صفحة 87 من 124 الأولىالأولى ... 17577783848586878889909197117 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 861 إلى 870 من 1236
 
  1. #861
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1000 " إن الله مع الدائن ( أي المديون ) حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله "
    .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 736 :

    أخرجه الدارمي ( 2 / 263 ) و ابن ماجه ( 2 / 75 ) و الحاكم ( 2 / 23 ) و أبو
    نعيم في " الحلية " ( 3 / 204 ) و ابن عساكر ( 9 / 36 / 1 ) من طريق محمد بن
    إسماعيل بن أبي فديك : حدثنا سعيد بن سفيان مولى الأسلميين عن جعفر بن محمد عن
    أبيه عن # عبد الله بن جعفر # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
    و زادوا إلا الحاكم : " قال : و كان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه : اذهب فخذ
    لي بدين فإني أكره أن أبيت ليلة إلا و الله معي , بعد ما سمعت من رسول الله صلى
    الله عليه وسلم " فذكر الحديث و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي
    . و قال في الزوائد : " إسناده صحيح " . و قال المنذري ( 3 / 36 ) : " إسناده
    حسن " : كذا قالوا ! و رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سفيان قال الذهبي في
    " الميزان " : " لا يكاد يعرف , قواه ابن حبان " و قال الحافظ في التقريب " .
    " مقبول " . أي عند المتابعة .
    و لم أقف له على متابع بهذا المتن أو السند , و إن كان له شواهد , فهو لذلك
    صحيح المعنى , فانظر الحديث الآتي ( 1029 ) بلفظ : " من أخذ دينا .... " .










  2. #862
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1001 " لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة " .
    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 3 :

    رواه ابن أبي ثابت في " حديثه " ( 1 / 126 / 1 ) : حدثنا أحمد بن بكر البالسي :
    حدثنا موسى بن أيوب قال : حدثنا يحيى بن صالح عن علي بن حوشب عن أبي قبيل عن
    # سالم عن أبيه # مرفوعا . و رواه الطبراني في " الكبير " ( 3 / 194 / 2 ) و في
    " الأوسط " ( 20 / 2 ) من " مجمع البحرين " و عنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق "
    ( 12 / 39 / 2 ) من طريق أخرى عن يحيى بن صالح الوحاظي به .
    قلت : و هذا سند حسن . رجاله كلهم ثقات , و في أبي قبيل - و اسمه يحيى بن هانيء
    - كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن , و لهذا قال الحافظ المنذري في
    " الترغيب " ( 1 / 124 ) : " إسناده لا بأس به " . و نحوه قول الهيثمي ( 2 / 24
    ) : " و رجاله موثوقون " . و أخرجه ابن ماجة من طريق أخرى عن ابن عمر في حديث
    له لكن إسناده ضعيف كما بينته في " الضعيفة " ( 1497 ) . و له شاهد من حديث ابن
    مسعود نحوه و قد مضى برقم ( 649 ) .










  3. #863
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1002 " لا , بل عبدا رسولا " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 3 :

    أخرجه ابن حبان ( 2137 ) و أحمد ( 2 / 231 ) من طريق محمد بن فضيل عن عمارة بن
    القعقاع عن أبي زرعة عن # أبي هريرة # قال : " جلس جبريل إلى النبي صلى الله
    عليه وسلم فنظر إلى السماء , فإذا ملك ينزل , فقال له جبريل : هذا الملك ما نزل
    منذ خلق قبل الساعة , فلما نزل قال : يا محمد أرسلني إليك ربك : أملكا أجعلك أم
    عبدا رسولا ? قال له جبريل : تواضع لربك يا محمد ! فقال رسول الله صلى الله
    عليه وسلم ... فذكره
    قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم . و للحديث شاهد من حديث ابن عباس يرويه
    بقية عن الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عنه به . أخرجه
    البغوي في " شرح السنة " ( 3 / 473 - نسخة المكتب ) و سنده ضعيف .
    و له طريق أخرى عن ابن عباس , و هو ضعيف أيضا . أخرجه البيهقي في " الزهد "
    ( ق 50 - 51 ) و فيه زيادات منكرة , منها : أن الملك هو إسرافيل , و أنه نزل
    حين شكا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام أنه أمسى و ليس
    له كفء سويق ! و له شاهد آخر من حديث عائشة . و إسناده ضعيف أيضا , و فيه : أن
    حجزة المالك لتساوى الكعبة ! و لذلك فإني قد خرجته و الذي قبله في " الضعيفة "
    ( 2044 و 2045 ) .










  4. #864
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1003 " اللهم إنهم حفاة فاحملهم , اللهم إنهم عراة فاكسهم , اللهم إنهم جياع فأشبعهم
    " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 4 :

    أخرجه أبو داود ( 2747 ) عن حيي عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن # عبد الله بن
    عمرو # : أن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم بدر في ثلاثمائة
    و خمسة عشر , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره و فيه : " ففتح الله
    له يوم بدر , فانقلبوا حين انقلبوا و ما منهم رجل إلا و قد رجع بجمل أو جملين ,
    و اكتسوا و شبعوا " .
    قلت : و هذا إسناد حسن و رجاله ثقات رجال الصحيح , و في حيي و هو ابن عبد الله
    المعافري كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن , و في " التقريب " : " صدوق يهم "
    .










  5. #865
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1004 " من رآني في المنام , فكأنما رآني في اليقظة إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل
    بي " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 5 :

    أخرجه ابن ماجة ( 4 / 390 ) عن صدقة بن أبي عمران , و ابن حبان ( 1801 ) عن زيد
    ابن أبي أنيسة كلاهما عن # عون بن أبي جحيفة عن أبيه # عن رسول الله صلى الله
    عليه وسلم قال : فذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح .
    ( تنبيه ) أورده صاحب " مختصر المشكاة " ( رقم 118 ) عن أبي هريرة مرفوعا به
    دون قوله " إن الشيطان ... " و قال : " رواه ابن حبان " . و ليس هو عنده من
    حديث أبي هريرة , و إنما من حديث أبي جحيفة و مع الزيادة المذكورة . و للحديث
    شاهد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا به . أخرجه الطبراني في " الكبير "
    بإسناد رجاله ثقات كما قال الهيثمي ( 7 / 181 ) .
    1005 " من جاءه من أخيه معروف من غير مسألة و لا بإشراف نفس فليقبله و لا يرده ,
    فإنما هو رزق ساقه الله إليه " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 5 :

    أخرجه ابن حبان ( 854 ) و الحاكم ( 2 / 62 ) و أحمد ( 4 / 220 - 221 ) و ابن
    سعد ( 4 / 350 ) عن أبي الأسود عن بكير بن عبد عبد الله عن بسر بن سعيد عن
    # خالد بن عدي الجهني # قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره
    . قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الأسود
    و اسمه النضر بن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري و هو ثقة , و لذا قال الحاكم
    : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي . و للحديث شواهد كثيرة , أخرج بعضها أحمد
    ( 5 / 65 و 195 و 6 / 452 ) , و رواه الشيخان و غيرهم من حديث عمر , و سيأتي إن
    شاء الله برقم ( 2209 ) .
    1006 " الناس تبع لقريش في الخير و الشر " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 6 :

    أخرجه مسلم ( 6 / 2 ) و أحمد ( 3 / 331 ) الأول عن أبي الزبير , و الآخر عن أبي
    سفيان كلاهما عن # جابر # مرفوعا . و قد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر .
    و إسناد أحمد صحيح على شرط مسلم . و له شاهد بلفظ : " الناس تبع لقريش في هذا
    الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم و كافرهم تبع لكافرهم " .
    1007 " الناس تبع لقريش في هذا الشأن , مسلمهم تبع لمسلمهم و كافرهم تبع لكافرهم " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 6 :

