقال أن يدعو الشذوذ بهذه الخرفات التى سننغص بها عيشهم بعون الله ....


واليكم صورة منها وأتبعه بسحق الخروف وسلخة بإذن الله تعالى :

[mego650]

أولا الشبهة حول الاية - نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ - البقرة 223

يقول المدلس بن المدلس الذى يزيد مجد ربه بالكذب كما أمره مؤسس دينه بولس الكذاب :

اولا يحق للرجل اتيان المرأة فيدبرها

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُواحَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَوَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (البقرة 223).

حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏النضر بنشميل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال كان ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضيالله عنهما ‏‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأسورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلتفي كذا وكذا ثم مضى.
‏وعن ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏‏حدثني ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم
‏قال يأتيها في دبرها

‏ ‏رواه ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر

صحبح البخاري .. كتاب تفسيرالقرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

والحق أقول لكم أنه نقل هذه المشاركة حرفيا ولا أدرى من أى مكان نقل حيث أنها موجودة فى أكثر من زريبة ولمن أراد التأكد فليقتبس أى جزء منها ليحكم بنفسه على من نرد ، فما هم إلا مجموعة من النساخ وما أسهلها من طريقة للإغراق لكى ينال الخروف منهم قسطا من التشجيع :

الحديث موجود بالفعل فى البخارى كتاب تفسير القرأن- باب نساؤكم حرث لكم - ولكن ليس بهذه الصورة التى زاد فيها الكلب ، فجملة (يأتيها فى دبرها) من صنيعه هو ولا وجود لها فى الحديث واليكم الشاهد مصورا فى صحيح البخارى :




ظللت الجزء الذى زاد فيه المدلس فأين فيه يأتيها فى دبرها ، وأقول أمامك كتب المتون كلها أسخرج منها هذه الكلمة فى سياق الحديث أيها الأجرب أن كنت تجرأ ، والحقيقة فالحديث كما فى الصورة وله قصة مشهورة يعلمها الجميع سأسردها الأن فى التعليق على سبب نزول الأية الكريمة ولا علاقة له بما هرف به هذا المدلس الذى نقل بغير فهم من كلب أخر دون حتى التحقق ممن نقل عنه :

وسأعلق أيضا على ما كذب به على نافع بأنه نقل عن بن عمر يأتيها فى دبرها أيضا ولكن كل فى محلة ، فالحديث كما ترون فى صحيح البخارى دون اللفظة التى تلت الحرف ( فى ) كذلك فى الاصل ولكن بالجمع بين الأحاديث حل لنا بن حجر فى القتح هذا الإشكال فقال العالم الفذ :

قَوْله : ( يَأْتِيهَا فِي )
هَكَذَا وَقَعَ فِي جَمِيع النُّسَخ لَمْ يَذْكُر مَا بَعْد الظَّرْف وَهُوَ الْمَجْرُور ، وَوَقَعَ فِي " الْجَمْع بَيْن الصَّحِيحَيْنِ لِلْحُمَيْدِيِّ " يَأْتِيهَا فِي الْفَرْج ، وَهُوَ مِنْ عِنْده بِحَسَب مَا فَهِمَهُ . ثُمَّ وَقَفْت عَلَى سَلَفه فِيهِ وَهُوَ الْبَرْقَانِيُّ فَرَأَيْت فِي نُسْخَة الصَّغَانِيِّ " زَادَ الْبَرْقَانِيُّ يَعْنِي الْفَرْج " وَلَيْسَ مُطَابِقًا لِمَا فِي نَفْس الرِّوَايَة عَنْ اِبْن عُمَر لِمَا سَأَذْكُرُهُ ، وَقَدْ قَالَ أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ فِي " سِرَاج الْمُرِيدِينَ " : أَوْرَدَ الْبُخَارِيّ هَذَا الْحَدِيث فِي التَّفْسِير فَقَالَ " يَأْتِيهَا فِي " وَتَرَكَ بَيَاضًا ، وَالْمَسْأَلَة مَشْهُورَة صَنَّفَ فِيهَا مُحَمَّد بْن سَحْنُونٍ جُزْءًا ، وَصَنَّفَ فِيهَا اِبْن شَعْبَان كِتَابًا ، وَبَيَّنَ أَنَّ حَدِيث اِبْن عُمَر فِي إِتْيَان الْمَرْأَة فِي دُبُرهَا - انتهى -


فللحديث شواهد أخرى جمعها الحميدى كما فى الصحاح بانها فى الفرج ونقل عن البرقانى أيضا الفرج .

فلا علاقة للأية بما هرف الحمار نقلا عن حمار أخر :

وكل ما نقله بعد ذلك من فتح البارى يدينة ولا يؤيده فى شئ ولكل من يعى أدعوه بقراءة شرح الحديث فى فتح البارى ففيه رد قاطع على تدليسات هذا العبيط فما زاد هو الا تلوين بعض الكلمات ولو قرأ كلام بن حجر ما لون منه ولا كلمة فحاصل كلام بن حجر بأن الحرث هو موضع الزرع نقله عن جميع من تكلم عنهم بدءا من بن عمر مرورا بمالك الذين نقلت عنهما هذه الأثار وصولا الى الشافعى رحمهم الله جميعا ، فمصدر الشبهة فقط فى عقل هؤلاء الصبية ولا مكان لها فى كتب أهل الإسلام .

ودعونى اسأل سأشرع الأن فى إثبات تحريم أتيان النساء إلا فى موضع الحرث ولكن قبلا هل هو حرام فى عرفكم ، هل هناك نص يحرم أتيان النساء إلا فى موضع الزرع فى كتباكم !!!! هنا تتلجم الأفواه ويخسأ كل كلب فيكم فتشريعاتكم ناقصة لأنها من صنع البشر يا عبدة الإنسان !

وبعد أن رفعنا الحرج عن حديث البخارى الذى دلس وكذب عليه فيه النصرانى اليكم الشبهة فى نقاط :

1 – الاثر عن بن عمر .
2 – ما نقله نافع عن بن عمر .
3 – نسبة هذا القول الى مالك .
4 – سبب نزول الأية الكريمة .

أولا وثانيا هل صح هذه الأثر عن بن عمر وهل نقله عنه نافع ؟

يرد عليكم يا أهل الدياثه نافع نفسه :

ففى سنن النسائي الكبرى ( 8978 ) بسند حسن عن أبي النضر أنه أخبره أنه قال لنافع مولى عبد الله بن عمر قد أكثر عليك القول أنك تقول عن بن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارها قال نافع لقد كذبوا علي ولكني سأخبرك كيف كان الأمر إن بن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية إنا كنا معشر قريش نجيء النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم .


