السلسلة الصحيحة للالباني

[ساجدة لله]

1802 " ثلاث مهلكات , و ثلاث منجيات , فقال : ثلاث مهلكات : شح مطاع و هوى متبع و
إعجاب المرء بنفسه . و ثلاث منجيات : خشية الله في السر و العلانية و القصد في
الفقر و الغنى و العدل في الغضب و الرضا " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 413 :

روي عن # أنس بن مالك و عبد الله بن عباس و أبي هريرة و عبد الله بن أبي أوفى
و عبد الله بن عمر # .‎
1 - أما حديث أنس , فله عنه طرق :
الأولى : عن أيوب عن عتبة قال : حدثنا الفضل بن بكر العبدي عن قتادة عنه .
أخرجه البزار ( رقم - 80 ) و العقيلي ( ص 352 ) و أبو بكر الدينوري في
" المجالسة و جواهر العلم " ( 7 / 145 / 1 ) و السياق له و أبو مسلم الكاتب في
" الأمالي " ( 261 / 1 ) و أبو نعيم في الحلية ( 2 / 343 ) و الهروي في " ذم
الكلام " ( 145 / 1 ) و القضاعي ( 25 / 2 ) و قال البزار : " لم يروه إلا الفضل
عن قتادة و لا عنه إلا أيوب بن عتبة " . كذا قال , و قد وجدت لهما متابعا أخرجه
أبو الشيخ في "‎طبقات الأصبهانيين " عن عكرمة بن إبراهيم عن هشام عن يحيى عن
قتادة به .
قلت : و الطريقان إلى قتادة ضعيفان , فإن عكرمة بن إبراهيم و أيوب بن عتبة
ضعيفان . و الفضل بن بكر العبدي قال الذهبي : "‎لا يعرف " .‎و قد أشار العقيلي
إلى ما ذكرنا من التضعيف , فقال عقبه : " و قد روي عن أنس من غير هذا الوجه
و عن غير أنس بأسانيد فيها لين " .
الثانية : عن زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النمري عن أنس مرفوعا بلفظ : " ثلاث
كفارات و ثلاث درجات و ثلاث منجيات و ثلاث مهلكات . فأما الكفارات فإسباغ
الوضوء في السبرات و انتظار الصلاة بعد الصلاة و نقل الأقدام إلى الجمعات .
و أما الدرجات فإطعام الطعام و إفشاء السلام و الصلاة بالليل و الناس نيام .
و أما المنجيات ... " الحديث مثل حديث الترجمة . أخرجه البزار ( رقم - 80 )
و ابن شاهين في " الترغيب و الترهيب " ( 264 / 2 ) و الهروي . و زياد و زائدة
كلامهما ضعيف .‎الثالثة - عن حميد بن الحكم أبي حصين قال : جاء رجل إلى الحسن -
و أنا جالس - فقال يا أبا سعيد ما سمعت أنس يقول ? فقال الحسن : حدثنا أنس بن
مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره بنحو لفظ الترجمة . أخرجه
الدولابي في " الكنى " ( 1 / 151 ) و الطبراني في " الأوسط " ( 5584 ) و الضياء
في " المنتقى من مسموعاته بمرو " ( 137 / 1 ) .
قلت : و حميد هذا قال ابن حبان : " منكر الحديث جدا " .
الرابعة : عن نعيم بن سالم عنه . أخرجه ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " (
1 / 143 ) .
قلت : و نعيم هذا كذا وقع في النسخة , و الصواب " يغنم " بياء مثناة من تحت ثم
غين معجمة ثم نون , و هو متهم بالوضع . فلا يستشهد به .
2 - و أم حديث ابن عباس , فله طريقان :
الأولى : عن محمد بن عون الخراساني عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير عنه
بالمهلكات فقط . أخرجه البزار ( رقم - 82 ) . و محمد بن عون متروك كما في
" التقريب " .‎
و الأخرى : عن عيسى بن ميمون حدثنا محمد بن كعب سمعت ابن عباس بالمهلكات فقط .
أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 219 ) و الهروي . و عيسى بن ميمون , الظاهر
أنه المدني مولى القاسم , و هو ضعيف .
3 - و أما حديث أبي هريرة , فله عنه طريقان أيضا :
الأولى : بكر بن سليم الصواف عن أبي حازم عن الأعرج عنه بنحو حديث الترجمة .
أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2 / 382 / 1 ) .
قلت : و الصواف هذا ذكره ابن حبان في " الثقات " . و قال أبو حاتم : " شيخ يكتب
حديثه " .
قلت : فمثله يستشهد به . و الله أعلم .
و الأخرى : عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عنه . أخرجه الهروي و أبو موسى المديني
في " اللطائف " ( 83 / 1 ) . و عبد الله هذا متروك .
4 - و أما حديث ابن أبي أوفى فيرويه محمد بن عون عن يحيى بن عقيل عنه . أخرجه
البزار ( رقم - 83 ) . و ابن عون متروك كما تقدم .
5 - و أما حديث ابن عمر , فقال الهيثمي في " المجمع " ( 1 / 91 ) : " رواه
الطبراني في " الأوسط " و فيه ابن لهيعة و من لا يعرف " .
قلت : و لفظه نحو لفظ حديث ابن أبي الرقاد المتقدم و هو عنده ( برقم - 5884 -
ترقيمي ) من طريق محفوظ بن يحيى الأنطاكي قال : أخبرنا الوليد بن عبد الواحد
التميمي عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر .‎و قال :
" لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد " .
قلت : و هو ضعيف لحال ابن لهيعة و جهالة من دونه . و بالجملة فالحديث بمجموع
هذه الطرق حسن على أقل الدرجات إن شاء الله تعالى , و به جزم المنذري , فقد قال
في " الترغيب " عقب حديث أنس برواية ابن أبي الرقاد ( 1 / 162 ) : " رواه
البزار و البيهقي و غيرهما , و هو مروي عن جماعة من الصحابة و أسانيده و إن كان
لا يسلم شيء منها من مقال , فهو بمجموعها حسن إن شاء الله تعالى " .
1803 " ما بقي شيء يقرب من الجنة و يباعد من النار إلا و قد بين لكم " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 416 :

أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1647 ) من طريق سفيان بن عيينة عن فطر
عن أبي الطفيل عن # أبي ذر # قال : " تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم و ما
طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا و هو يذكرنا منه علما , قال : فقال صلى الله
عليه وسلم : فذكره .‎و هذا القدر أخرجه البزار أيضا ( 147 ) دون حديث الترجمة
عن ابن عيينة به . و أخرجه أحمد ( 5 / 153 و 162 ) من طريق آخر عن أبي ذر .
قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات , و فطر و هو ابن خليفة وثقه أحمد
و ابن معين , و روى له البخاري مقرونا كما قال الذهبي في " الكاشف " . و له
شاهد من رواية عمرو عن المطلب مرفوعا بلفظ : " ما تركت شيئا مما أمركم الله به
إلا قد أمرتكم به , و ما تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا قد نهيتكم عنه " . أخرجه
الشافعي كما في " بدائع المنن " برقم ( 7 ) و ابن خزيمة في " حديث علي بن حجر "
( ج 3 رقم 100 ) . و هذا إسناد مرسل حسن , عمرو هو ابن أبي عمر , و المطلب هو
ابن عبد الله .