    أخرجه البخاري ( 6 / 413 ) و مسلم ( 6 / 2 ) و الطيالسي ( رقم 2380 ) و أحمد
    ( 2 / 242 - 243 ) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن # أبي هريرة # مرفوعا .
    و له عنه طرق أخرى :
    1 - فأخرجه مسلم و أحمد ( 2 / 319 ) عن همام بن منبه عنه .
    2 - و أحمد ( 2 / 395 ) عن خلاس عنه . و رجاله ثقات لكنه منقطع بينهما .
    3 - و أحمد ( 2 / 261 ) من طريق أبي سلمة عنه بلفظ : " الناس تبع لقريش في هذا
    الأمر , خيارهم تبع لخيارهم و شرارهم تبع لشرارهم " . و إسناده حسن .
    4 - و أخرجه أحمد أيضا ( 2 / 433 ) عن القاسم عن نافع بن جبير عنه به . رواه
    عنه ابن أبي ذئب . و رجاله ثقات رجال الستة غير القاسم هذا , و الظاهر أنه ابن
    رشد بن عمر , فقد ذكروا في الرواة عنه ابن أبي ذئب لكنهم ذكروا أيضا أنه سمع
    أبا هريرة و هو هنا يروي عنه بالواسطة فالله أعلم . و قد ذكر الحافظ في التقريب
    : أنه مجهول . و له شاهد و لفظه : " الناس تبع لقريش في هذا الأمر خيارهم في
    الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا , و الله لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما
    لخيارها عند الله عز وجل " . أخرجه أحمد ( 4 / 101 ) من حديث معاوية بن أبي
    سفيان بإسناد صحيح .
    قلت : و في هذه الأحاديث الصحيحة رد صريح على بعض الفرق الضالة قديما و بعض
    المؤلفين و الأحزاب الإسلامية حديثا الذين لا يشترطون في الخليفة أن يكون عربيا
    قرشيا . و أعجب من ذلك أن يؤلف أحد المشايخ المدعين للسلفية رسالة في " الدولة
    الإسلامية " ذكر في أولها الشروط التي يجب أن تتوفر في الخليفة إلا هذا الشرط
    متجاهلا كل هذه الأحاديث و غيرها مما في معناها , و لما ذكرته بذلك تبسم صارفا
    النظر عن البحث في الموضوع , و لا أدري أكان ذلك لأنه لا يرى هذا الشرط كالذين
    أشرنا إليهم آنفا , أم أنه كان غير مستعد للبحث من الناحية العلمية , و سواء
    كان هذا أو ذاك , فالواجب على كل مؤلف أن يتجرد للحق في كل ما يكتب و أن لا
    يتأثر فيه باتجاه حزبي أو تيار سياسي و لا يلتزم في ذلك موافقة الجمهور أو
    مخالفتهم . و الله ولي التوفيق .
    1008 " أيما امرأة أدخلت في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زورا " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 7 :

    أخرجه أحمد من حديث # معاوية # بإسناده السابق عنه و له شواهد كثيرة في
    " الصحيحين " و غيرهما . و إذا كان هذا حكم المرأة التي تدخل في شعرها من شعر
    غيرها , فما حكم المرأة التي تضع على رأسها قلنسوة من شعر مستعار و هي التي
    تعرف اليوم بـ ( الباروكة ) و بالتالي ما حكم من يفتي بإباحة ذلك لها مطلقا أو
    مقيدا تقليدا لبعض المذاهب غير مبال بمخالفة الأحاديث الصحيحة , و قد هداه الله
    إلى القول بوجوب الأخذ بها و لو كانت مخالفة لمذهبه بل المذاهب الأخرى . أسأل
    الله تعالى أن يزيدنا هدى على هدى و يرزقنا العلم و التقوى .
    1009 " الناس ولد آدم , و آدم من تراب " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 8 :

    رواه ابن سعد في " الطبقات " ( 1 / 5 ) : أخبرنا محمد بن حميد أبو سفيان العبدي
    عن سفيان بن سعيد الثوري عن هشام بن سعد عن سعيد المقبري عن # أبي هريرة #
    مرفوعا .
    قلت : و هذا إسناد حسن , رجاله كلهم ثقات رجال مسلم , و لولا أن هشاما هذا له
    أوهام لحكمت عليه بالصحة . و قد أخرجه أبو داود و غيره مطولا كما بينته في
    " تخريج الحلال و الحرام " رقم ( 312 ) , و له شاهد من حديث ابن عمر . أخرجه
    الترمذي ( 3266 ) .
    1010 " نهى عن المتعة ( زمان الفتح متعة النساء ) , و قال : ألا إنها حرام من يومكم
    هذا إلى يوم القيامة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 8 :

    رواه مسلم ( 4 / 134 ) و الباغندي في " مسند عمر " ص ( 12 ) عن عمر بن عبد
    العزيز قال : حدثنا # الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه # مرفوعا . و الزيادة التي
    بين المعكوفتين رواية لمسلم من طريق ابن شهاب عن الربيع ابن سبرة . و له شاهد
    بلفظ : " هن حرام إلى يوم القيامة . يعني النساء المتمتع بهن " . رواه الطبراني
    في " الأوسط " ( 1 / 174 / 2 ) عن صدقة بن عبد الله عن إسماعيل بن أمية عن محمد
    ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : خرجنا و معنا النساء اللاتي
    استمتعنا بهن , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . قال : فودعننا عند
    ذلك , فسميت بذلك ثنية الوداع , و ما كانت قبل ذلك إلا ثنية الركاب . و أعله
    الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 264 ) بقوله : " و فيه صدقة بن عبد الله وثقه أبو
    حاتم و غيره و ضعفه أحمد و جماعة و بقية رجاله رجال الصحيح " .
    قلت : و في هذا الإطلاق تسامح فإن شيخ الطبراني أحمد بن مسعود ليس من رجال
    الصحيح بل إني لم أعرفه و لعله أحمد بن مسعود الوزان من شيوخ بن المظفر , ترجمه
    الخطيب ( 5 / 171 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
    قلت : و الحديث نص صريح في تحريم نكاح المتعة تحريما أبديا , فلا يغتر أحد
    بإفتاء بعض أكابر العلماء بإباحتها للضرورة , فضلا عن إباحتها مطلقا مثل الزواج
    كما هو مذهب الشيعة .
    1011 " نهى عن لبوس جلود السباع و الركوب عليها " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 9 :

    أخرجه أبو داود ( 4131 ) و النسائي ( 2 / 192 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 4 /
    264 ) من طريق عمرو بن عثمان قال : حدثنا بقية عن بحير عن خالد ( هو ابن معدان
    ) قال : " وفد المقدام بن معدي كرب على # معاوية # , فقال له : أنشدك بالله هل
    تعلم أن رسول الله نهى ... ? قال : نعم " و السياق للنسائي , و هو عند أبي داود
    قطعة من حديث طويل , و أخرج بعضه أحمد ( 4 / 132 ) من طريق حيوة بن شريح حدثنا
    بقية حدثنا بحير بن سعد به , و أخرج أيضا القدر المذكور أعلاه بهذا الإسناد
    بلفظ : " نهى عن الحرير و الذهب و عن مياثر النمور " . و إسناده جيد , رجاله
    كلهم ثقات , و قد صرح بقية بالتحديث , فزالت شبهة تدليسه . و له شاهد من حديث
    أسامة والد أبي المليح مرفوعا بلفظ : " نهى عن جلود السباع " . أخرجه أبو دود
    و النسائي و الترمذي ( 1 / 328 ) و الطحاوي و الحاكم ( 1 / 148 ) و أحمد ( 5 /
    74 و 75 ) من طريق أبي المليح بن أسامة عن أبيه قال : فذكره . و قال الحاكم :
    " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي . و هو كما قالا . و أخرجه الطحاوي من حديث
    علي و ابن عمر و معاوية نحوه . ( مياثر النمور ) : الميثرة : وطاء محشو يترك
    على رحل البعير تحت الراكب .
    1012 " نهى عن صيام يوم الجمعة إلا في أيام قبله أو بعده " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 10 :