وهذا هو سبب النزول حقيقة وسأذكره بعد قليل بتفصيل أكبر ، فهذا الخبر عن نافع نقلا عن بن عمر غير صحيح وغير ثابت ..

قال ابن القيم بعد ما أورده في تهذيب السنن (6/ 141) : ( فهذا هو الثابت عن ابن عمر ولم يفهم عنه من نقل عنه غير ذلك )
وقال ابن كثير بعدما أورد رواية سعيد بن يسار : (وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك فكل ماورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم ) ( التفسير 1/265) .
و قال ابن القيم : ( فقد صح عن ابن عمر أنه فسر الآية بالإتيان في الفرج من ناحية الدبر وهو الذي رواه عنه نافع وأخطأ من أخطأ على نافع فتوهم أن الدبر محل للوطء لا طريق إلى وطء الفرج فكذبهم نافع وكذلك مسألة الجواري إن كان قد حفظ عن ابن عمر أنه رخص في الإحماض لهن فإنما مراده إتيانهن من طريق الدبر فإنه قد صرح في الرواية الأخرى بالإنكار على من وطئهن في الدبر وقال أو يفعل هذا مسلم فهذا يبين تصادق الروايات وتوافقها عنه ) ( تهذيب السنن 6 / 142)
و قال الذهبي : ( قلت : وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء وما جاء عنه بالرخصة فلو صح لما كان صريحا بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القبل وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد لا يطالعه عالم إلا ويقطع بتحريم ذلك ) ( السير 5/100)

ولم يقف فقد ذكر الحافظ فى القتح هذا القول وزاد فقال - قُلْت ( اى بن حجر ) : وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر أَيْضًا اِبْنه عَبْد اللَّه أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا وَسَعِيد بْن يَسَار وَسَالِم بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ أَبِيهِ مِثْل مَا قَالَ نَافِع ، وَرِوَايَتهمَا عَنْهُ عِنْد النَّسَائِيِّ وَابْن جَرِير وَلَفْظه " عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن الْقَاسِم قُلْت لِمَالِك : إِنَّ نَاسًا يَرْوُونَ عَنْ سَالِم : كَذَبَ الْعَبْد عَلَى أَبِي ، فَقَالَ مَالِك : أَشْهَد عَلَى زَيْد بْن رُومَان أَنَّهُ أَخْبَرَنِي عَنْ سَالِم بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ أَبِيهِ مِثْل مَا قَالَ نَافِع ، فَقُلْت لَهُ : إِنَّ الْحَارِث بْن يَعْقُوب يَرْوِي عَنْ سَعِيد بْن يَسَار عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّهُ قَالَ أُفّ ، أَوَيَقُول ذَلِكَ مُسْلِم ؟ فَقَالَ مَالِك : أَشْهَد عَلَى رَبِيعَة لَأَخْبَرَنِي عَنْ سَعِيد بْن يَسَار عَنْ اِبْن عُمَر مِثْل مَا قَالَ نَافِع ، ( وقد رجع مالك كما سنبين )

وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ طَرِيق عَبْد الرَّحْمَن بْن الْقَاسِم عَنْ مَالِك وَقَالَ : هَذَا مَحْفُوظ عَنْ مَالِك صَحِيح ا ه . وَرَوَى الْخَطِيب فِي " الرُّوَاة عَنْ مَالِك " مِنْ طَرِيق إِسْرَائِيل بْن رَوْح قَالَ : سَأَلْت مَالِكًا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ : مَا أَنْتُمْ قَوْم عَرَب ؟ هَلْ يَكُون الْحَرْث إِلَّا مَوْضِع الزَّرْع ؟ وَعَلَى هَذِهِ الْقِصَّة اِعْتَمَدَ الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْ الْمَالِكِيَّة ، فَلَعَلَّ مَالِكًا رَجَعَ عَنْ قَوْله الْأَوَّل ، أَوْ كَانَ يَرَى أَنَّ الْعَمَل عَلَى خِلَاف حَدِيث اِبْن عُمَر فَلَمْ يَعْمَل بِهِ ، وَإِنْ كَانَتْ الرِّوَايَة فِيهِ صَحِيحَة عَلَى قَاعِدَته .

وفى هذا الكلام ردا على ثالثا ورفع الحرج عن ما نقل عن مالك ايضا .

يبقى رابعا وهو الأهم وفيه رد الشبهة من جميع الجوانب حيث سيكون فيه الثبات والخبر الأكيد :

فبسم الله تنحر الشبهة فى السطور الأتية :

قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بذلك: فانكحوا مزدرَع أولادكم من حيث شئتم من وجوه المأتى- نقله الطبرى فى التفسير وزاد و"الإتيان" في هذا الموضع، كناية عن اسم الجماع – تفسير الطبرى باب 223 جزء 3 ص 398
وفى نفس الصفحة من تفسير الطبرى نقل رحمه الله :
- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن عطية قال، حدثنا شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:" فأتوا حرثكم أنّى شئتم"، قال: يأتيها كيف شاء، ما لم يكن يأتيها في دبرها أو في الحيض.

- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله:" نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"، قال: ائتها أنى شئت، مقبلةً ومدبرةً، ما لم تأتها في الدُّبر والمحيض.

- حدثنا علي بن داود قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:" فأتوا حرثكم أنى شئتم"، يعني بالحرث الفرجَ. يقول: تأتيه كيف شئت، مستقبلهُ ومستدبرهُ وعلى أيّ ذلك أردت، بعد أن لا تجاوز الفرج إلى غيره، وهو قوله:" فأتوهن من حيث أمركم الله" .

- حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة:" فأتوا حرثكم أنّى شئتم"، قال: يأتيها كيف شاء، ما لم يعمل عمل قوم لوط.

- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا الحسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد:" فأتوا حرثكم أنى شئتم"، قال: يأتيها كيف شاء، واتَّق الدبر والحيض.

- حدثني عبيد الله بن سعد قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي قال، حدثني يزيد : أن ابن كعب كان يقول: إنما قوله:" فأتوا حرثكم أنى شئتم"، يقول: ائتها مضجعةً وقائمة ومنحرفةً ومقبلةً ومدبرةً كيف شئت، إذا كان في قُبُلها.