1804 " ثلاثة لا تقربهم الملائكة : الجنب و السكران و المتضمخ بالخلوق " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 417 :

أخرجه البزار ( ص 164 - زوائد ابن حجر ) : حدثنا العباس بن أبي طالب حدثنا أبو
سلمة حدثنا أبان عن قتادة عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن # ابن عباس # عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره , و قال : " رواه غير العباس مرسلا و لا
يعلم يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه " .
قلت : و هذا إسناد صحيح كما قال المنذري في " الترغيب " ( 1 / 91 ) و رجاله
ثقات رجال الشيخين غير العباس هذا و هو ابن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان
البغدادي أبو محمد بن أبي طالب أخو يحيى , و هو صدوق مات سنة ( 258 ) . و قال
الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 72 ) : " رواه البزار و رجاله رجال الصحيح خلا
العباس بن أبي طالب و هو ثقة " .
قلت : و رواه البخاري في " التاريخ " ( 3 / 1 / 74 ) من طريق أبي عوانة عن
قتادة به . فقول البزار : " لا يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه " إنما هو
بناء على ما أحاط به علمه , ( و فوق ذي كل علم عليم ) . و يؤيد ما سبق أن له
طريقا أخرى عن ابن عباس يرويه زكريا بن يحيى الضرير قال : أخبرنا شبابة بن سوار
قال : أخبرنا المغيرة بن مسلم عن هشام بن حسان عن كثير مولى سمرة عنه مرفوعا به
إلا أنه قال : " و المتضمخ بالزعفران " . أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 5536
بترقيمي ) و قال : " لم يروه عن كثير مولى سمرة إلا هشام , و لا عن هشام إلا
المغيرة بن مسلم , تفرد به شبابة " .
قلت : و هو صدوق من رجال الشيخين و شيخه المغيرة حسن الحديث كما قال الذهبي في
" الكاشف " . و هشام بن حسان ثقة من رجال الشيخين . و شيخه كثير هو ابن كثير
مولى عبد الرحمن بن سمرة , قال ابن حبان في " الثقات " : " روى عنه قتادة
و البصريون " . و وثقه العجلي أيضا , فهو حسن الحديث . و زكريا الضرير ترجمه
الخطيب ( 8 / 457 - 458 ) برواية جمع عنه , و لم يذكر فيه جرحا . و للحديث شاهد
من حديث بريدة و لكنه ضعيف جدا , فلا بأس من ذكره و تخريجه و هو بلفظ : " ثلاثة
لا تقربهم الملائكة : السكران و المتخلق و الجنب " . أخرجه البخاري في
" التاريخ " ( 3 / 1 / 74 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( ص 198 ) و ابن عدي في
" الكامل " ( ق 210 / 1 ) و الطبراني في " الأوسط " ( 5366 ) عن عبد الله بن
حكيم أبي بكر الداهري عن يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا .
و قال البخاري : " لا يصح " . و قال العقيلي : " أبو بكر هذا يحدث بأحاديث لا
أصل لها , و يحيل على الثقات " . و قال ابن عدي : " و هو منكر الحديث , و قال
البخاري : لا يصح هذا الحديث " . و قال الذهبي في " الكنى " من " ميزانه " :
" ليس بثقة و لا مأمون " . و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 156 )
و قال : " رواه الطبراني , و فيه عبد الله بن حكيم و هو ضعيف " . و نقل المناوي
عنه أنه قال : " فيه عبد الله بن حكيم لم أعرفه و بقية رجاله ثقات " . فكأنه
قال هذا في موضع آخر , و الصواب أنه معروف و لكن بالضعف , كما قال في الموضع
الأول . ثم إن السيوطي لم يعزه للطبراني و لا رأيته في " معجمه الكبير " و هو
المعني عند إطلاق العزو إليه , فالصواب تقييده بـ " الأوسط " كما سبق , و إنما
عزاه السيوطي للبزار و لكن بلفظ : " ... السكران و المتضمخ بالزعفران و الحائض
و الجنب " ! فهذه أربع خصال ! فلعل الأصل : " و الحائض أو الجنب " . و هذا
الذي ظننته من احتمال كون الأصل على التردد تأكدت منه حين رأيت الحديث في "
زوائد البزار " ( ص 164 ) أخرجه من طريق عبد الله بن حكيم .
( الخلوق ) : طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران و غيره من أنواع الطيب و تغلب
عليه الحمرة و الصفرة . و إنما نهى عنه لأنه من طيب النساء كما في " النهاية "
. ( الجنب ) معروف و هو الذي يجب عليه الغسل بالجماع و بخروج الماء الدافق .
و لعل المراد به هنا الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة , فيكون أكثر أوقاته
جنبا . و هذا يدل على قلة دينه و خبث باطنه كما قال ابن الأثير . و إلا فإنه قد
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام و هو جنب من غير أن يمس ماء كما حقتته
في " صحيح أبي داود " ( 223 ) .

---

[ساجدة لله]

1805 " ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم : رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ,
و رجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه , و رجل آتى سفيها ماله و قد قال الله
عز وجل : *( و لا تؤتوا السفهاء أموالكم )* " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 420 :

رواه ابن شاذان في " المشيخة الصغرى " ( 57 / 1 ) و الحاكم ( 2 / 302 ) من
طريقين عن أبي المثنى معاذ بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن فراس عن
الشعبي عن أبي بردة عن # أبي موسى الأشعري # مرفوعا , و قال الحاكم : " صحيح
على شرط الشيخين و لم يخرجاه لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى
الأشعري " . و وافقه الذهبي .‎
قلت : كذا وقع في " المستدرك " : " أبي المثنى معاذ بن معاذ العنبري حدثنا أبي
" و في " المشيخة " : معاذ بن المثنى أخبرنا أبي " و كل ذلك من تحريف النساخ
و الصواب : " المثنى بن معاذ بن العنبري " كما يتضح من الرجوع إلى ترجمة الوالد
و الولد من " تاريخ بغداد " و " تهذيب التهذيب " و غيرهما , و قد جزم الطحاوي
في " مشكل الآثار " ( 3 / 216 ) أن معاذ بن معاذ العنبري قد حدث به عن شعبة .‎
ثم إنهما ثقتان غير أن المثنى لم يخرج له البخاري شيئا . فالسند ظاهره الصحة
لكن قد يعله توقيف أصحاب شعبة له إلا أنه لم ينفرد به معاذ بن معاذ بل تابعه
داود بن إبراهيم الواسطي : حدثنا شعبة به . أخرجه أبو نعيم في " مسانيد أبي
يحيى فراس " ( ق 92 / 1 ) . و داود هذا ثقة كما في " الجرح " ( 1 / 2 / 407 ) .
و تابعه عمرو بن حكام أيضا , و فيه ضعف .‎أخرجه أبو نعيم أيضا و الطحاوي .
و تابعه عثمان بن عمر و هو ثقة أيضا قال حدثنا شعبة به . أخرجه الديلمي ( 2 /
58 ) . و قد وجدت له طريقا أخرى عن الشعبي . رواه ابن عساكر ( 8 / 182 / 1 - 2
) عن إسحاق بن وهب - و هو بخاري - عن الصلت بن بهرام عن الشعبي به . لكن إسحاق
هذا ذكره الخليلي في " الإرشاد " و قال : " يروى عنه ما يعرف و ينكر , و نسخ
رواها الضعفاء " .
1806 " ثمن الخمر حرام و مهر البغي حرام و ثمن الكلب حرام و الكوبة حرام و إن أتاك
صاحب الكلب يلتمس ثمنه , فاملأ يديه ترابا , و الخمر و الميسر و كل مسكر حرام "
.