    أخرجه الطحاوي ( 1 / 339 ) حدثنا ابن أبي داود قال : حدثنا القاسم بن سلام بن
    مسكين قال : حدثنا أبي قال : سألت الحسن عن صيام يوم الجمعة فقال : نهي عنه إلا
    في أيام متتابعة . ثم قال : حدثني أبو رافع عن# أبي هريرة # أن رسول الله صلى
    الله عليه وسلم قال : فذكره . و هذا سند صحيح , رجاله كلهم ثقات . و له طرق
    أخرى , فرواه أحمد ( 2 / 407 ) من طريق قتادة قال : حدثنا صاحب لنا عن أبي
    هريرة به نحوه . و رجاله ثقات رجال الستة غير الصاحب الذي لم يسم . ثم رواه ( 2
    / 394 ) من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بمعناه . و سنده صحيح .
    ثم رواه ( 2 / 392 ) من طريق يونس قال : حدثنا المستور - يعني ابن عباد <1> -
    حدثنا محمد بن جعفر المخزومي قال : لقي أبا هريرة رجل و هو يطوف بالبيت فقال :
    يا أبا هريرة أنت نهيت الناس عن صوم يوم الجمعة ? قال : لا و رب الكعبة , و لكن
    رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه . و رجاله ثقات غير المخزومي هذا , ترجمه
    ابن أبي حاتم ( 3 / 2 / 221 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و الظاهر من
    أنه ليس تابعيا , فهو منقطع . و له طريق خامس في المسند ( 2 / 248 ) عن يحيى بن
    جعدة عن عبد الله بن عمرو و القاري قال : سمعت أبا هريرة يقول : لا و رب هذا
    البيت , ما أنا قلت : " من أصبح جنبا فلا يصوم " , محمد و رب البيت قاله , ما
    أنا نهيت عن صيام يوم الجمعة , محمد نهى عنه و رب البيت . و هذا إسناد صحيح
    رجاله ثقات . و الحديث في " الصحيحين " و غيرهما من حديث جابر مرفوعا دون
    الاستثناء , و قد مضى بتمامه نحوه عن أبي هريرة برقم ( 980 ) .
    و النهي عن صوم الجنب منسوخ كما هو مبين في محله من كتب السنة و غيرها .

    -----------------------------------------------------------
    [1] الأصل " المستورد يعني ابن أبي عباد " و التصويب من كتب الرجال . اهـ .
    1013 " إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 11 :

    رواه أحمد ( 1 / 22 و 44 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 5 / 48 / 2 ) عن ميمون
    الكردي عن أبي عثمان النهدي قال : كنت عند # عمر # و هو يخطب الناس فقال في
    خطبته , فذكره مرفوعا .
    قلت : إسناده صحيح , ميمون الكردي و ثقة أبو داود و ابن حبان , و قال ابن معين
    : " ليس به بأس " , و في رواية : " صالح " . و أخرجه بن بطة أيضا من طريق عبد
    الله بن بريدة أن عمر بن الخطاب قال : " عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه
    وسلم ... " فذكره . و رجاله ثقات لكنه منقطع , و شيخ ابن بطة فيه هو أبو بكر
    محمد بن محمود السراج , ترجمه الخطيب ( 3 / 261 ) , و روى توثيقه عن أبي الفتح
    يوسف القواس , و عن أبي القاسم الأبنودي <1> : " لا بأس به " .

    -----------------------------------------------------------
    [1] كذا الأصل , و لعله نسبة إلى " أبند " : صقع معروف من نواحي " جنديابور "
    من نواحي الأهواز كما في " معجم البلدان " . اهـ .
    1014 " ما ظن نبي الله لو لقي الله عز وجل و هذه عنده ? يعني ستة دنانير أو سبعة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 12 :

    أخرجه أحمد ( 6 / 104 ) عن موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل قال : " دخلت أنا
    و عروة بن الزبير يوما على # عائشة # , فقالت : لو رأيتما نبي الله صلى الله
    عليه وسلم ذات يوم , في مرض مرضه , قالت : و كان له عندي ستة دنانير - قال موسى
    : أو سبعة - قالت : فأمرني نبي الله صلى الله عليه وسلم أن أفرقها , قالت :
    فشغلني وجع نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى عافاه الله , قالت : ثم سألني عنها
    ? فقال : ما فعلت الستة - قال : أو السبعة - ? قلت : لا و الله , لقد كان شغلني
    وجعك , قالت : فدعا بها , ثم صفها في كفه , فقال ... فذكره . ( انظر الاستدراك
    رقم 12 / 4 ) .
    قلت : و هذا إسناد حسن , رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى هذا , و قد ذكره ابن
    حبان في " الثقات " و قال : " كان يخطىء و يخالف " .
    قلت : و قد روى عنه جماعة من الثقات , و لم يذكر فيه ابن أبي حاتم ( 4 / 1 /
    139 ) جرحا و لا تعديلا , و قال الحافظ في " التقريب " : " مستور " .
    قلت : فمثله حسن الحديث عندي إذا لم يخالف . و لاسيما و قد تابعه محمد ابن عمرو
    عن أبي سلمة عن عائشة به نحوه . أخرجه أحمد ( 6 / 182 ) و ابن سعد في " الطبقات
    " ( 2 / 238 ) . و له عدة طرق أخرى و شواهد , فالحديث صحيح . ( انظر الاستدراك
    رقم 12 / 19 ) .










  6. #866
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1015 " إني أحرج حق الضعيفين : اليتيم و المرأة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 12 :

    أخرجه ابن ماجه ( 3678 ) و ابن حبان ( 1266 ) و الحاكم ( 1 / 63 و 4 / 128 )
    و أحمد ( 2 / 439 ) و أبو إسحاق الحربي في " غريب الحديث " ( 5 / 47 / 2 )
    و تمام في " الفوائد " ( 112 / 1 ) من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن
    # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الحاكم
    : " صحيح على شرط مسلم " و وافقه الذهبي , و هو كما قالا , لولا أن ابن عجلان
    لم يحتج به مسلم و إنما أخرج له في المتابعات , فهو حسن الإسناد .
    1016 " لا تصلوا إلى قبر و لا تصلوا على قبر " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 13 :