وينهى هذا كله ما نقلته ايضا من تفسير الطبرى تحت نفس الباب - فى سبب نزول الأية :

من حديث بن عباس رضى الله عنه - حدثني به أبو كريب قال، حدثنا المحاربي قال، حدثنا محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عَرَضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية وأساله عنها، حتى انتهى إلى هذه الآية:" نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"، فقال ابن عباس: إن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء بمكة، ويتلذذون بهن مقبلاتٍ ومدبراتٍ. فلما قدموا المدينة تزوّجوا في الأنصار، فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بالنساء بمكة، فأنكرن ذلك وقلن: هذا شيء لم نكن نُؤْتَى عليه ! فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله ، فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك:" نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"، إن شئت فمقبلة، وإن شئت فمدبرة، وإن شئت فباركة، وإنما يعني بذلك موضع الولد للحرث. يقول: ائت الحرث من حيث شئت .

وقال بن كثير فى التفسير

وقوله: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) قال ابن عباس: الحرث موضع الولد ( فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أي: كيف شئْتم مقبلة ومدبرة في صِمام واحد، كما ثبتت بذلك الأحاديث.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن غَيْلان، حدثنا رِشْدين، حدثني الحسن بن ثوبان، عن عامر بن يحيى المعافري، عن حَنَش، عن ابن عباس قال: أنزلت هذه الآية: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) في أناس من الأنصار، أتوا النبي ، فسألوه، فقال النبي : "آتها على كل حال، إذا كان في الفرج".

وأختم تلك النقطة بما لا يدع مجالا للحديث حول هذه النقطة :

"قال رسول الله " ملعون من أتى امرأة في دبرها " رواه الإمام أحمد 2/479 وهو في صحيح الجامع 5865


انتهى بإختصار شديد الرد على النقطة الأولى .....

يتبع وثانيا .....

[mego650]

ثانيا :

يقول خيبة الله عليه بعد أن ذكر أيتين كريمين من كتاب الله جل وعلا دون أن يتحفنا بجملة إعتراضة عليهما اللهم الا تعليق من سفيه لا تتضح له معالم ولا يوحى بشئ سوى قالت الاية كذا فما كان منه إلا أن يقول ولما لا كذا !

وهذا هو حال كل شبهة ستذكر من هذا السفيه بعد ذلك ، سترى أيها القارئ فى جملة ما أتى به بعد كم هم حاقدون لا يسعون لشئ سوى ذم الإسلام حتى لو خرج العيي منهم على الفطرة السليمة ، فتراه يناقض ما رسخته المبادئ والأعراف وقيمته العلوم ووافقته لا لسبب ولكن لأنها مؤيدة من قبل الإسلام واليكم دليل قولى ، فأنظروا :

ثانيا للرجال عليهن درجة

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَبِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِوَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَإِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّبِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌحَكِيمٌ (البقرة 228).

وطبعا مش درجه واحدة دول قوامون علىالنساء بحسب الايه 34 من سورة النساء
الرجال قوامون على النساء بما فضلالله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيببما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهنفان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا

فما هو وجه إعتراضه ولماذا لم يبين لنا بشرح مستفيض ما هى الدرجة التى نصت عليها الاية الكريمة وكذلك القوامة التى نصت عليها الأية الأخرى على الأقل بمنظوره هو !

والحقيقة أن جملة ما ساق النصرانى يحمل الرد عليه ففى نفس الاية التى أثار عليها الشبهة يقول تعالى قبل أن يذكر الدرجة (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) فلماذا لم يعلق على الأية جملة واحدة وساقها بهذا الشكل ثم قدم إعتراضا على حكم سبقه حكم معترضا على الدرجة الفاصلة بين الرجل والمرأة والأدهى أنه لم يبين ما هى تلك الدرجة حتى تتضح للقارئ معالم الشبهة !

وهنا لابد أن أسأل لماذا تعترضون على تفضيل الرجل عن المرأة !!!!؟
فكتابكم الذى تؤمنون به قد ذكره بل أفاض فى ذكره بطريقة فى منتهى الإستخفاف بالمرأة فالمرأة فى عرفكم مجدها الرجل وهى كائن حقير نجس خلق فقط لأجل خدمة الرجل وغير مسموح لها بأن ترفع صوتها فوق الرجل بل هى مأمورة بأن تخضع له تماما أقسم هذه نصوص كتابكم وذكرت منها جملة فى السابق فى أول الموضوع وسأعقب بعد أن ننتهى من الرد على الشبهات التى أثرتموها بتفصيل أكبر حوله ، فهل علمت أن دينك أعطى المرأة حق وكفلها لذا جئت تعترض على ما ذكره الإسلام فى حقها ويا ليتك فهمت أو بحثت بشكل موضوعى !

ألم تقرأ هذا العدد فى كتابك من قبل :
1كورنثوس 14 : 34 " لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ لأَنَّهُ لَيْسَ مَأْذُوناً لَهُنَّ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ بَلْ يَخْضَعْنَ كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضاً.وَلَكِنْ إِنْ كُنَّ يُرِدْنَ أَنْ يَتَعَلَّمْنَ شَيْئاً فَلْيَسْأَلْنَ رِجَالَهُنَّ فِي الْبَيْتِ لأَنَّهُ قَبِيحٌ بِالنِّسَاءِ أَنْ تَتَكَلَّمَ فِي كَنِيسَةٍ ". ( ترجمة فاندايك )
فلمن هذا العدد اليس من رسائل الكذاب بولس !

وكذلك قال فى 1:تيموثاوس 2 : 12 _ 14: " وَلَكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ،لأَنَّ آدَمَ جُبِلَ أَوَّلاً ثُمَّ حَوَّاءُ،وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ لَكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي ". ( ترجمة فاندايك )

فمن هذا البولس ، أهو رسول الإسلام أم صاحب الروح القدس !؟

وجاء في سفر التكوين 3 : 16 قول الرب لحواء حين أغوت آدم :
" قَالَ لِلْمَرْاةِ: تَكْثِيرا اكَثِّرُ اتْعَابَ حَبَلِكِ. بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أولادا. وَالَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ ". ( ترجمة فاندايك ) وبحسب ترجمة كتاب الحياة : " وَهُوَ يَتَسَلَّطُ عَلَيْكِ ".