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 422 :

أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 169 / 1 و رقم - 12601 - مطبوعة ,
و فيها قلب ) عن معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر الربعي عن
# عبد الله بن عباس # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
قلت : و هذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات و في معقل بن عبيد الله و هو الجزري ضعف
يسير من قبل حفظه و احتج به مسلم و قد توبع كما يأتي , و عبد الكريم هو الجذري
الثقة . و الحديث أخرجه أحمد ( 1 / 278 و 289 و 350 ) مفرقا من طرق عن عبد
الكريم به . و روى بعضه أبو داود ( 3482 ) و الطيالسي ( 2755 ) . و تابعه علي
ابن بذيمة حدثني قيس بن حبتر نحوه .‎أخرجه أحمد ( 1 / 274 ) من طريق سفيان عنه
. و زاد : " قال سفيان - و هو الثوري : - قلت لعلي بن بذيمة : ما الكوبة ? قال
: الطبل " .
قلت : و علي بن بذيمة ثقة , فالسند صحيح .‎
( الكوبة ) . قال ابن الأثير : " هو النرد . و قيل الطبل . و قيل : البربط " .
و في " المعجم الوسيط " : " و هو آلة موسيقية تشبه العود , و النرد أو الشطرنج
" . قلت : و الراجح : أنه الطبل لجزم علي بن بذيمة به كما تقدم و هو أحد رواته
و الراوي أدرى بمرويه من غيره . و الله أعلم .
1807 " الثيب أحق بنفسها من وليها , و البكر يستأذنها أبوها في نفسها و إذنها صماتها
" .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 423 :

رواه مسلم ( 4 / 141 ) و أبو داود ( 1 / 327 ) و النسائي ( 2 / 78 )
و الدارقطني ( 390 ) و أحمد ( 1 / 219 ) و الطبراني ( رقم 10745 ) من طريق
سفيان ابن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن # ابن
عباس # مرفوعا به . و هذا إسناد صحيح لكن ذكر الأب في هذا المتن قد أعلوه ,
فقال أبو داود : " أبوها ليس بمحفوظ " . و قال الدارقطني : " لا نعلم أحد وافق
ابن عيينة على هذا اللفظ و لعله ذكره من حفظه فسبقه لسانه " .
قلت : و المحفوظ بلفظ : " تستأمر في نفسها " و قد مضى من رواية مالك عن ابن
الفضل به برقم ( 1216 ) .

[ساجدة لله]

1812 " الجنة لها ثمانية أبواب , و النار لها سبعة أبواب " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 427 :

أخرجه أحمد ( 4 / 185 ) و ابن سعد ( 7 / 430 ) عن صفوان بن عمرو السكسكي عن أبي
المثنى الأملوكي عن # عتبة بن عبد السلمي # قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : فذكره .
قلت : و رجاله ثقات غير أبي المثنى الأملوكي وثقه العجلي و ابن حبان , و روى
عنه هلال بن يساف أيضا في قول بعضهم . و للحديث شاهد من حديث عاصم بن لقيط ,
يرويه عنه دلهم بن الأسود و هو مقبول عند الحافظ ابن حجر . أخرجه أحمد ( 4 / 13
- 14 ) . و روى الترمذي ( 4 / 132 - تحفة ) عن جنيد عن ابن عمر مرفوعا :
" لجهنم سبعة أبواب , باب منها لمن سل السيف على أمتي " . و قال : " حديث غريب
" . يعني ضعيف , جنيد هذا لم يوثقه غير ابن حبان و قيل إنه لم يسمع من ابن عمر
. و بالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح , و الشطر الأول منه أصح , فإن له
شواهد في " الصحيحين " و غيرهما , فراجع إن شئت " حادي الأرواح " ( 1 / 88 - 99
) .
1813 " حافظ على العصرين : صلاة قبل طلوع الشمس , و صلاة قبل غروبها " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 428 :

رواه أبو داود ( 453 - صحيحه ) و الطحاوي في "‎المشكل " ( 1 / 440 ) و ابن حبان
( 282 ) و الحاكم ( 1 / 20 , 3 / 628 ) و البيهقي و الحافظ ابن حجر في "
الأحاديث العليات " ( رقم 31 ) عن عبد الله بن فضالة الليثي عن أبيه # فضالة #
قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم , و كان فيما علمني أن قال لي :
" حافظ على الصلوات الخمس " . فقلت : إن هذه ساعات لي فيها أشغال , فمرني بأمر
جامع إذا أنا فعلته أجزأ عني , قال : فذكره . و قال الحافظ : " هذا الحديث صحيح
, و في المتن إشكال لأنه يوهم جواز الاقتصار على العصرين , و يمكن أن يحمل على
الجماعة , فكأنه رخص له في ترك حضور بعض الصلوات في الجماعة , لا على تركها
أصلا " .
قلت : و الترخيص إنما كان من أجل شغل له كما هو في الحديث نفسه . و الله أعلم .
ثم إن في إسناد الحديث اختلافا ذكرته في " صحيح أبي داود " , و قد بينت هناك ما
هو الراجح منه , فلا داعي لإعادته هنا .
1814 " حرم الله الخمر , و كل مسكر حرام " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 429 :

رواه النسائي ( 2 / 333 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 13225 ) و ابن
عساكر ( 17 / 56 / 2 ) عن شبيب بن عبد الملك قال : حدثني مقاتل بن حيان عن
# سالم ابن عبد الله عن أبيه # عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير شبيب بن عبد الله و هو ثقة .
و قد توبع من جمع عن نافع به نحوه عند مسلم ( 6 / 100 ) و غيره , و هو مخرج في
" الإرواء " ( 2431 ) و غيره . و الحديث من الأدلة الكثيرة القاطعة على تحريم
كل مسكر سواء كان متخذا من العنب أو التمر أو الذرة أو غيرها و سواء في ذلك
قليله أو كثيره , و أن التفريق بين خمر و خمر , و القليل منه و الكثير باطل ,
خلافا لما ذهب إليه بعض من تقدم . و اغتر به بعض المعاصرين في مجلة " العربي "
الكويتية منذ سنين , ثم رد عليه بعض مشايخ الشام , فما أحسن الرد , منعه منه
تعصبه للمذهب , عفا الله عنا و عنه بمنه و كرمه . و العصمة له وحده .
1815 " حسن الصوت زينة القرآن " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 429 :

رواه أبو نعيم في " الأربعين الصوفية " ( 62 / 1 ) من طريق الطبراني عن عبد
الغفار بن داود حدثنا أبو عبيدة سعيد بن زربي , و من طريق أحمد بن القاسم بن
مساور حدثنا علي بن الجعد حدثنا أبو معاوية العباداني قالا : حدثنا حماد بن أبي
سليمان عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس قال : كنت رجلا قد أعطاني الله حسن
الصوت بالقرآن , فكان # عبد الله بن مسعود # يرسل إلي فأقرأ‎عليه , قال فكنت
إذا فرغت من قرائتي قال : زدنا من هذا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : فذكره . و هو في معجم الطبراني ( رقم 10023 ) من طريق عبد الغفار به ,
و يكنى بأبي صالح الحراني . و رواه ابن عدي ( 271 / 1 ) من طريق قيس بن الربيع
عن حماد بن أبي سليمان به .
قلت : و هذا إسناد حسن , مدار طرقه على حماد بن أبي سليمان و هو صدوق له أوهام
كما في " التقريب " , و من فوقه من رجال الشيخين . و يشهد له حديث البراء :
" زينوا القرآن بأصواتكم " . و هو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 1320 ) .