    رواه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 145 / 2 ) عن عبد الله بن كيسان عن
    عكرمة عن # ابن عباس # مرفوعا .
    قلت : و ابن كيسان هذا هو أبو مجاهد المروزي صدوق يخطىء كثيرا كما قال الحافظ
    في " التقريب " , و بقية رجاله ثقات . ثم رواه ( 3 / 150 / 1 ) عن رشدين بن
    كريب عن أبيه عن ابن عباس رفعه .
    قلت : و رشدين ضعيف كما في " التقريب " , و بقية رجاله ثقات , فالحديث بمجموع
    الطريقين حسن , و قد أخرجه الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 65 / 62
    / 2 ) من طريق الطبراني . و قد أعله المناوي نقلا عن الهيثمي بابن كيسان ,
    ففاتهما الطريق الأخرى المقوية له , فتنبه . و للحديث شاهدان من حديث أبي سعيد
    الخدري و أنس , و هما مخرجان في كتابي " تحذير الساجد " ( ص 31 - 32 - الطبعة
    الثالثة ) , فالحديث صحيح و الحمد لله على توفيقه .
    1017 " لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء . يعني سلمان الفارسي " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 13 :

    أخرجه البخاري ( 8 / 521 ) و مسلم ( 6 / 191 - 192 ) من طريق أبي الغيث عن
    # أبي هريرة # قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة
    ( الجمعة ) فلما قرأ : *( و آخرين منهم لم يلحقوا بهم )* , قال رجل : من هؤلاء
    يا رسول الله ? فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو
    ثلاثا قال : و فينا سلمان الفارسي , قال : فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده
    على سلمان ثم قال : الحديث .
    قلت : و قد صح بلفظ آخر , و هو : " لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من
    فارس أو قال : من أبناء فارس حتى يتناوله " . أخرجه مسلم ( 6 / 191 ) و أحمد (
    2 / 308 - 309 ) من طريق زيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا .
    قلت : و له طريق أخرى عن أبي هريرة و فيه سبب وروده , و هو ما أخرجه بن أبي
    حاتم و ابن جرير من طريق مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
    هريرة قال : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية : *( و إن تتولوا
    يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )* قالوا : يا رسول الله من هؤلاء
    الذين إن تولينا استبدل بنا , ثم لا يكونوا أمثالنا ? قال : فضرب بيده على كتف
    سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم قال : هذا و قومه , لو كان الدين .. " . قال
    الحافظ بن كثير : " تفرد به مسلم بن خالد الزنجي و قد تكلم فيه بعض الأئمة " .
    قلت : و هو ضعيف من قبل حفظه و السبب الذي ساقه للحديث يخالف ما رواه أبو الغيث
    عن أبي هريرة في اللفظ الأول . ( انظر الاستدراك رقم 14 / 1 ) و روي بلفظ " لو
    كان العلم ... " و يأتي في " الضعيفة " ( 2054 ) . و له شاهد من حديث ابن عمر
    مرفوعا بلفظ : " رأيت غنما كثيرة سوداء , دخلت فيها غنم كثيرة بيض , قالوا فما
    أولته يا رسول الله ? قال : العجم , يشركونكم في دينكم و أنسابكم . قالوا :
    العجم يا رسول الله ? قال : لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم
    , و أسعدهم به الناس " .
    1018 " رأيت غنما كثيرة سوداء , دخلت فيها غنم كثيرة بيض , قالوا : فما أولته يا
    رسول الله ? قال : العجم , يشركونكم في دينكم و أنسابكم . قالوا : العجم يا
    رسول الله ? قال : لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم , و
    أسعدهم به الناس " <1> .

    -----------------------------------------------------------
    [1] كذا الأصل , و هو غير مفهوم , و لعل الصواب : " و أسعد بهم الناس " . اهـ .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 15 :

    أخرجه الحاكم ( 4 / 395 ) من طريق هاشم بن القاسم : حدثنا عبد الرحمن ابن (
    الأصل : عن ) عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن # ابن عمر # قال : قال النبي
    صلى الله عليه وسلم : فذكره , و قال : " صحيح على شرط البخاري " و وافقه الذهبي
    . قلت : و هو كما قالا لولا أن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار تكلم فيه غير
    واحد من قبل حفظه , و قد أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال : " ثقة , قال ابن
    معين و غيره : في حديثه ضعف " . و قال في " الميزان " : " صالح الحديث , و قد
    وثق " . و قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يخطىء " .
    قلت : فحسب مثله أن يحسن حديثه , أما الصحة فلا . نعم للحديث شواهد يتقوى بها .
    فقد أخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 9 ) من طريق عمرو بن شرحبيل عن
    رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا به , دون الشطر الثاني , و لفظه
    : " رأيت الليلة غنما سودا تتبعني , ثم أردفتها غنم عفر , فقال أبو بكر : تلك
    العرب اتبعتك , ثم أردفتها الأعاجم , فقال صلى الله عليه وسلم : كذلك عبرها
    الملك بسحر " . ثم أخرجه من طريق أخرى عن عمرو بن شرحبيل عن حذيفة به . و من
    طريق سوار بن مصعب عن عبد الحميد أبي غياث عن الشعبي عن النعمان بن بشير به .
    أخرجه أبو نعيم ( 1 / 209 / 267 ) <1> . ثم أخرجه ( 1 / 10 ) عن عمرو بن مرة عن
    عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر مرفوعا . و من طريق سفيان : حدثنا حصين بن
    عبد الرحمن السلمي عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى مرفوعا . و خالفه محمد بن فضيل
    فرواه عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى عن أبي أيوب رضي الله عنه مرفوعا
    به . أخرجه الحاكم و سكت عليه هو و الذهبي , و كأنه لهذا الاختلاف , و إلا
    فرجاله كلهم ثقات . ثم أخرج له أبو نعيم ( 1 / 10 ) شاهدا من طريق أبي عاصم قيس
    بن نصير الأسدي : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا
    به . و هذا إسناد على شرط الشيخين غير قيس هذا فلم أجد له ترجمة . لكن له طريق
    أخرى عنده ( 1 / 8 ) من طريق المغيرة بن مسلم عن مطر الوراق و هشام بن حسان عن
    محمد بن سيرين عن أبي هريرة به .
    قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات , و في الوراق كلام من قبل حفظه , لكنه هنا
    متابع , فهو قوة للحديث كما لا يخفى . و أما الشطر الثاني من الحديث فهو في "
    الصحيحين " و غيرهما من طرق أخرى عن أبي هريرة نحوه كما تقدم تخريجه قبل هذا .

    -----------------------------------------------------------

    [1] قلت : و في متن هذا الطريق زيادة منكرة بلفظ " و من دخل في هذا الدين فهو
    عربي " . و إسنادها ضعيف جدا , و لذلك أوردتها في الضعيفة ( 2052 ) . اهـ .
    1019 " لو كان أسامة جارية لكسوته و حليته حتى أنفقه " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 16 :