فمن هذا الكائن الذى هضمتم حقه ولم تكتفوا بل خال لكم الكبر فجئتم تتهكمون على ما قد رفعه الإسلام من ظلم عليها وأثرتم شبهات قذرة لا تنم سوى عن حقد يملأ قلوبكم وجهل يكشف أمركم ودياثة تشرح حالكم حتى خرجتم على الثوابت .

عودا الى موضوعنا وهو الأولى لى والأهم ....

قال الإمام البغوى فى التفسير- قوله تعالى: ( وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ) قال ابن عباس: بما ساق إليها من المهر وأنفق عليها من المال، وقال قتادة: بالجهاد، وقيل بالعقل، وقيل بالشهادة، وقيل بالميراث، وقيل بالدية وقيل بالطلاق، لأن الطلاق بيد الرجال، وقيل بالرجعة، وقال سفيان وزيد بن أسلم: بالإمارة وقال القتيبي ( وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ) معناه فضيلة في الحق ( وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) .

وكل هذه الإمور لا يخرج عليها الا ديوث معلوم الدياثة فلابد أن يكون زمام الأمر بيد الرجل لما خلقه الله عليه ، فالقوة معلومة للرجال لا للنساء لذا لابد ان يكون السلطان بيد القوى وهذا الأمر من الفطرة لا يأباه ويخرج عليه إلا من اختل علقه ورد قوله ، فالرجل هو مؤسس البيت والرجل هو الذى يتحمل تبعيات الحياة وهو المكلف بالإنفاق على البيت وهو الموجه والمدبر لأمر البيت وليس وهذه مسئوليه كبيرة رفعها الله عن المرأة بل هى من أثقل المسؤليات التى تقع على الرجل إن لم تكن أثقلها على الإطلاق !

يقول الإمام الشعرواى رحمة الله عليه :
يقول الحق( وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ) وهي درجة الولاية والقوامة ، ودرجة الولاية تعطينا مفهوما أعم وأشمل، فكل اجتماع لابد له من قيم، والقوامة مسئولية وليست تسلطاً، والذي يأخذ القوامة فرصة للتسلط والتحكم فهو يخرج بها عن غرضها؛ فالأصل في القوامة أنها مسئولية لتنظيم الحركة في الحياة.

وفى النكت والعيون :
ثم سبحانه ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) وفيه ثلاثة تأويلات :

أحدها : ولهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن ، مثل الذي عليهن من الطاعة ، فيما أوجبه الله تعالى عليهن لأزواجهن ، وهو قول الضحاك .
والثاني : ولهن على أزواجهن من التصنع والتزين ، مثل ما لأزواجهن ، وهو قول ابن عباس .

والثالث : أن الذي لهن على أزواجهن ، ترك مضارتهن ، كما كان ذلك لأزواجهن ، وهو قول أبي جعفر .

ثم جل شأنه : ( وَلِلرِّجَالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ ) وفيه خمسة تأويلات :

أحدها : فضل الميراث والجهاد ، وهو قول مجاهد .

والثاني : أنه الإمْرَةُ والطاعة ، وهو قول زيد بن أسلم ، وابنه عبد الرحمن .

والثالث : أنه إعطاء الصداق ، وأنه إذا قذفها لاعنها ، وإن قذفته حُدَّتْ ، وهو قول الشعبي .

والرابع : أفضاله عليها ، وأداء حقها إليها ، والصفح عما يجب له من الحقوق عليها ، وهو قول ابن عباس وقتادة .

ومنه فتلك الدرجة لا تعلو عن كونها فحولة ورجولة الرجل التى فضل الله الرجل على المرأة بها فى الخلق وليس فى الأمر أى شبهة على الإطلاق ويأبى القويم إلا أن يقول غير ذلك فلا يفهم من ذلك أن تلك الدرجة هى السيطرة على المرأة وحجب حقها وظلمها كما نصت عليه نصوص كتب النصارى الظاهرة البينة ، كلا فهناك من النصوص ما يحرم ذلك قطعا إنما الدرجة كما ساقها اهل التفسير فى الأمور التى تركن الى الرجل بطبيعة خلقه .

ثم يستسهب النصرانى فى عرض ضلالاته فيقول :

وطبعا مش درجه واحدة دول قوامون على النساء بحسب الايه 34 من سورة النساء

وهذا فصل بباطل وجحود على الحق ففى الأية التى ذكر الجاهل رد لقوله ، فقوله تعالى (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) يتبعه مباشرة قوله (بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) النساء:34

ووالله لأن إثارة هذا النقاط لهو دليل حى على أن هؤلاء السفهاء لا شأن لهم مع ذويهم وأنهم ديايثه ، فالقوامة فى الاية ليست مزية بل هى مسئولية يا لا رجال فالرجل قوام على المرأة فى تحمل مسئولية البيت من انفاق وتوجيه،

وذكر الإمام الشوكانى فى فتح القدير فى تفسير هذه الأية كلاما يخط بماء الذهب فقال رحمه الله :

قوله : ( الرجال قَوَّامُونَ عَلَى النساء بِمَا فَضَّلَ الله بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ )هذه الجملة مستأنفة مشتملة على بيان العلة التي استحق بها الرجال الزيادة ، كأنه قيل : كيف استحق الرجال ما استحقوا مما لم تشاركهم فيه النساء؟ فقال : ( الرجال قَوَّامُونَ ) الخ ، والمراد : أنهم يقومون بالذب عنهنّ ، كما تقوم الحكام والأمراء بالذبّ عن الرعية ، وهم أيضاً يقومون بما يحتجن إليه من النفقة والكسوة والمسكن ، وجاء بصيغة المبالغة في قوله : ( قَوَّامُونَ ) ليدّل على أصالتهم في هذا الأمر ، والباء في قوله : ( بِمَا فَضَّلَ الله ) للسببية والضمير في قوله : ( بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ ) للرجال والنساء ، أي : إنما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله للرجال على النساء بما فضلهم به من كون فيهم الخلفاء والسلاطين والحكام والأمراء والغزاة ، وغير ذلك من الأمور . قوله : ( وَبِمَا أَنفَقُواْ ) أي : وبسبب ما أنفقوا من أموالهم ، وما مصدرية ، أو موصولة ، وكذلك هي في قوله : ( بِمَا فَضَّلَ الله ) و " من " تبعيضية ، والمراد : ما أنفقوه في الإنفاق على النساء ، وبما دفعوه في مهورهنّ من أموالهم ، وكذلك ما ينفقونه في الجهاد ، وما يلزمهم في العقل .

وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على جواز فسخ النكاح إذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وغيرهما .

فالشبهة لا محل لها حقيقة إلا فى نفس من لا يملك زمام أمر بيته وهذا الأمر لا يرضاه رجل والله فطوبى لكم به ...

[mego650]

الشبهة الثالثة :



شهادة المرأة نصف شهادة الرجل :



فيقول النصرانى بعد أن ذكر أية (المُدَاينة) من سورة البقرة :

يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّىفَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَكَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِالَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْمِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُبِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْيَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَالشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَاالْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُواأَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُعِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُواإِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْفَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَاتَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوافَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُوَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).

وأنظروا الى قمة السفاقة والإنحطاط فى صياغة الشبهة :

يعنى يا مسلم لوامك او اختك او مراتك وزيرة وراحت تشهد ههى والبواب بتاع عمارتكم البوابباتنين من ربات الصون والعفاف من الفاميليا بتاعة حضرتك

قلت من قبل أن العيي منهم يأتى بالشبهة وردها فيها فالعلة من قوله تعالى (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ) تبعه مباشرة الرد فى قوله جل شأنه (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) ولم يكتفى الجاهل بل جاء بعدها بإعتراض سخيف لا ينطق به إلا حمار بحق فها هو صاحب المقارنة لم ينتقص من حق المرأة هنا بل من حق الرجل فالعبرة عنده بالمناصب وإن كان فلا مزية فى الأحكام بها فديننا له أسس وقواعد وليس بالوسطة يا روح امك منك له !



والأية الكريمة لم تتكلم عن الفصل فى المحاكم أو أمام القضاء إنما الأية تتكلم عن الشهادة على الدَين فقوله تعالى (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَالشُّهَدَاءِ) يعني: من العدول المرتضَى دينهُم وصلاحهم - هكذا قال الأمام الطبرى فى التفسر ، فالمسألة مقيدة بشرط رضى صاحب الدين على الشهداء فله الحق فى تحديد الشاهد على دَينه الذى يخشى عليه ،



فلا علاقة لما أستنتجه جحش الفرا بالأمر نهائيا لا من قريب ولا من بعيد بل أنظروا الى سزاجة المحاور ومدى فقرة فلا يزيد مثله عن كونه نشأ شارع غير معلوم الأهل نعم والله فهم سفهاء الى أبعد الحدود وتلمس هذا الواقع من كتابتهم كما ترى !

عودا الى أصل الشبهة فى رأس عباد الصليب والحقيقة أنهم ورثوا هذه الشبهة عن المستشرقين والملحدين فرددوها كالببغاوات دون فهم ولو تحرى العيي منهم كتابه الذى يؤمن به بل لو قرأ فيه بضع ورقات فقط ما تطرق اليه أبدا لأنه لا شهادة لمرأة أصلا فى عرفهم فهى أقل من أن تؤتمن على شهادة عندهم ، وأصل الشبهة كما أثار من لا دين له زعما بأن الإسلام أنتقص من أهليه المرأة فجعل شهادتها نصف شهادة الرجل وهذه نتيجية طبيعة يصل اليها كل من يبحث عن الشبهات ، وكما ذكرنا سابقا فالعلة فى الأية نفسها فقد علل سبحانه وتعالى بأن السبب هو لأجل أن تذكر الأولى الأخرى وهذا طبيعى جدا فالمرأة كثيرة النسيان بالطبيعة كما سأبين الأن من المواقع العلمية وبحكم أنها غير منشغلة بتلك القضايا اصلا ،

قال الإمام الشعرواى ردا على من زعم ذلك :إن الأصل في المرأة ألا علاقة لها بمثل هذه الأعمال ، وليس لها شأن بهذه العمليات ، فإذا ما اضطرت الأمور إلى شهادة المرأة فلتكن الشهادة لرجل وامرأتين ،لأن الأصل في فكرة المرأة أنها غير مشغولة بالمجتمع الاقتصادي الذي يحيط بها فهي أسما من هذا ، فقد تُضل أو تنسى فتذكر إحداهما الأخرى ، وتتدارس كلتاهما هذا الموقف ، لأنه ليس من واجب المرأة الاحتكاك بجمهرة الناس وبخاصة ما يتصل بالأعمال إلا في الضرورة القصوى.

وأجمعت التفاسير على ذلك ايضا

فقال الطبرى - أي: يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد، ولهذا قرأ آخرون: "فَتُذكر" بالتشديد من التذكار وقاله أيضا بن كثير فى التفسر بنصه .

وقال بن أبى حاتم - أَنْ تَنْسَى إِحْدَى الْمَرْأَتَيْنِ الشَّهَادَةَ".

وقال أبو حيان فى البحر - أي : فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة

وقال الامام الشوكانى فى فتح القدير - قال أبو عبيد : معنى تضلّ تنسى ، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها ، وذكر جزء

وقال الإمام الرازى فى تفسيره - والمعنى أن النسيان غالب طباع النساء لكثرة البرد والرطوبة في أمزجتهن واجتماع المرأتين على النسيان أبعد في العقل من صدور النسيان على المرأة الواحدة فأقيمت المرأتان مقام الرجل الواحد حتى أن إحداهما لو نسيت ذكرتها الأخرى فهذا هو المقصود من الآية.

وقال الإمام البيضاوى - علة اعتبار العدد أي لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى.

وكذلك اجمع أهل التفسير على هذا القول بأن العلة هى تذكرة أحدى المرأتين الاخرى ، وإليكم المفاجأة يا عباد الصليب !


فقد أثبتت الدرسات العلمية الحديثة بأن المرأة تصاب بالإضطراب وخاصة خلال فترة الحمل وقد تعانى من حالات ضعف فى الذاكرة تستمر معها فترة ما تصل للعام بعد الولادة ، فمن الذى أخبر الرسول الكريم منذ أكثر من 1430 عام بما توصل اليه العلم اليوم يا حسالة البشر ..

فأقرأ وتحسر يا عبد الصليب :

(CNN) -- Science has now confirmed what expectant moms already know: Carrying a baby makes them more forgetful.