[ساجدة لله]

1816 " كان إذا رأى الهلال قال : اللهم أهله علينا باليمن و الإيمان و السلامة
و الإسلام , ربي و ربك الله " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 430 :

رواه الترمذي ( 2 / 256 ) و الحاكم ( 4 / 285 ) و أحمد ( 1 / 162 ) و أبو يعلى
( 1 / 191 ) و عنه ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " ( 635 ) و الدارمي ( 2
/ 4 ) و العقيلي ( 182 ) و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 376 ) و الضياء في "
المختارة " ( 1 / 279 ) عن سليمان بن سفيان قال : حدثني # بلال بن يحيى بن طلحة
ابن عبيد الله عن أبيه عن جده # مرفوعا . و قال الترمذي : " حسن غريب " ,
و قال العقيلي في سليمان هذا " لا يتابع عليه " , و روى عن ابن معين أنه ليس
بثقة . ثم قال العقيلي : " و في الدعاء لرؤية الهلال أحاديث كأن هذا من أصلحها
إسنادا , كلها لينة الأسانيد " .
قلت : و سليمان بن سفيان ضعيف , و قد تقدم و مثله بلال بن يحيى بن طلحة و لعله
من أجل ذلك سكت عليه الحاكم ثم الذهبي , و لم يصححاه . لكن الحديث حسن لغيره بل
هو صحيح لكثرة شواهده التي أشار إليها العقيلي , لكنها شواهد في الجملة و إنما
يشهد له شهادة تامة حديث ابن عمر قال ... فذكره , إلا أنه زاد : " و التوفيق
لما تحب و ترضى " . أخرجه الدارمي ( 2 / 3 - 4 ) و ابن حبان ( 2374 )
و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 13330 ) عن عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم
حدثني أبي عن أبيه و عمه عنه . قال الهيثمي : ( 10 / 139 ) : " و عثمان بن
إبراهيم الحاطبي فيه ضعف , و بقية رجاله ثقات " . كذا قال : و عبد الرحمن بن
عثمان قال الذهبي : " مقل , ضعفه أبو حاتم الرازي " . و أما ابن حبان فذكره في
" الثقات " ! و له طريق أخرى بلفظ آخر عن ابن عمر , و هو مخرج في " الضعيفة " (
3503 ) . و له شاهد آخر مختصر من حديث حدير السلمي مرفوعا به دون قوله : " ربي
و ربك الله " , و زاد : " و السكينة و العافية و الرزق الحسن " . و هو مخرج
هناك ( 3504 ) .
1817 " حلوة الدنيا مرة الآخرة , و مرة الدنيا حلوة الآخرة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 431 :

رواه أحمد ( 5 / 342 ) و عنه الحاكم ( 4 / 310 ) و محمد بن العباس البزار في
" حديثه " ( 2 / 121 / 2 ) و ابن عساكر ( 19 / 82 / 1 ) عن صفوان بن عمرو عن
أبي عبيد الحضرمي يعني شريحا أن # أبا مالك الأشعري # لما حضرته الوفاة قال :
يا معشر الأشعريين ليبلغ الشاهد منكم الغائب , إني سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : فذكره . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي ,
و هو كما قالا .
1818 " الحائض و النفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان و تحرمان , و تقضيان المناسك
كلها غير الطواف بالبيت " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 432 :

أخرجه أبو داود ( 1744 ) و أحمد ( 1 / 364 ) من طريق خصيف عن عكرمة و مجاهد
و عطاء عن # ابن عباس # أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد فيه ضعف , رجاله ثقات , غير أن خصيفا و هو ابن عبد الرحمن
الجزري سيء الحفظ . لكن الحديث صحيح , يشهد له حديث جابر في حديث أسماء بنت
عميس حين نفست بذي الحليفة , أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل و تهل
, رواه مسلم و غيره ( انظر كتابي حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر
) . و حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها حين حاضت و هي محرمة :
اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي و لا تصلي . متفق عليه , و لعله من أجل
ذلك صحح الحديث العلامة أحمد شاكر في تعليقه على " المسند " و الله أعلم .
( الوقت ) : الميقات : و هو هنا الموضع الذي جعل للعمرة أو الحج يحرم بهما عنده
.
1819 " الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 433 :

أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 491 ) : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
حدثنا سريج بن يونس عن المطلب بن زياد عن زياد بن علاقة عن # أسامة بن شريك #
قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : فذكره بزيادة " في " في أوله , و أورده
بدونها الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 87 - 88 ) من حديث أسامة بن شريك هذا و قال
: " رواه الطبراني في " الأوسط " , و رجاله ثقات " . و لم أره في " الأوسط "
مستعينا على ذلك بفهرسي الذي وضعته له , لكن في النسخة خرم , فمن المحتمل أن
يكون في بعض الورقات الذاهبة منها , و إلا فيكون وهما منه , لاسيما و لم يعزه
لـ " المعجم الكبير " . و إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات . و له شواهد كثيرة في
" الصحيحين " و غيرهما من حديث أبي هريرة و غيره , و قد مضى بعضها برقم ( 759
و 863 و 1069 ) .
1820 " الحجاج و العمار وفد الله , دعاهم فأجابوه , سألوه فأعطاهم " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 433 :

أخرجه البزار ( رقم 1153 ) عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر عن # جابر #
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره , و قال : " لا نعلمه عن جابر
إلا عن ابن المنكدر , و رواه طلحة بن عمرو عنه " .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , محمد بن أبي حميد و هو أبو إبراهيم المدني الملقب
بحماد , قال الحافظ : " ضعيف " . و متابعه طلحة بن عمرو أضعف منه قال الحافظ :
" متروك " . فلا أدري مع هذا وجه قول المنذري ( 2 / 108 ) و تبعه الهيثمي ( 3 /
211 ) : " رواه البزار و رجاله ثقات " . نعم للحديث شاهد عن ابن عمر مرفوعا به
و زاد في أوله : " الغازي في سبيل الله و الحاج .. " . أخرجه ابن ماجة ( 2893 )
و ابن حبان ( 964 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 13556 ) من طريق عمران
ابن عيينة عن عطاء بن السائب عن مجاهد عنه .
قلت : و هذا سند ضعيف كما بينته في التعليق على " الترغيب " ( 2 / 165 ) . لكن
الحديث بمجموع الطريقين حسن . و لحديث ابن عمر طريق آخر و لكنه منقطع , أورده
ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1 / 296 ) من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن
حفص عن ابن عمر به مرفوعا . فقال عن أبيه : " هذا خطأ , إنما هو أبو بكر بن حفص
عن عمر مرسل , و قد أدرك أبو بكر بن حفص بن عمر , و لم يدرك عمر , و كنت قدمت
قزوين فكتبت حديث محمد بن سعيد بن سابق عن عمرو بن أبي قيس عن إبراهيم بن مهاجر
عن أبي بكر بن حفص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم " .
قلت : و هو على انقطاعه شاهد حسن للطريق الأولى عن ابن عمر , فهو حسن أيضا
بمجموع طريقيه . و للحديث شاهد آخر , و لكنه واه أذكره لبيان حاله , و لفظه :
" الحجاج و العمار وفد الله إن دعوه أجابهم و إن استغفروه غفر لهم " . رواه ابن
ماجة ( 2892 ) و ابن بشران في " الأمالي " ( 34 / 2 ) عن صالح بن عبد الله مولى
ابن عامر بن لؤي حدثني يعقوب بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبي صالح عن أبي
هريرة مرفوعا . و رواه الخطيب في " التلخيص " ( 86 / 1 ) من هذا الوجه . و صالح
هذا منكر الحديث كما قال البخاري ثم رأيت محمد بن أبي حميد الأنصاري ( المذكور
آنفا في حديث جابر ) روى الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به أتم
منه , و لفظه : " الحجاج و العمار وفد الله إن سألوه أعطوا و إن دعوا أجيبوا
و إن أنفقوا أخلف عليهم , فوالذي نفس أبي القاسم بيده ما كبر مكبر على نشز و لا
أهل مهل على شرف من الأشراف إلا أهل ما بين يديه و كبر حتى ينقطع به منقطع
التراب " . رواه أبو الشيخ الأصبهاني في " أحاديث بكر بن بكار " ( 3 / 2 ) عنه
: أخبرنا محمد بن أبي حميد الأنصاري أخبرنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا
. و رواه تمام في " الفوائد " ( 252 / 2 ) و القاضي الشريف أبو الحسين في "
المشيخة " ( 2 / 180 / 1 ) من طريق ابن وهب عن محمد بن أبي حميد عن عمرو بن
شعيب به . و روى الخلعي في " الفوائد " ( 108 / 2 ) الشطر الأول منه , و رواه
ابن عدي ( 301 / 1 ) بالشطرين و قال : " محمد بن أبي حميد الزهري شبه المجهول "
. كذا قال و هو معروف الضعف كما تقدم , و قال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 /
298 ) : " قال أبي : حديث منكر " . يعني بهذا التمام .