    رواه ابن ماجه ( رقم 1976 ) و أحمد ( 6 / 139 و 222 ) و ابن سعد ( 4 / 43 )
    و أبو يعلى ( 3 / 1131 ) و ابن عساكر ( 2 / 346 / 1 - 2 ) عن شريك عن العباس بن
    ذريح عن البهي عن # عائشة # قالت : عثر أسامة بعتبة الباب , فشج في وجهه , فقال
    رسول الله صلى الله عليه وسلم : أميطي عنه أذى . فتقذرته ? فجعل يمص عنه الدم
    و يمجه عن وجهه ثم قال : فذكره .
    قلت : و هذا سند ضعيف من أجل شريك و هو ابن عبد الله القاضي , فإنه ضعيف لكثرة
    خطئه . فقول الحافظ العراقي بعدما عزاه لأحمد : " إسناده صحيح " غير صحيح ,
    و مثله قول البوصيري في " الزوائد " : " إسناده صحيح " إن كان البهي سمع من
    عائشة , و في سماعه كلام و قد سئل عنه الإمام أحمد ? فقال : ما أرى في هذا شيئا
    إنما يروى عن البهي " .
    قلت : لكن هذا الضعف ينجبر بمجيء الحديث من طريق أخرى , فرواه ابن عساكر من
    طريق أبي يعلى و هذا في " مسنده " ( 3 / 1100 ) أخبرنا زكريا بن يحيى الواسطي
    أخبرنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن عائشة قالت : أمرني رسول الله صلى الله عليه
    وسلم أن أغسل وجه أسامة بن زيد يوما و هو صبي , قالت : و ما ولدت , و لا أعرف
    كيف يغسل الصبيان , قالت : فآخذه , فأغسله غسلا ليس بذاك , قالت : فأخذه فجعل
    يغسل وجهه و يقول : " لقد أحسن بنا إذ لم تك جارية , و لو كنت جارية لحليتك
    و أعطيتك " . و رجاله ثقات , و في مجالد و هو ابن سعيد ضعف لا يضر في الشواهد
    و المتابعات . ثم وجدت له شاهدا مرسلا قويا , فقال ابن سعد ( 4 / 1 / 43 ) :
    أخبرنا يحيى بن عباد قال : حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال : حدثنا أبو السفر قال
    : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هو و عائشة و أسامة عندهم , إذ نظر
    رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم قال ... فذكره . و من طريق ابن سعد رواه
    ابن عساكر ( 2 / 348 / 1 ) . و هذا سند صحيح مرسل , و أبو السفر اسمه سعيد بن
    يحمد , تابعي ثقة يروي عن العبادلة : ابن عباس و ابن عمر و ابن عمرو .
    1020 " من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله عز وجل و ذمة
    رسوله " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 17 :

    أخرجه الطبراني في " الكبير " و إسناده هكذا : حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا
    عارم أبو النعمان أخبرنا معتمر سمعت أبي يحدث عن حنش عن عكرمة عن # ابن عباس #
    مرفوعا . و أخرجه الحاكم ( 4 / 100 ) عن علي بن عبد العزيز به . و قال : " صحيح
    الإسناد " و رده الذهبي بقوله : " قلت حنش الرحبي ضعيف " .
    و أقول : و حنش لقبه , و اسمه الحسين بن قيس , قال في " التقريب " : إنه
    " متروك " . لكن له متابعان عن عكرمة .
    الأول : إبراهيم بن أبي عبلة و هو ثقة من رجال الشيخين .
    و الآخر : خصيف و هو صدوق سيىء الحفظ , خلط بآخره , فالحديث حسن بهذه المتابعات
    و لفظ حديث خصيف مطول و نصه : " من أعان على باطل ليدحض بباطله حقا فقد برىء من
    ذمة الله و ذمة رسوله و من مشى إلى سلطان الله في الأرض ليذله أذل الله رقبته
    يوم القيامة - أو قال إلى يوم القيامة - مع ما يدخر له من خزي يوم القيامة ,
    و سلطان الله في الأرض كتاب الله و سنة نبيه , و من استعمل رجلا و هو يجد غيره
    خيرا منه و أعلم منه بكتاب الله و سنة نبيه فقد خان الله و رسوله و جميع
    المؤمنين و من ولي من أمر المسلمين شيئا لم ينظر الله له في حاجته حتى ينظر في
    حاجتهم و يؤدي إليهم حقوقهم , و من أكل درهم ربا كان عليه مثل إثم ست و ثلاثين
    زنية في الإسلام , و من نبت لحمه من سحت فالنار أولى به " . أخرجه الخطيب ( 6 /
    76 ) من طريق إبراهيم بن زياد القرشي عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا .
    و هذا سند ضعيف لضعف خصيف كما سبق بيانه قريبا . و إبراهيم بن زياد القرشي ,
    روى الخطيب عن ابن معين أنه قال : " لا أعرفه " . و في الميزان : " قال البخاري
    : لا يصح إسناده , قلت : و لا يعرف من ذا ? " .
    قلت : و قد توبع على بعض الحديث , أخرجه الطبراني في " الصغير " ( 44 ) من طريق
    سعيد بن رحمة المصيصي حدثنا محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عكرمة
    مرفوعا مقتصرا على الجملة الأولى و الأخيرة و التي قبلها , إلا أنه قال : " مثل
    ثلاث و ثلاثين زنية " , و قال : " تفرد به سعيد بن رحمة " . و قد قال ابن حبان
    فيه : " لا يجوز أن يحتج به لمخالفته الأثبات " .
    قلت : و من فوقه من الرواة كلهم ثقات . و قد وجدت للحديث طريقا آخر , رواه
    الطبراني في " الكبير " قال : حدثنا ابن حنبل أخبرنا محمد بن أبان الواسطي
    أخبرنا أبو شهاب عن أبي محمد الجزري - و هو حمزة النصيبي - عن عمرو بن دينار عن
    ابن عباس مرفوعا بتمامه . و رجاله كلهم ثقات غير حمزة هذا و هو حمزة بن أبي
    حمزة الجزري النصيبي قال في " التقريب " : " متروك متهم بالوضع " .
    قلت : و لم يعرفه شيخه الهيثمي حيث قال في " المجمع " ( 5 / 212 ) : " رواه
    الطبراني و فيه أبو محمد الجزري حمزة و لم أعرفه و بقية رجاله رجال الصحيح " !
    .










  7. #867
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1021 " من أعان على خصومة بظلم , أو يعين على ظلم , لم يزل في سخط الله حتى ينزع " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 19 :

    أخرجه ابن ماجة ( 2 / 52 ) من طريق حسين المعلم عن مطر الوراق عن نافع عن
    # ابن عمر # مرفوعا . و هذا سند حسن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم , و إنما لم
    أصححه لأن في مطر الوراق كلاما من جهة حفظه , و قد قال في " التقريب " : " صدوق
    كثير الخطأ " .
    قلت : و لم يتفرد به , فقد أخرجه الحاكم ( 4 / 99 ) من طريق عطاء بن أبي مسلم
    عن نافع به . و قال : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي .
    قلت : و فيه نظر بين , فإن عطاء بن أبي مسلم قال في " التقريب " : " صدوق يهم
    كثيرا و يرسل و يدلس " . و قد رواه عن مطر أيضا المثنى بن زيد و هو مجهول ,
    أخرجه أبو داود بنحوه . و له عنده طريق أخرى صحيحة بنحوه أتم منه و قد ذكرته
    فيما سبق بلفظ : " من حالت شفاعته ... " فراجعه برقم ( 437 ) , و هو مخرج في
    " الإرواء " أيضا برقم ( 2376 ) و هو تحت الطبع .
    1022 " إذا أتاكم من ترضون خلقه و دينه فزوجوه , إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
    و فساد عريض " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 20 :