فتحت هذا العنوان عرضت ال ( cnn ) بحثا قام به علماء من أستراليا تحت اسم (الحمل يجعل الذاكرة أقل هكذا يقول العلم ) ولم تعرض ال سى ان أنcnn وحدها هذه الدراسة حقيقة بل عرضتها ايضا ال bbc يقول التقرير :

A recent study by two Australian researchers has found that pregnant women do experience a slight loss of memory -- and in many cases, the forgetfulness continues after birth.

The memory loss is subtle, and usually involves unfamiliar or demanding tasks, Dr. Julie Henry, one of the authors of the study, told CNN on Tuesday.

"What we found is that memory tasks which are more challenging or more novel, or those that would require multitasking -- these types of tasks are likely to be disrupted," said Henry, a senior lecturer in Sydney's University of New South Wales.

هكذا أفتتح الموقع الذى سأمدكم برابطه التقرير الذى أعده الباحثين ...

والغريب أن معد هذه التقارير ليسوا مسلمين فى الأصل بل ربما كانوا من بنى جلدتهم ،

اضغط فقط على عنصر البحث حتى يتم تحويلك الى الصفحة على bbc

Contents

• Baby Brain - fact or fiction?
• The baby's eating my brain!
• Research overview
• Forgetful or distracted?

واليكم المصدر

cnn

http://edition.cnn.com/2008/HEALTH/conditions/02/05/pregnancy.memory/index.html

bbc

http://www.bbc.co.uk/radio4/memory/understand/memory_pregnancy.shtml#1

والله أكبر ولله الحمد ....

يتبع برابعا ....

[mego650]

الرابعة :


ميراث الانثى نصف ميراث الرجل !

رابعا ميراث المرأة نصف ميراث الرجل

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِيأَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّنِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْوَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَاالسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُوَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُإِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْدَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُلَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًاحَكِيمًا (النساء 11).

هكذا ذكر الأية دون أن يتحفنا كالعادة بما وقع فى نفسه منها ثم تبعها بقوله :

يعنى الراجلباتنين حريم ويا عينى على تكريم المراة فى الاسلام

هكذا ذكر صاحب العقل الكبير جدا بأن الرجل ( بإتنين حريم ) قلت سابقا مثل هذا لا يعدو عن كونه نشأ شارع والله العظيم ...

والحقيقة الشبهة كما ذكر السفيه لا أصل لها فى الإسلام ولا نعرفها بهذا الوجه وإن دل هذا فإنه يدل على جهل من نرد عليه فلو أنه على علم ولو قليل بالإسلام ما قالها فى شكلها الحالى فالأية تتكلم عن الأخ والأخت وليس عن النساء مطلقا ففى هذا الحالة نعم للذكر مثل حظ الأنثيين أى فى حالة الأخ مع أخته لأسباب سنذكرها ولكن ان كان الأمر لأم أو عمة أو خالة أو زوجة وهم نساء فالأمر مختلف تماما واليكم الدليل من القرأن الكريم :

فقوله تعالى (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مماترك إن كان له ولد ) -النساء:11- ساوى فيها بين الرجل والمرأة فالوالد والوالدة سواء ، وكذا قوله تعالى (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة فلكلواحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) - النساء:12- ولم يقل : للذكر مثل حظ الأنثيين ، فلماذا لم يدرسوا هذه الأية طالما أنهم أعترضوا على قوله أولا (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ) ثم تلاها (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) ولماذا غفل العيي عن باقى الأية ففيها أن المرأة ترث اكثر من الرجل فى حالة الاخوات مع الوالد والوالدة فقوله جل شأنه (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ) فالمرأة فى هذه الحالة سوف ترث أكثر من العم والخال وباقى أفراد العائلة من الرجال بل تصل المرأة فى بعض الحالات الى أن تأخذ نصف التركه كاملة فأين مثير الشبهة من ذلك كله !؟

فقوله تعالى (للذكر مثل حظ الأنثيين) فى حالة الأخ والأخت لأمور منها أن الرجل هو المكلف بالإنفاق وليست المرأة فهذه الأخت ان تزوجت سوف تذهب الى من يكفلها إلزاما وليس تطوعا وكذا هذا الرجل سوف يأتى ان تزوج هو الأخر بإمراة يكفلها إلزاما وتكليفا وليس تطوعا ، فإثارة الشبهة على هذا النحو لهو خروج عن أصول وقواعد وضوابط تأباها الأعراف فضلا عن كونها تشريع قويم سليم يسارعون هم أصلا على تطبيقة ولك أن تذهب أيها الباحث الى المحاكم ستراها تعج بقضايا على هذا النحو رفعها ذويهم إحتكاما الى شرع الله فى الإسلام لأن المرأة لا تورّث اصلا فى عرفهم بل هى من من جملة التركة مثلها كقطعة الأثاث أعرضه عليكم الأن ولكن لننتهى من هذه النقطة أولا .


(ولقد بنيت هذه التفرقة على أساس التفرقة بين أعباء الرجل الأقتصادية في الحياة وأعباء المرأة , فمسئولية الرجل في الحياة من الناحية المادية أكبر وأوسع كثيرا في الأوضاع الإسلامية من مسئولية المرأة , فالرجل هو رب الأسرة وهو القوام عليها والمكلف بالأنفاق على جميع أفرادها بالفعل إن كان متزوجاً , أو سيصبح مكلفاً بعد ذلك بعد زوجته , على حين أن المرأة لا يكلفها الإسلام حتى الإنفاق على نفسها , فكان من العدالة إذن أن يكون حظ الرجل من الميراث أكبر من حظ المرأة حتى يكون في ذلك ما يعينه على القيام بهذه التكاليف الثقيلة التي وضعها الإسلام على كاهله , وأعفى منها المرأة رحمة بها وحدباً عليها وضماناً لسعادة الأسرة , بل إن الإسلام قد عدل غاية العدل في رعايته للمرأة إذ أعطاها نصف نصيب نظيرها من الرجال في الميراث مع إعفائه إياها من أعباء المعيشة , وإلقائها جميعها على كاهل الرجل) (هذا الجزء منقول للأمانة) .

فالمرأة فى عرفنا مهما كانت ثروتها لا حق للرجل أن يتحكم فيها إلا بإذنها حتى لو كانت زوجته وهو مجبر مكلف بالإنفاق عليها حتى لو كان فقير شحيح فأى ظلم هذا الذى ترونه وهو والله صيانة لها ورفع لقدرها ومنزلتها فهذا الميراث الذى يأخذه الرجل إنما لإدارة شئون الأسرة التى فيها الزوجة غير ملزمة بها مهما كانت ثروتها أو ميراثها ، فللرجل أن ينفق عليها تكليفا لا يأخذ منها بل لها أن تشتكى عليه أن لم ينفق عليها ويلزمه الولى بمراعاتها ماديا وقتها .