[ساجدة لله]

1821 " الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 435 :

رواه ابن أبي الدنيا في " المرض و الكفارات " ( 181 / 1 - 2 ) و ابن عساكر ( 6
/ 399 / 2 ) عن الفضل بن حماد الأزدي عن عبد الله بن عمران عن مالك بن دينار عن
معبد الجهني عن # عثمان بن عفان # مرفوعا . و من هذا الوجه رواه العقيلي في
" الضعفاء " ( 217 , 352 ) و قال : " إسناد غير محفوظ , و المتن معروف بغير هذا
الإسناد . قال : و قد رويت في هذا أحاديث مختلفة الألفاظ , بأسانيد صالحة " .
و له شاهد من حديث أنس أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( رقم - 7691 ) عن سليمان
ابن داود الشاذكوني حدثنا عيسى بن ميمون حدثني قتادة عنه . قال : " لم يروه عن
قتادة إلا عيسى بن ميمون , تفرد به الشاذكوني " .
قلت : هو متهم بالوضع , فلا يستشهد به . و الفضل بن حماد الأزدي قال الذهبي : "
فيه جهالة " . و من طريقه أخرجه أبو حامد الشجاعي في " أماليه " , و زاد :
" و إن مثله إذا صح من مرضه كمثل البردة تقع من السماء في صفائها و لونها " .
قلت : لهذه الزيادة شاهد من حديث الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن أنس
مرفوعا : " مثل المريض ... " . أخرجه البزار ( 762 ) و الطبراني في " الأوسط "
( رقم - 5299 ) . لكن الموقري متهم . و يشهد للحديث ما عند البزار ( رقم - 765
) عن عثمان بن مخلد حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
مرفوعا بلفظ : " الحمى حظ كل مؤمن من النار " . و قال : " لا نعلم أسنده عن
هشيم إلا عثمان " .
قلت : عثمان هذا هو ابن مخلد التمار الواسطي أورده ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 170
) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و قد قيل أن ابن حبان ذكره في " الثقات " .
و هشيم مدلس و قد عنعنه . و من ذلك يتبين تساهل المنذري ( 4 / 155 ) و إن تبعه
الهيثمي ( 4 / 306 ) فقالا : " رواه البزار , و إسناده حسن " ! و من الغريب أن
الهيثمي قال في مكان آخر على ما نقله المناوي : " فيه عثمان بن مخلد , و لم أجد
من ذكره " ! و بالجملة فالحديث بهذه الشواهد قوي , و يزداد قوة بالشواهد الآتية
بعده , فهو حديث صحيح , و فضل الله أكبر .
1822 " الحمى كير من جهنم , فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 437 :

رواه أحمد ( 5 / 252 و 264 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 3 / 68 ) و ابن أبي
الدنيا في " المرض و الكفارات " ( 162 / 2 ) و أبو بكر الشافع في " الفوائد "
( 91 / 1 ) و ابن عساكر ( 19 / 39 / 2 ) عن محمد بن مطرف عن أبي الحصين عن أبي
صالح الأشعري عن # أبي أمامة # مرفوعا .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , رجاله ثقات غير أبي الحصين و هو الفلسطيني , قال
الذهبي : " تفرد عنه أبو غسان محمد بن مطرف " . و لذلك قال الحافظ ابن حجر : "
مجهول " . فقول المنذري ( 4 / 155 ) : " رواه أحمد بإسناد لا بأس به " , فمما
لا يخفى ما فيه من التساهل . و قد خالفه إسماعيل بن عبيد الله و هو ابن أبي
المهاجر فقال : عن أبي صالح الأشعري عن أبي هريرة أنه عاد مريضا , فقال له :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تبارك و تعالى يقول : هي ناري
أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة " . و إسناده
صحيح , و قد مضى تخريجه ( 557 ) . و مما يشهد للحديث ما روى عصمة بن سالم
الهنائي أخبرنا أشعث بن جابر عن شهر بن حوشب عن أبي ريحانة مرفوعا بلفظ : " ...
و هي نصيب المؤمن من النار " . و الباقي مثله . أخرجه البخاري في " التاريخ " (
4 / 1 / 63 ) و الطحاوي و ابن أبي الدنيا في " المرض " ( 159 / 2 ) و ابن عساكر
في " التاريخ " ( 8 / 64 / 2 ) .
قلت : و هذا إسناد حسن في الشواهد , رجاله صدوقون , على ضعف في شهر بن حوشب من
قبل حفظه , و من طريقه أخرجه الطبراني أيضا كما في " الترغيب " و " المجمع " (
4 / 306 ) . و بالجملة فالحديث صحيح بهذه الطرق , و الجملة الأولى منه لها
شواهد أخرى في " الصحيحين " و غيرهما .
1823 " يا ولي الإسلام و أهله , ثبتني به حتى ألقاك " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 438 :

أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( رقم - 653 ) و عنه الضياء في " المختارة " ( ق
150 / 1 ) بإسناده إلى محمد بن سلمة الحراني و خطاب بن القاسم عن أبي الواصل
عبد الحميد بن واصل عن # أنس بن مالك # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يقول : فذكره , و قال : " قال الطبراني : لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد ,
تفرد به أبو الواصل " .
قلت : قال ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 18 ) : " روى عن أنس , و روى عن ابن مسعود ,
مرسل - و أبي أمية الحبطي . روى عنه عبد الكريم الجزري و شعبة و محمد بن سلمة
و عتاب بن بشير " . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 136 ) , فهو ثقة
لرواية هؤلاء الثقات عنه . ثم قال الضياء : " و رواه أبو يعلى الموصلي عن
إسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشي عن عباد بن بشير عن عبد الحميد عن أنس .
و رواه أبو عبد الله محمد بن مسلم بن وارة عن يحيى بن صالح عن سليمان بن عطاء
عن أبي الواصل عن أنس " .
قلت : و من طريق يحيى بن صالح أخرجه السلفي في " الفوائد المنتقاة من أصول
سماعات الرئيس أبي عبد الله الثقفي " ( 2 / 165 / 1 ) بلفظ : " ... مسكني
بالإسلام حتى ألقاك " . و سليمان بن عطاء هذا هذا هو أبو عمرو الجزري ضعيف
اتفاقا , و لكن ذلك لا يقدح في ثبوت الحديث بعد أن خرجناه من طريق محمد بن سلمة
الحراني و خطاب بن القاسم و كلاهما ثقة , فالعمدة على روايتهما .