    أخرجه الترمذي ( ا / 201 ) و ابن ماجة ( 1 / 606 - 607 ) و الحاكم ( 2 / 164 -
    165 ) و الخطيب في " التاريخ " ( 11 / 61 ) من طريق عبد الحميد بن سليمان
    الأنصاري - أخو فليح - عن محمد بن عجلان عن ابن وثيمة البصري عن # أبي هريرة #
    مرفوعا , و قال الترمذي : " قد خولف عبد الحميد بن سليمان , فرواه الليث بن سعد
    عن ابن عجلان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ( يعني منقطعا )
    . قال محمد - يعني البخاري - : و حديث الليث أشبه , و لم يعد حديث عبد الحميد
    محفوظا " . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و تعقبه الذهبي بقوله : " قلت :
    عبد الحميد قال أبو داود : كان غير ثقة , و وثيمة لا يعرف " .
    قلت : كذا وقع عند الحاكم " وثيمة " . و إنما هو " ابن وثيمة " كما وقع عند
    سائر من خرجه , و هو معروف , فإنه زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس الحدثان النصري
    - بالنون - الدمشقي . و قد روى عنه أيضا محمد بن عبد الله بن المهاجر , و قال
    ابن القطان : إنه مجهول الحال تفرد عنه محمد بن عبد الله الشعبي . قال الذهبي
    في " الميزان " : " قلت : قد وثقه ابن معين و دحيم " . و قال الحافظ في
    " التقريب " : " مقبول " .
    قلت : فعلة الحديث عبد الحميد هذا , فإنه ضعيف , و قد خالفه الثقة فأرسله كما
    ذكر الترمذي و لولا ذلك لكان إسناده عندي حسنا على أنه حسن لغيره , فإن له
    شاهدا بلفظ : " إذا جاءكم من ..... " . و هو مخرج في " الإرواء " ( 1868 ) .
    1023 " خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة : من عاد مريضا و شهد جنازة
    و صام يوما و راح يوم الجمعة و أعتق رقبة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 21 :

    رواه ابن حبان في " صحيحه " ( 713 ) و في " الثقات " أيضا ( 2 / 29 ) عن عبد
    الله بن وهب , أخبرني حيوة بن شريح أن بشر بن أبي عمرو الخولاني أخبره أن
    الوليد بن قيس التجيبي أخبره أن # أبا سعيد الخدري # حدثه مرفوعا به .
    قلت : و سنده صحيح , رجاله كلهم ثقات معروفون . و الحديث أخرجه أبو يعلى أيضا
    كما في " الجامع " و لكنه ساقه بلفظ : " .... من صام يوم الجمعة و راح إلى
    الجمعة و عاد مريضا و شهد جنازة و أعتق رقبة " . و هو بهذا اللفظ في " مسند أبي
    يعلى " ( 1 / 292 ) و سنده صحيح أيضا لكن في بعض لفظه اختصار بينته رواية أخرى
    عنده من طريق ابن وهب أيضا : أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد
    ابن قيس بلفظ : " من وافق صيامه يوم الجمعة و عاد مريضا ... " الحديث نحوه .
    و هذا إسناد صحيح أيضا , فإن ابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه أحد العبادلة ,
    و منهم عبد الله بن وهب هذا .
    1024 " ما أعطى الرجل امرأته فهو صدقة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 21 :

    أخرجه أحمد ( 4 / 179 ) عن محمد بن حميد المديني قال : حدثنا # عبد الله بن
    عمرو بن أمية عن أبيه # مرفوعا . و هذا سند ضعيف لضعف محمد بن حميد كذا وقع في
    المسند و هو محمد بن أبي حميد قال الهيثمي ( 4 / 119 ) و الحافظ في " التقريب "
    : " و هو ضعيف " .
    و عبد الله بن عمرو ليس بالمشهور , وثقه ابن حبان , و في " التقريب " : " و هو
    مقبول " .
    و الحديث روي بلفظ : " ما أعطيتموهن من شيء فهو لكم صدقة " .
    أخرجه الطيالسي ( ص 194 رقم 1364 ) حدثنا محمد بن أبي حميد قال : حدثني عبد
    الله بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه قال : أتى عمر بن الخطاب على عمرو بن أمية
    الضمري و هو يسوم بمرط في السوق , فقالوا ( كذا ) : ما تصنع يا عمرو ? قال :
    أشتري هذا فأتصدق به , فقال له : فأنت إذا , قال : ثم مضى ثم رجع فقال : يا
    عمرو ما صنع المرط ? قال اشتريته فتصدقت به , قال : على من ? قال : على الرفيقة
    , قال : و من الرفيقة ? قال : امرأتي , قال : و تصدقت به على امرأتك ?! قال :
    إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الحديث . فقال : يا عمرو لا تكذب
    على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : و الله لا أفارقك حتى نأتي عائشة
    فنسألها . قال : فانطلقا حتى دخلا على عائشة فقال لها عمرو : يا أمتاه ! هذا
    عمر يقول : لا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم . نشدتك بالله , أسمعت
    رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما أعطيتموهن من شيء فهو لكم صدقة ? "
    قالت : اللهم نعم , اللهم نعم .
    و أورده الهيثمي ( 4 / 324 ) بنحوه بزيادة في آخره , فقال عمر : أين كنت عن هذا
    ?! ألهاني الصفق بالأسواق , و قال : " رواه البزار , و روى أحمد : ما أعطى
    الرجل امرأته فهو صدقة " . و في إسنادهما محمد بن أبي حميد و هو ضعيف " .
    قلت : لكنه لم ينفرد به بل تابعه الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية به بلفظ
    : " كل ما صنعت إلى أهلك فهو صدقة " . أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 2
    / 1 / 396 ) . و رجاله ثقات غير عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري و هو مقبول
    عند الحافظ , فالحديث بمجموع الطريقتين عنه حسن فإن له شواهد بمعناه , تراها في
    " الترغيب " ( 3 / 82 ) .
    1025 " كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس : يعدل بين الاثنين صدقة
    و يعين الرجل على دابته فيحمله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة و الكلمة الطيبة
    صدقة و كل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة و يميط الأذى عن الطريق صدقة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 23 :

    أخرجه البخاري ( 3 / 171 / 4 / 15 ) و مسلم ( 3 / 83 ) و أحمد ( 2 / 312 و 316
    و 374 ) من حديث # أبي هريرة # مرفوعا . و في رواية للبخاري ( 3 / 224 ) :
    " و دل الطريق صدقة " بدل " و يميط " إلخ .. و قد أورده السيوطي في " الجامع "
    بهذا السياق إلا أنه ذكر فيه الجملتين معا , ثم عزاه للثلاثة المذكورين و ليس
    بجيد لأمرين : الأول : أن الزيادة من أفراد البخاري , و الآخر أنه تلفيق بين
    روايتين له و ذلك يوهم أن الرواية عنده بل عند الثلاثة بالجمع بين الزيادتين
    و لا يخفى ما فيه . و للحديث طرق أخرى في المسند :
    1 - عن عبد الله بن لهيعة : حدثنا أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة أنه
    سمع أبا هريرة يقوله مرفوعا بلفظ : " كل نفس كتب عليها الصدقة كل يوم ... " إلخ
    بنحوه . رواه ( 2 / 350 ) عن حسن عنه . و هو إسناد حسن في المتابعات .
    2 - أخرجه ( 2 / 328 - 329 ) عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا
    : " كل سلامى من ابن آدم صدقة حين يصبح " . فشق ذلك على المسلمين , فقال رسول
    الله صلى الله عليه وسلم : " إن سلامك على عباد الله صدقة و إماطتك الأذى عن
    الطريق صدقة " . الحديث ببعضه .
    3 - رواه ( 2 / 395 ) عن خلاس عنه مرفوعا بلفظ : " على كل عضو من أعضاء بني آدم
    صدقة " . و إسناده صحيح و قد مضى برقم ( 574 ) و في الباب أحاديث أخرى كثيرة
    تقدمت برقم ( 575 - 577 ) .
    1026 " من كان له أختان أو ابنتان , فأحسن إليهما ما صحبتاه , كنت أنا و هو في الجنة
    كهاتين . و قرن بين إصبعيه " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 24 :