هل تعلمون قبلا أن هذا التشريع نزل فى وقت كانت المرأة فيه لا ميراث لها أصلا بل كانت من جملة الميراث فقد روى أصحاب السنن - أن سعد بن الربيع "رضي الله عنه , لما استشهد يوم بدر , وكان قد خلف بنتين وزوجة , فاستولى الأخ على ماله , فجاءت امرأته إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت : إن سعداُ قد قتل معك وخلف ابنتين , وقد غلب عمهما على ما لهما , ولا يرغب في النساء إلا بمال , فقال الرسول : لم ينزل الله تعالى في ذلك من شيء , ثم ظهر أثر الوحي عليه , فلما سُري عنه قال : قفوا مال سعد , فقد أنزل الله تعالى في ذلك ما إن بينه لي بينته لكم , وتلا عليهم قوله تعالى : للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا - النساء:7

ومنه فلا شبهة فى الأية إطلاقا إنما الشبهة تسكن رأس مخترعها وعليه طالما أنه إعترض على هذا فلابد حتما أن معتقده قد أنصف المرأة أكثر منه فى الإسلام رغم أنه لا عدل فى حكم غير هذا الذى شرعه الله فى الإسلام وإلا كان ظلم للرجل ولكن دعونا نتنزل عند قوله ونرى ماذا أعطى هو بما يعتقد للمرأة :


يقول فى مَتِيّ - 22:24 - فَكَانَ عِنْدَنَا سَبْعَةُ إِخْوَةٍ وَتَزَوَّجَ الأَوَّلُ وَمَاتَ. وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَسْلٌ تَرَكَ امْرَأَتَهُ لأَخِيهِ. وَكَذَلِكَ الثَّانِي وَالثَّالِثُ إِلَى السَّبْعَةِ ) فهذه هى المرأة فى كلمات فى عرفهم كما شرع لهم مؤلف معتقدهم !

بل أنظروا الى تشريعات معتقد من يرى أن الإسلام حجب حق المرأة فى الميراث :
( وَأَقْبَلَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ 2وَوَقَفْنَ أَمَامَ مُوسَى وَأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ، وَأَمَامَ الْقَادَةِ وَالشَّعْبِ، عِنْدَ مَدْخَلِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَقُلْنَ: 3«لَقَدْ مَاتَ أَبُونَا فِي الصَّحْرَاءِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ اجْتَمَعُوا مَعَ قُورَحَ وَتَمَرَّدُوا ضِدَّ الرَّبِّ، بَلْ بِخَطِيئَتِهِ مَاتَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُعْقِبَ بَنِينَ. 4فَلِمَاذَا يَسْقُطُ اسْمُ أَبِينَا مِنْ بَيْنِ عَشِيرَتِهِ لأَنَّهُ لَمْ يُخْلِفِ ابْناً؟ أَعْطِنَا مُلْكاً بَيْنَ أَعْمَامِنَا». 5فَرَفَعَ مُوسَى قَضِيَّتَهُنَّ أَمَامَ الرَّبِّ. 6فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: 7«إِنَّ بَنَاتَ صَلُفْحَادَ قَدْ نَطَقْنَ بِحَقٍّ، فَأَعْطِهِنَّ نَصِيباً مُلْكاً لَهُنَّ بَيْنَ أَعْمَامِهِنَّ. انْقُلْ إِلَيْهِنَّ نَصِيبَ أَبِيهِنَّ. 8وَأَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ أَيَّ رَجُلٍ يَمُوتُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُخْلِفَ ابْناً، تَنْقُلُونَ مُلْكَهُ إِلَى ابْنَتِهِ. 9وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ ابْنَةٌ تُعْطُونَ مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ. 10وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ، فَأَعْطُوا مُلْكَهُ لأَعْمَامِهِ. 11وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْمَامٌ، فَأَعْطُوا مُلْكَهُ لأَقْرَبِ أَقْرِبَائِهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ، فَيَرِثَهُ. وَلْتَكُنْ هَذِهِ فَرِيضَةَ قَضَاءٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى العدد27 : 1 - 11

اين ميراث المرأة بربكم فى هذا العدد ، وأين هو هذا الحق الذى أعطيتموه لها أى حق كان أين هو !؟

فالمرأة فى عرفكم من جملة ما يرثه الرجل حتى أنظروا :

(إِنْ كَانَ رَجُلٌ مُتَزَوِّجاً مِنِ امْرَأَتَيْنِ، يُؤْثِرُ إِحْدَاهُمَا وَيَنْفُرُ مِنَ الأُخْرَى، فَوَلَدَتْ كِلْتَاهُمَا لَهُ أَبْنَاءً، وَكَانَ الابْنُ الْبِكْرُ مِنْ إِنْجَابِ الْمَكْرُوهَةِ، 16فَحِينَ يُوَزِّعُ مِيرَاثَهُ عَلَى أَبْنَائِهِ، لاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ الزَّوْجَةِ الأَثِيرَةِ لِيَجْعَلَهُ بِكْرَهُ فِي الْمِيرَاثِ عَلَى بِكْرِهِ ابْنِ الزَّوْجَةِ الْمَكْرُوهَةِ. 17بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَعْتَرِفَ بِبَكُورِيَّةِ ابْنِ الْمَكْرُوهَةِ، وَيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يَمْلِكُهُ، لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ مَظْهَرِ قُدْرَتِهِ، وَلَهُ حَقُّ الْبَكُورِيَّةِ. ) التثنية ( 21 : 15 - 17 )

وماذا عساى أقول فى مثل هذا ، وأقول لمن أختلق هذا الشبهة هل تعلم عن كتابك شئ ، بربك هل قرأت فيه يوم ؟

والله العظيم حاجة فى منتهى القرف العالم دى ، واليكم هذ التظلم من سيدة مسيحية سورية وهى محامية ايضا فارفعوه نيابة عنها الى قساوستكم علهم يزيدون فى كتابكم نصا أو يحذفون نصا أخر يحجب حقها وما أسهل أن يتم ذلك ..


http://www.syria-news.com/readnews.php?sy_seq=21648


وأختم هذه النقطة بتلك الأية العظيمة من كلام الله جل فى علاه :
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ) (النساء 40 )

[سمير صيام]

متابع

[mego650]

الخامسة :



ضرب المرأة :

خامسا يحل للرجل ضرب النساء و هجرهنفي المضاجع

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَىالنِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَاأَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌلِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّفَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْأَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَعَلِيًّا كَبِيرًا (النساء 34).