[ساجدة لله]

1824 " الحيات مسخ الجن , كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 439 :

أخرجه ابن حبان ( 1080 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 11946 ) و ابن أبي
حاتم في " العلل " ( 2 / 290 ) من طرق عن عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء
عن عكرمة عن # ابن عباس # عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , و قد أعل بما لا يقدح , فقال ابن أبي
حاتم عقبه : " قال أبو زرعة : هذا الحديث موقوف , لا يرفعه إلا عبد العزيز بن
المختار , و لا بأس بحديثه " .
قلت : و هو ثقة محتج في " الصحيحين " . و قد خالفه من هو مثله أو دونه في الحفظ
و هو معمر عن أيوب عن عكرمة به موقوفا . أخرجه الطبراني أيضا ( 11846 ) .
قلت : و هذا إسناد صحيح أيضا على كلام يسير في معمر , و زيادة الثقة مقبولة في
مثل ما نحن فيه . و الله أعلم . و قد أخرج الضياء في " المختارة " ( 64 / 35 /
2 ) المرفوع من طريق الطبراني . و اعلم أن الحديث لا يعني أن الحيات الموجودة
الآن هي من الجن الممسوخ , و إنما يعني أن الجن وقع فيهم مسخ إلى الحيات , كما
وقع في اليهود مسخهم قردة و خنازير , و لكنهم لم ينسلوا كما في الحديث الصحيح :
" إن الله لم يجعل لمسخ نسلا و لا عقبا , و قد كانت القردة و الخنازير قبل ذلك
" . و سيأتي تخريجه برقم ( 2264 ) إن شاء الله تعالى .
1825 " الحية فاسقة , و العقرب فاسقة , و الفأرة فاسقة , و الغراب فاسق " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 440 :

أخرجه ابن ماجة ( 3249 ) و أحمد ( 6 / 209 و 238 ) عن المسعودي : حدثنا عبد
الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن # عائشة # أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و رجاله ثقات غير أن المسعودي كان اختلط . لكنه لم يتفرد به , فقد أخرجه
ابن صاعد في " حديثه " ( 4 / 294 / 1 - 2 ) من طريق شريك بن طارق عن فروة بن
نوفل الأشجعي قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : سمعت رسول الله يقول : فكره
. و قد اختلف في إسناده على شريك هذا و ساق ابن صاعد أسانيده إليه بذلك .
و شريك بن طارق أورده ابن أبي حاتم ( 2 / 1 / 363 ) , و لم يذكر فيه جرحا و لا
تعديلا . و له طريق أخرى عن عائشة به نحوه , و شاهدان من حديث أبي هريرة و ابن
عباس , و هي مخرجة في " إرواء الغليل " ( 1120 ) .
1826 " خالد من سيوف الله عز وجل , نعم فتى العشيرة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 441 :

رواه أحمد ( 4 / 90 ) و عنه ابن عساكر ( 5 / 272 / 1 ) بسنده الصحيح عن عبد
الملك بن عمير قال : استعمل عمر بن الخطاب أبا عبيدة بن الجراح على الشام ,
و عزل خالد بن الوليد , قال : فقال خالد بن الوليد : بعث عليكم أمين هذه الأمة
, سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
الجراح " , فقال # أبو عبيدة # : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
فذكره .
قلت : و رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أن عبد الله لم يدرك عمر رضي الله
عنه فإنه ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان رضي الله عنه , لكن للحديث شواهد
يتقوى بها , فانظر الحديث ( 1237 ) و " المشكاة " ( 6257 ) .

[ساجدة لله]

1827 " خذو القرآن من أربعة من ابن مسعود و أبي بن كعب و معاذ بن جبل و سالم مولى
أبى حذيفة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 441 :

أخرجه مسلم ( 7 / 148 ) و الترمذي ( 2 / 312 ) و ابن سعد ( 2 / 2 / 108 ) و أبو
نعيم في " الحلية " ( 1 / 229 ) من طريق مسروق عن # عبد الله بن عمرو # قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح "
. و هو عند البخاري ( 2 / 445 ) و مسلم أيضا و أحمد ( 2 / 189 و 195 ) من هذا
الوجه بلفظ : " استقرؤا القرآن ... " . و له طريق آخر أخرجه الحاكم ( 3 / 526 -
527 ) و صححه من طريق مجاهد عن عبد الله بن عمرو به . و له شاهد أخرجه الحاكم
أيضا ( 3 / 225 ) من حديث عبد الله بن مسعود . و آخر عند ابن عدي ( 99 / 2 ) من
حديث ابن عمر .
1828 " الحياء من الإيمان , و أحيا أمتي عثمان " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 442 :

رواه ابن عساكر ( 11 / 97 / 1 ) عن أبي عبد الملك مروان بن محمد بن خالد
العثماني أخبرنا جدي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن # أبي
هريرة # مرفوعا .
قلت : و أبو عبد الملك هذا لم أجد له ترجمة . و أما جده فهو - و الله أعلم
عثمان بن خالد بن عمر بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان الأموي المدني .
روى عن ابن أبي الزناد و غيره . و عنه ابنه محمد أبو مروان العثماني , قال
الحافظ : " متروك الحديث " . و هو من شيوخ ابن ماجة , و قد روى له بإسناده هذا
حديثين في فضل عثمان , و أحدهما مخرج في " الضعيفة " ( 2291 ) . و الحديث أورده
السيوطي في " الجامع " من رواية ابن عساكر هذه , و بيض له المناوي فلم يتكلم
عليه شيء . لكن الحديث صحيح , فإن شطره الأول متفق عليه من حديث ابن عمر ,
و الآخر له شاهد من حديث أنس و غيره , و هو مخرج فيما مضى ( 1224 ) .
1829 " خذوا يا بني أرفدة ! حتى تعلم اليهود و النصارى أن في ديننا فسحة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 443 :

أخرجه أبو عبيد في " غريب الحديث " ( 102 / 2 ) و الحارث بن أبي أسامة في
" مسنده " ( 212 - زوائده ) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن # الشعبي # رفعه :
" أنه مر على أصحاب الدركلة , فقال : ( فذكره ) قال : فبينما هم كذلك إذا جاء
عمر , فلما رأوه انذعروا " .
قلت : و عبد الرحمن بن إسحاق و هو أبو شيبة الواسطي ضعيف , و قد وصله بقية عن
عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الشعبي عن عائشة نحوه . أخرجه
الديلمي ( 2 / 110 ) . و بقية مدلس , و قد عنعنه . لكن الحديث صحيح , فقد جاء
موصولا من طريق أخرى عنها , عند أحمد ( 6 / 116 و 233 ) من طريق عبد الرحمن بن
أبي الزناد عن أبيه قال : قال لي عروة : إن عائشة قالت : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم يومئذ : " لتعلم يهود أن في ديننا فسحة , إني أرسلت بحنيفية
سمحة " . و هذا إسناد جيد . و أخرجه الحميدي ( 259 ) من طريق يعقوب بن زيد
التيمي عنها بلفظ : " العبوا يا بني أرفدة ... " . و رجاله ثقات إلا أن التيمي
هذا لم يذكروا له رواية عن الصحابة , سوى أبي أمامة بن سهل بن حنيف , فإنه
معدود في الصحابة , و له رؤية , و لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم , فما
أظن التيمي سمع منها . و لكن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب .
غريب الحديث :
( الدركلة ) قال ابن الأثير : " يروى بكسر الدال و فتح الراء و سكون الكاف ,
و يروى بكسر الدال و سكون الراء و كسر الكاف و فتحها , و يروى بالقاف عوض الكاف
, و هي ضرب من لعب الصبيان . قال ابن دريد : أحسبها حبشية . و قيل هو الرقص .
( بني أرفدة ) هو لقب للحبشة . و قيل هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به . و فاؤه
مكسورة , و قد تفتح .