    أخرجه الخطيب في " تاريخه " ( 8 / 284 - 285 ) من طريق الأعمش عن # أنس #
    مرفوعا . و رجاله ثقات إلا أنه منقطع لأن الأعمش لم يثبت سماعه من الصحابة كما
    في " التقريب " . لكن الحديث صحيح , فإن له طرقا أخرى متصلة عن أنس بعضها عند
    مسلم و قد سبق تخريجها برقم ( 295 - 297 ) . و يشهد له الحديث الآتي :
    " من كان له ثلاث بنات يؤويهن و يكفيهن و يرحمهن فقد وجبت له الجنة ألبتة .
    فقال رجل من بعض القوم : و ثنتين يا رسول الله ? قال : و ثنتين " .
    1027 " من كان له ثلاث بنات يؤويهن و يكفيهن و يرحمهن فقد وجبت له الجنة ألبتة .
    فقال رجل من بعض القوم : و ثنتين يا رسول الله ? قال : و ثنتين " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 24 :

    أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( ص 14 ) و أحمد ( 3 / 303 ) من طريق علي
    ابن زيد قال : حدثني محمد بن المنكدر أن # جابر بن عبد الله # حدثهم قال : قال
    رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و هذا سند حسن في " المتابعات " ,
    رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن زيد و هو ابن جدعان و هو ضعيف من قبل حفظه
    . لكن تابعه سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر . و زاد : حتى ظننا أن إنسانا
    ( لو ) قال : واحدة ? لقال : واحدة " . أخرجه أبو يعلى ( 2 / 591 ) و سنده صحيح
    على شرط مسلم . و الحديث أورده في " الترغيب " ( 3 / 84 - 85 ) و قال : " رواه
    أحمد بإسناد جيد , و البزار و الطبراني في " الأوسط " و زاد : " و يزوجهن " .
    قلت : له طريق أخرى عن ابن المنكدر به بلفظ : " من كانت له ثلاث بنات .... "
    الحديث نحوه . أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 14 ) من طريق عاصم بن هلال
    البارقي قال : حدثنا أيوب عن محمد بن المنكدر به . و البارقي فيه لين . و يشهد
    له حديث عقبة مرفوعا : " من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن و أطعمهن و سقاهن
    و كساهن من جدته كن له حجابا من النار " أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( ص
    13 - 14 ) و أحمد ( 4 / 154 ) عن شيخهما أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد
    المقرىء : حدثنا حرملة بن عمران : حدثني أبو عشانة المعافري قال : سمعت عقبة بن
    عامر الجهني يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي عشانة , و هو ثقة واسمه
    حي بن يؤمن المصري و قد مضى برقم ( 293 ) . و الحديث أخرجه الطبراني بنحوه
    و زاد في آخره : " فقالت له امرأة : أو بنتان ? قال : أو بنتان " ذكره المنذري
    ( 3 / 84 ) و قواه بقوله : " و شواهده كثيرة " .
    1028 " ما يسرني أن لي أحدا ذهبا تأتي علي ثالثة و عندي منه دينار إلا دينار أرصده
    لدين علي " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 25 :

    أخرجه مسلم ( 3 / 75 ) عن محمد بن زياد سمعت # أبا هريرة # مرفوعا . و له عنه
    طريق أخرى بلفظ : " لو كان لي مثل أحد ذهبا " و سيأتي برقم ( 1139 ) . و له
    شاهد من حديث أبي ذر بلفظ : " ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي
    ثالثة و عندي منه دينار إلا شيئا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا
    و هكذا و هكذا عن يمينه و عن شماله و من خلفه " . أخرجه البخاري ( 7 / 177 )
    و في " الأدب المفرد " ( 117 ) عن زيد بن وهب عن أبي ذر مرفوعا . و رواه هو
    و غيره بلفظ : " ما أحب أن أحدا ذاك عندي " و يأتي برقم ( 2211 ) . و له طريق
    أخرى بلفظ : " ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يأتي علي ثالثة و عندي منه دينار أو
    قال : منه مثقال إلا أن أرصده لغريم " . أخرجه الدارمي ( 2 / 315 ) و الطيالسي
    ( ص 63 رقم 465 ) و أحمد ( 5 / 148 - 149 ) و الخطيب ( 8 / 376 ) عن سويد بن
    الحارث عن أبي ذر مرفوعا . و له طريق ثالث بلفظ آخر سيأتي بلفظ : " و الذي نفسي
    بيده ما يسرني " .
    1029 " من أخذ دينا و هو يريد أن يؤديه أعانه الله عز وجل " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 26 :

    أخرجه النسائي ( 2 / 233 ) : حدثنا محمد بن المثنى : قال : حدثنا وهب بن جرير
    قال : حدثنا أبي عن الأعمش عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن
    عتبة أن # ميمونة # زوج النبي صلى الله عليه وسلم استدانت , فقيل لها : يا أم
    المؤمنين ! تستدينين و ليس عندك وفاء ? قالت : إني سمعت رسول الله صلى الله
    عليه وسلم يقول . فذكره . و أخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 238 ) من
    طريق عبد الله بن أبي بكر العتلي حدثنا جرير بن حازم به . ( انظر الاستدراك رقم
    26 / 18 و 26 / 21 ) . و هو إسناد صحيح على شرط الشيخين إذا كان عبيد الله بن
    عبد الله سمعه من ميمونة , فإن المعروف أنه يروي عنهما بواسطة عبد الله بن عباس
    . و له عند ابن ماجة و ابن حبان ( 1157 ) و أبي نعيم أيضا طريق آخر عنها و فيه
    عمران بن حذيفة و هو مجهول . انظر ما علقناه على الترغيب ( 2 / 33 ) . و طريق
    ثالث في المسند ( 6 / 332 ) . و رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا بين سالم - و هو
    ابن أبي الجعد - و ميمونة . و بالجملة فالحديث صحيح بمجموع الطرق .
    1030 " لا تلقوا البيوع و لا يبع بعض على بعض و لا يخطب أحدكم - أو أحد - على خطبة
    أخيه حتى يترك الخاطب الأول أو يأذنه فيخطب " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 27 :

    أخرجه أحمد ( 2 / 153 ) : حدثنا عبد الصمد حدثنا صخر عن نافع عن # ابن عمر #
    قال : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد و كان يقول .... "
    فذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين و قد أخرجاه بنحوه مفرقا . و صخر هو
    ابن جويرية مولى بني تميم . و عبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري
    مولاهم البصري .










  8. #868
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1031 " إذا خرجت المرأة إلى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من الجنابة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 27 :