اضربوهن يا مسلم اختك تنضرب علىقفاها من جوزها وبنتك تنضرب بالشلوت وامك تنضرب بالعصا او المركوب وشوفالتكريم على اصوله فى قرانك يا مسلم

لقد قامت الأخت ساجدة لله بدك حصون هذه الشبهة هنا :



http://www.albshara.net/threads/1491...l=1#post143562



وما تلاها من مداخلات لها ... يرجى مراجعة المداخلات ...



وهذا انما يدل على ان كل واحد منهم فى وادى فكل الشبهات التى حظى بها موضوعهم لا تعدو عن كونها مكررة فكل ينسخ والسلام دون حتى أن يمر مرور الكرام على ما هرف به صاحبه ....



ولى تعليق بسيط على تلك الشبهة أو على الاية الكريمة التى أتى بها النصرانى قبل أن أترك المجال للأخت ساجدة لله فى الرد على باقى شبهات مداخلة العبيط ...



يقول تعالى فى الأية الكريمة (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ) أى ليست المرأة مطلقا فقط التى يخشى عليها من الشذوذ يا أهل الخسة والدياثة أقسمت لكم من قبل أن ما ينقلونه خير شاهد على مدى الإنحطاط الذى يرمز الى مجتماعتهم القذرة ، فماذا سوف تفعل يا ديوث يا بن الديوث مع أهلك ان أتو الفاحشة !؟



ثم هل أمر الله بالضرب فعلا فى الأية أم أن الضرب هو أحد مراحل الـتأديب فيقول تعالى فى الأية :



- أولا (فَعِظُوهُنَّ) يعنى حاوروهم بالمعروف ،

- ثانيا (وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ) يعنى فارقوهم فى المضجع علهم يردون ،


- ثم اخيرا (وَاضْرِبُوهُنَّ) والضرب هو المرحلة الثالثة بعد كل المحاولات السابقة أن لم تجدى نفع ، وقد فصلت الأخت ساجدة كما ذكرت هذه الشبهة وأى زيادة على ما قالته غير مجدية فقط وفت فى عرضها وردها ..



أفسح لها المجال الأن فى الرد على باقى خرفات النصرانى .....

[الصارم الصقيل]

ممتاز اخي ميجو

رائع !

[ساجدة لله]

يقول النصراني:

سادسا حبس المرأة حتى الموت

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).

طيب واللى ياتين الفاحشه من الرجال يحصل فيهم ايه يا مسلمين ؟

من يأتِ بالفاحشة من الرجال يُرجَم حتى الموت يا نصراني إن كان متزوجاً ويُجلَد إن كان غير متزوج
وفي هذه الرجال والنساء سواء
أما عن تفسير هذه الآية إقرأه علّك تتعلم ولا تغمض عينيك عن الحق

ورد في تفسير بن كثير:

كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة العادلة، حبست في بيت، فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت، ولهذا قال: { وَٱللَـٰتِى يَأْتِينَ ٱلْفَـٰحِشَةَ } يعني: الزنا { مِن نِّسَآئِكُمْ فَٱسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنْكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى ٱلْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ ٱلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً } فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك، قال ابن عباس رضي الله عنه: كان الحكم كذلك حتى أنزل الله سورة النور، فنسخها بالجلد أو الرجم، وكذا رُوي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وعطاء الخراساني، وأبي صالح، وقتادة، وزيد بن أسلم، والضحاك، أنها منسوخة، وهو أمر متفق عليه. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي، أثر عليه، وكرب لذلك، وتَرَبَّد وجهه، فأنزل الله عز وجل عليه ذات يوم، فلما سري عنه، قال: " خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلاً، الثيب بالثيب، والبكر بالبكر، الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة، والبكر جلد مائة ثم نفي سنة " ، وقد رواه مسلم وأصحاب السنن ...)

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1


ها قد رأيت أن جريمة الزنا لا يوجد بصاحبها رأفة لما بها من قباحة فعل وسوء خلق وفساد أخلاقي واجتماعي إلى غير ذلك م ألوان الفساد التي تفشت في المجتمع

لكن أخبرني أيها النصراني ما هو المقابل لهذا الأمر في كتابك؟

ما هي عقوبة الزنا وما جزاء من يزني من الرجال أو النساء؟

البراءة
روح وماتعملش كده تاني عشان كده كخة

" كده كخة دي من عندي أنا لأن يسوع حتى ماقلهاش كده كخة "


انجيل يوحنا8
5 وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟»
6 قَالُوا هذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ.
7 وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!»
8 ثُمَّ انْحَنَى أَيْضًا إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ.
9 وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ تُبَكِّتُهُمْ، خَرَجُوا وَاحِدًا فَوَاحِدًا، مُبْتَدِئِينَ مِنَ الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ وَاقِفَةٌ فِي الْوَسْطِ.
10 فَلَمَّا انْتَصَبَ يَسُوعُ وَلَمْ يَنْظُرْ أَحَدًا سِوَى الْمَرْأَةِ، قَالَ لَهَا: «يَاامْرَأَةُ، أَيْنَ هُمْ أُولئِكَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكِ؟ أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟»
11 فَقَالَتْ: «لاَ أَحَدَ، يَا سَيِّدُ!». فَقَالَ لَهَا يَسُوعُ: «وَلاَ أَنَا أَدِينُكِ. اذْهَبِي وَلاَ تُخْطِئِي أَيْضًا».

مع إن يسوع بذات نفسه قال قبل ما يتولد :

سفر التثنية 22: 21 يُخْرِجُونَ الْفَتَاةَ إِلَى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا، وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ، لأَنَّهَا عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.


يسوع بيرجع في كلامه ويبيع في ثانية
إشمعنه الست دي ؟

مع إنه برضو قال:

إنجيل متى 5: 17 «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ.

ماترسالك على بر يا من كتبت البايبل يسوع قال واللا ماقالش نقض واللا مانقضش؟

يتبع إن شاء الله

[ذو الفقار]

اعتقد ان عيال الكلمة بعد كدة هتروح تلعب بلي ولا استغماية أحسنلها ههههه