[ساجدة لله]

1830 " خصاء أمتي الصيام " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 444 :

رواه أحمد ( 2 / 173 ) و ابن عدي ( 111 / 2 ) و البغوي في " شرح السنة " ( 3 /
1 / 2 ) عن ابن لهيعة حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن # عبد
الله بن عمرو بن العاص # . أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
رسول الله أتأذن لي أن أختصي ? فقال صلى الله عليه وسلم : فذكره , و زاد :
" و القيام " .‎
قلت : و هذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة , و قد رويت أحاديث بمعنى حديثه هذا
دون ذكر القيام . فروى ابن سعد ( 3 / 394 ) بسند جيد عن ابن شهاب : أن عثمان بن
مظعون أراد أن يختصي و يسيح في الأرض , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" أليس لك في أسوة حسنة ? فأنا آتي النساء و آكل اللحم و أصوم
و أفطر , إن خصاء أمتي الصيام , و ليس من أمتي من خصى أو اختصى " . و أخرج
الحسين المروزي في " زوائد الزهد " ( 1106 ) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن
أنعم عن سعد بن مسعود قال قال عثمان بن مظعون ... فذكره نحوه دون قوله :
" و ليس من أمتي ... " . لكن أخرجه ابن المبارك نفسه في " الزهد " ( 845 ) من
طريق رشدين بن سعد قال : حدثني ابن أنعم به أتم منه . و عبد الرحمن بن أنعم
ضعيف لسوء حفظه , و مثله رشدين . ثم أخرج المروزي ( 1107 ) و أحمد ( 3 / 378 و
382 - 383 ) من طريق رجل عن جابر بن عبد الله قال : جاء شاب إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : أتأذن لي في الخصاء ? فقال : " صم , و سل الله من فضله "
. و إسناده صحيح لولا الرجل الذي لم يسم . و جملة القول أن الحديث بمجموع هذا
الطرق صحيح , دون ذكر القيام فإنه منكر . و الله أعلم . و يشهد له الحديث
المتفق عليه عن ابن مسعود مرفوعا : " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء
فليتزوج , فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
وجاء " . و هو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 1785 ) و روي من حديث عثمان و هو
مخرج في التعليق على " الأحاديث المختارة " ( رقم - 356 - بتحقيقي ) . و في
الحديث توجيه نبوي كريم لمعالجة الشبق و عرامة الشهوة في الشباب الذين لا يجدون
زواجا , ألا و هو الصيام , فلا يجوز لهم أن يتعاطوا العادة السرية ( الاستمناء
باليد ) . لأنه قاعدة من قيل لهم : *( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )*
و لأن الاستمناء في ذاته ليس من صفات المؤمنين الذين وصفهم الله في القرآن
الكريم : *( و الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )* . قالت عائشة رضي
الله عنها في تفسيرها : " فمن ابتغى وراء ما زوجه الله , أو ملكه فقد عدا " .
أخرجه الحاكم ( 2 / 393 ) و صححه على شرط الشيخين , و وافقه الذهبي .
1831 " خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا , و خلق فرعون في بطن أمه كافرا " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 446 :

رواه أبو الشيخ في " التاريخ " ( ص 128 ) و ابن حيويه في " حديثه " ( 41 / 2 )
و اللالكائي في‎" السنة " ( 130 / 1 - 2 ) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2
/ 190 ) عن نصر بن طريف عن قتادة عن أبي حسان عن ناجية بن كعب عن # عبد الله #
مرفوعا .
قلت : و هذا سند ضعيف جدا , نصر بن طريف هذا مجمع على ضعفه بل قال يحيى فيه : "
من المعروفين بوضع الحديث " . لكنه لم يتفرد به , فقال الطبراني ( رقم 10543 )
: حدثنا أحمد بن داود { المكي } أخبرنا شاذ بن الفياض أخبرنا أبو هلال عن قتادة
به . و روى ابن عدي ( 304 / 1 ) و اللالكائي من طريق أخرى عن أبي هلال به .
و قال ابن عدي : " و أبو هلال في بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات عليه , و هو
ممن يكتب حديثه " . و ابن عدي ( 18 / 2 ) عن أيوب بن خوض عن قتادة به , و من
طريق يحيى بن بسطام العبدي حدثنا ابن أخي هشام الدستوائي عن هشام عن قتادة به .
و أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي و هو صدوق فيه لين . و أيوب بن خوط متروك
. و مثله يحيى بن بسطام , فقد قال أبو داود : " تركوا حديثه " . و قد أخرجه ابن
عساكر في " التاريخ " ( 18 / 43 / 2 و 44 / 1 ) من طرق عن قتادة به . ثم رواه (
18 / 44 / 2 ) من طريق عبد العزيز بن عبد الله عن شعبة عن أبي إسحاق عن ناجيه
عن ابن مسعود مرفوعا به . و عبد العزيز بن عبد الله هو ابن وهب القرشي البصري ,
تكلم فيه ابن عدي , و ذكره ابن حبان في " الثقات " و قال : يجب أن يعتبر حديثه
إذا بين السماع " . و جملة القول : أن هذه الطرق عن قتادة كلها واهية جدا سوى
طريق أبي هلال الراسبي , فهي خير منها بكثير و هي في نقدي حسنة و قد نقل
المناوي عن الهيثمي أنه قال : " إسناده جيد " . و الله أعلم . و له شاهد من
حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا بلفظ : " إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها
و هم في أصلاب آبائهم و خلق للنار أهلا خلقهم لها و هم في أصلاب آبائهم " .
أخرجه مسلم ( 8 / 54 - 55 ) و أبو داود ( 4713 ) و النسائي في " الجنائز "
و ابن ماجة ( 82 ) و أحمد ( 6 / 41 و 208 ) .
( الخلق ) : هو التقدير .
1832 " خمس من حق المسلم على المسلم : رد التحية و إجابة الدعوة و شهود الجنازة
و عيادة المريض و تشميت العاطس إذا حمد الله " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 448 :

أخرجه ابن ماجة ( 1435 ) و أحمد ( 2 / 332 ) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة
عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن رجاله رجال الشيخين إلا أنهما أخرجا لمحمد بن عمرو
متابعة و قد تابعه الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به نحوه . أخرجه مسلم ( 7
/ 3 ) . و أخرجه هو و أحمد ( 2 / 372 و 412 ) من طريق ثالثة عن أبي هريرة بلفظ
: " حق المسلم على المسلم ست ... " . فذكرهن , إلا أنه قال : " إذا لقيته فسلم
عليه " بدل " رد التحية " , و زاد : و إذا استنصحك فانصح له " . و قد مضى
مختصرا من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه به . رقم ( 1800 ) .

[ساجدة لله]

1833 " خلق الله التربة يوم السبت و خلق فيها الجبال يوم الأحد و خلق الشجر يوم
الاثنين و خلق المكروه يوم الثلاثاء و خلق النور يوم الأربعاء و بث فيها الدواب
يوم الخميس و خلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق من آخر ساعة الجمعة
فيما بين العصر إلى الليل " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 449 :

رواه ابن معين في " التاريخ و العلل " ( 9 / 1 - المخطوطة و رقم 210 - المطبوعة
) و ابن منده في " التوحيد " ( 25 / 2 ) من طريق ابن جريج أخبرني إسماعيل بن
أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن # أبي هريرة # رضي
الله عنه قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : فذكره . و من هذا
الوجه رواه مسلم في " صحيحه " ( 8 / 127 ) و الثقفي في " الثقفيات " ( 4 / 29 /
2 ) و الدولابي ( 1 / 175 ) و البيهقي في " الأسماء و الصفات " ( ص 275 - 276 )
و نقل تضعيفه عن بعض أئمة الحديث و أن ابن المديني أعله بأنه يرى أن إسماعيل
ابن أمية أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى , و هذا عن أيوب بن خالد ! و يعني أن
إبراهيم هذا متروك .
قلت : هذه دعوى عارية عن الدليل إلا مجرد الرأي و بمثله لا ترد رواية إسماعيل
ابن أمية , فإنه ثقة ثبت كما قال الحافظ في " التقريب " , لاسيما و قد توبع ,
فقد رواه أبو يعلى في " مسنده " ( 288 / 1 ) من طريق حجاج بن محمد عن أيوب بن
خالد عن عبد الله بن رافع به . لكن لعله سقط شيء من إسناده . و ذكره البخاري في
ترجمة أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري معلقا عن إسماعيل بن أمية به . و قال
: ( 1 / 1 / 413 - 414 ) : " و قال بعضهم : عن أبي هريرة عن كعب , و هو أصح " !
قلت : و هذا كسابقه , فمن هذا البعض ? و ما حله في الضبط و الحفظ حتى يرجح على
رواية عبد الله بن رافع ? ! و قد وثقه النسائي و ابن حبان , و احتج به مسلم ,
و روى عنه جمع , و يكفي في صحة الحديث أن ابن معين رواه و لم يعله بشيء ! و ليس
الحديث بمخالف للقرآن كما يتوهم البعض , فراجع بيان ذلك فيما علقته عليه من
" المشكاة " ( 5735 ) ثم على " مختصر العلو " للذهبي رقم الحديث ( 71 ) و له
فيه طريق أخرى عن أبي هريرة فراجعه . و رواية إبراهيم بن أبي يحيى التي أشار
إليها البيهقي , قد أخرجها الحاكم في " علوم الحديث " ( ص 33 ) : قال إبراهيم :
شبك بيدي صفوان بن سليم قال : شبك بيدي أيوب بن خالد الأنصاري قال : شبك بيدي
عبد الله بن رافع قال : شبك بيدي أبو هريرة قال : شبك بيدي أبو القاسم صلى الله
عليه وسلم و قال : فذكره . و أشار الحاكم إلى تضعيفه هكذا مسلسلا بالتشبيك ,
و علته إبراهيم , فإنه متروك كما تقدم . و أما إعلال الدكتور أحمد محمد نور في
تعليقه على " التاريخ " ( 3 / 52 ) للحديث بأيوب بن خالد و قوله : فيه لين .
فإنما هو تقليد منه لابن حجر في تليينه إياه في " التقريب " , و ليس بشيء ,
فإنه لم يضعفه أحد سوى الأزدي , و هو نفسه لين عند المحدثين , فتنبه .
1834 " خير الرزق الكفاف " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 450 :

أخرجه وكيع في " الزهد " ( رقم 113 - مخطوطتي ) : حدثنا مبارك عن # الحسن # قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا مرسل ضعيف , مبارك بن فضالة مدلس , و قد عنعنه . لكن قد أخرجه أحمد
في " الزهد " أيضا عن زياد بن جبير مرسلا أيضا كما في " الجامع الصغير " . و له
شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ : " خير الذكر الخفي , و خير الرزق
ما يكفي " . أخرجه وكيع ( رقم 116 ) و غيره , و صححه ابن حبان ( 2323 ) , و فيه
نظر بينته في التعليق على " الترغيب " ( 3 / 9 ) . و بالجملة فالحديث حسن عندي
بمجموع هذه الطرق , لاسيما و قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اللهم
اجعل رزق آل محمد قوتا " متفق عليه . و في رواية لمسلم " كفافا " و في ثبوته
نظر , كما بينته فيما تقدم تحت الحديث ( 130 ) .
1835 " خياركم خياركم لأهله " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 451 :

رواه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 22 / 341 / 854 ) و ابن عساكر ( 15 / 95
/ 2 ) عن إسماعيل بن عياش حدثنا عمر بن رؤبة عن # أبي كبشة # مرفوعا .
قلت : و هذا إسناد جيد , و في عمر هذا ضعف . و له شواهد كثيرة من حديث أبي
هريرة و غيره , فانظره فيما تقدم ( 284 ) .

[ساجدة لله]

1836 " خير العمل أن تفارق الدنيا و لسانك رطب من ذكر الله " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 451 :

أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 6 / 111 - 112 ) و البغوي في " شرح السنة "
( 1 / 294 - مخطوطة المكتب ) عن إسماعيل بن عياش حدثنا عمرو بن قيس السكوني عن
# عبد الله بن بسر المازني # قال : " جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله ! أي الناس خير ? قال طوبى لمن طال عمره و حسن
عمله . و قال الآخر : أي العمل خير ? قال : أن تفارق ... " الحديث . و قال : "
رواه معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس مثله " .
قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله ثقات . و متابعة معاوية بن صالح أخرجها أحمد (
4 / 190 ) : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس به
نحوه . و أخرجه ابن حبان ( 2317 ) بالشطر الثاني منه , و الترمذي بتمامه مفرقا
( 2 / 52 و 242 ) . و تابعه أيضا حسان بن نوح عن عمرو بن قيس به .‎أخرجه أحمد (
4 / 188 ) . و معاوية بن صالح و حسان بن نوح ثقتان أيضا . و للحديث شاهد من
رواية معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا نحوه . أخرجه البخاري في " خلق أفعال
العباد " ( ص 80 - 81 ) و ابن حبان ( 2318 ) و ابن السني في " عمل اليوم و
الليلة " رقم ( 2 ) و كذا البزار ( ص 294 - 295 ) و الطبراني في " الكبير " (
20 / 107 / 212 ) من طريق ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك
ابن يخامر عنه .
قلت : و هذا إسناد حسن . و رواه ابن أبي الدنيا أيضا كما في " الترغيب " ( 2 /
228 ) . و قوله : " طوبى لمن طال عمره و حسن عمله " . أخرجه ابن المبارك في
" الزهد " ( 1340 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا . و سنده ضعيف .
1837 " خير الناس أحسنهم خلقا " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 453 :

رواه الطبراني ( رقم 13326 ) عن أنس بن عياض : أخبرنا نافع بن عبد الله عن فروة
ابن قيس عن # عبد الله بن عمر # قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الناس
خير ? قال : أحسنهم خلقا .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , فروة بن قيس و نافع بن عبد الله مجهولان . لكن يشهد
له حديث ابن عمرو مرفوعا بلفظ : " خياركم أحاسنكم أخلاقا " . أخرجه الشيخان
و غيرهما , و قد تقدم ( 286 ) .
1838 " خير النساء التي تسره إذا نظر و تطيعه إذا أمر و لا تخالفه في نفسها و لا
مالها بما يكره " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 453 :

رواه النسائي ( 2 / 72 ) و الحاكم ( 2 / 161 ) و أحمد ( 2 / 251 و 432 و 438 )
عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن # أبي هريرة # قال : " قيل لرسول الله صلى
الله عليه وسلم : أي النساء خير ? قال : " التي تسره ... " الحديث , و قال
الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه الذهبي . و قال العراقي ( 2 / 36 ) :
" سنده صحيح " . كذا قالوا , و ليس كذلك بل هو حسن فقط كما ذكرنا , فإن ابن
عجلان متكلم فيه خاصة في روايته عن سعيد عن أبي هريرة , و هو في نفسه صدوق كما
في " التقريب " , و كذا " الميزان " قال : " و كان من الرفعاء و الأئمة أولي
الصلاح و التقوى و من أهل الفتوى , له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم " . ثم إنه لم يرو له مسلم إلا متابعة , قال الحاكم كما في " الميزان " :
" أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها شواهد , و قد تكلم المتأخرون من
أئمتنا في سوء حفظه " .
قلت : فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى . و قد وجدت له في هذا الحديث متابعا ,
أخرجه الطيالسي ( ص 306 رقم 2325 ) : حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك .
.. " الحديث نحوه , و زاد في آخره : " قال : و تلا هذه الآية : *( الرجال
قوامون على النساء )* إلى آخر الآية " . و أبو معشر اسمه نجيح , و هو ضعيف .
و له شاهد من حديث عبد الله بن سلام , قال الهيثمي ( 4 / 273 ) : " رواه
الطبراني , و فيه زريك بن أبي زريك و لم أعرفه , و بقية رجاله ثقات " .
قلت : هو معروف و ثقة , فانظر الحديث المقدم ( 1698 ) . و من طريق الطبراني
أخرجه الضياء في " المختارة " ( 58 / 180 / 1 ) . و له شاهد آخر بلفظ : ألا
أخبرك بخير ما يكنز المرء ? ... " . و هو طرف من حديث مخرج في " الضعيفة "
( 1319 ) و في " المشكاة " ( 1781 ) , و " ضعيف أبي داود " ( 293 ) . و شاهد
آخر بلفظ : " ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة ... "
الحديث . و هو مخرج في الكتاب الآخر برقم ( 4421 ) و في " المشكاة " ( 3095 ) .