    أخرجه النسائي ( 2 / 283 ) عن صفوان بن سليم عن رجل ثقة عن # أبي هريرة # قال :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : رجاله ثقات غير هذا الرجل , فإنه لم يسم و إن وثق فإن توثيق مثله مما لا
    يعتد به حتى يسمى و يعرف كما تقرر في " المصطلح " . و أخرج البيهقي في " السنن
    الكبرى " ( 3 / 133 ) من طريق عبد الرحمن ابن الحارث بن أبي عبيد - من أشياخ
    كوثي مولى أبي رهم الغفاري - عن جده قال : " خرجت مع أبي هريرة من المسجد ضحى ,
    فلقيتنا امرأة بها من العطر شيء لم أجد بأنفي مثله قط , فقال لها أبو هريرة :
    عليك السلام , فقالت : و عليك , قال : فأين تريدين ? قالت : المسجد . قال :
    و لأي شيء تطيبت بهذا الطيب ? قالت : للمسجد . قال : آلله ? قالت : آلله . قال
    : آلله ? قالت : آلله . قال : فإن حبي أبا القاسم أخبرني : " أنه لا تقبل
    لامرأة صلاة تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسلها من الجنابة " فاذهبي
    فاغتسلي منه , ثم ارجعي فصلي " . و قال : " جده أبو الحارث عبيد بن أبي عبيد
    و هو عبد الرحمن بن الحارث بن أبي الحارث بن أبي عبيد , و رواه عاصم بن عبد
    الله عن عبيد مولى أبي رهم " .
    قلت : أخرجه أبو داود ( 4174 ) و ابن ماجة ( 4002 ) من طريق سفيان عن عاصم به .
    و عبيد بن أبي عبيد وثقه العجلي و ابن حبان و روى عنه جماعة من الثقات و يحتمل
    أن يكون هو الرجل الثقة الذي لم يسم في طريق النسائي و يحتمل أن يكون غيره
    و على كل حال فالحديث صحيح , فإن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي عبيد قال ابن أبي
    حاتم ( 2 / 2 / 224 ) عن أبي زرعة : " لا بأس به " . و قد تابعه عاصم بن عبيد
    الله و هو و إن كان ضعيفا فلا بأس به في المتابعات . و الله أعلم . و للحديث
    شاهد بنحوه سيأتي برقم ( 1093 ) .
    1032 " إن ما قدر في الرحم سيكون " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 28 :

    أخرجه النسائي ( 2 / 85 ) و أحمد ( 3 / 450 ) من طريق شعبة عن أبي الفيض قال :
    سمعت عبد الله بن مرة الزرقي عن # أبي سعيد الزرقي # " أن رجلا سأل رسول الله
    صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال : إن امرأتي ترضع و أنا أكره أن تحمل ? فقال
    النبي صلى الله عليه وسلم .... " فذكره .
    قلت : و رجاله ثقات غير عبد الله بن مرة الزرقي , قال الحافظ : " مجهول " .
    قلت : لكن يشهد له حديث أبي سعيد الخدري قال : " ذكر العزل عند النبي صلى الله
    عليه وسلم , فقال : و ما ذاكم ? قالوا : الرجل تكون له المرأة ترضع , فيصيب
    منها و يكره أن تحمل منه و الرجل تكون له الأمة , فيصيب منها و يكره أن تحمل
    منه ? فقال : " فلا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم , فإنما هو القدر " . أخرجه مسلم (
    4 / 159 ) و النسائي ( 2 / 84 - 85 ) و أحمد ( 3 / 11 ) من طريق عبد الرحمن بن
    بشر الأنصاري عنه . و له عند مسلم و أبي داود ( 2170 - 2171 ) و أحمد ( 3 / 22
    و 49 و 53 و 68 و 78 ) طرق أخرى - عن أبي سعيد نحوه .
    1033 " درهم ربا يأكله الرجل - و هو يعلم - أشد عند الله من ستة و ثلاثين زنية " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 29 :

    رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 142 - 143 ) و الدارقطني ( 295 ) عن ليث بن
    أبي سليم عن ابن أبي مليكة عن # عبد الله بن حنظلة الراهب # مرفوعا . و من هذا
    الوجه رواه ابن عساكر ( 9 / 74 / 2 ) .
    قلت : و هذا سند ضعيف من أجل ليث بن أبي سليم فقد كان اختلط و قد خالفه عبد
    العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة فقال : عن عبد الله بن حنظلة عن كعب من قوله
    و هو الصواب كما قال البغوي . ذكره ابن عساكر و أخرجه أحمد ( 5 / 225 ) بسند
    صحيح عن ابن رفيع , و كذا رواه الدارقطني و قال : هذا أصح من المرفوع . لكن قد
    تابعه أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة مرفوعا به . أخرجه أحمد :
    حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير يعني ابن حازم عن أيوب به . و رواه الدارقطني .
    قلت : و هذا سند صحيح على شرط الشيخين , و من أعله بتغير جرير قبل موته فلم يصب
    لأنه لم يسمع منه أحد في حال اختلاطه كما قال ابن مهدي . ثم إن الموقف في حكم
    المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي كما لا يخفى .
    1034 " لا يدخل الجنة قتات " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 29 :

    أخرجه البخاري ( 7 / 86 ) و مسلم ( 1 / 71 ) و أبو داود ( 2 / 297 ) و الترمذي
    ( 1 / 364 ) و صححه , و الطيالسي ( ص 56 رقم 421 ) و أحمد ( 5 / 382 و 389 و
    392 و 402 و 404 ) عن همام بن الحارث عن # حذيفة بن اليمان # مرفوعا .
    و له طريق أخرى عنه عند مسلم و أحمد ( 5 / 391 و 396 و 398 و 406 ) و ابن حبان
    في " روضة العقلاء " ص ( 153 ) عن أبي وائل عنه بلفظ : " نمام " . و هو بمعنى
    " قتات " .
    1035 " إن من موجبات المغفرة بذل السلام و حسن الكلام " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 29 :

    رواه الخرائطي في " مكارم الأخلاق " ( ص 23 ) : حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل :
    حدثني أبي قال : أعطانا ابن الأشجعي كتاب أبيه عن سفيان عن # المقدام بن شريح
    عن جده # قال : " قلت : يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة . فقال : ... "
    فذكره . و رواه القضاعي ( ق 94 / 2 ) من طريق أحمد به .
    قلت : و هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات , و ابن الأشجعي هو أبو عبيدة بن عبيد
    الله بن عبد الرحمن , روى عنه جماعة من الثقات و ذكره ابن حبان في " الثقات "
    و سماه عبادا , و قال الحافظ في " التقريب " : " مقبول " . يعني عند المتابعة ,
    لكن رواية أحمد هنا عن كتاب أبيه و جادة جيدة فلا يوهن من الحديث أنه ناوله
    إياه ابنه أبو عبيدة , على أن القلب يميل إلى تقوية حديثه ما دام أنه قد روى
    عنه أولئك الثقات و فيهم الإمام أحمد بالإضافة إلى توثيق ابن حبان إياه . و قد
    وهم فيه المناوي وهما فاحشا فإنه نقل عن الهيثمي بعدما عزاه للطبراني في الكبير
    أنه قال : " فيه أبو عبيدة بن عبد الله <1> الأشجعي روى عنه أحمد و لم يضعفه
    أحد و بقية رجاله رجال الصحيح " . فتعقبه المناوي بقوله : " و هو ذهول , فإن
    الأشجعي هذا من رجال الصحيحين " . و الذي ذهل إنما هو المناوي نفسه , فإن أبا
    عبيدة هذا لم يخرج له من الستة غير أبي داود . نعم أبوه من رجال " الصحيحين "
    فكأن المناوي اختلط عليه أحدهما بالآخر . ثم قال : " و قال الحافظ العراقي :
    رواه ابن أبي شيبة و الطبراني و الخرائطي و البيهقي من حديث هانيء بن يزيد
    بإسناد جيد " . و هانيء بن يزيد هو جد المقدام بن شريح .

    ------------------------------------------------------------
    [1] كذا الأصل و الصواب " عبيد الله " كما تقدم . اهـ .










  9. #869
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1036 " المهاجرون بعضهم أولياء بعض في الدنيا و الآخرة و الطلقاء من قريش و العتقاء
    من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا و الآخرة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 31 :

    رواه الطبراني في الكبير ( 1 / 232 / 2 ) : حدثنا علي بن عبد العزيز أخبرنا أبو
    حذيفة أخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي وائل عن # جرير # مرفوعا .
    قلت : و هذا سند صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير علي بن عبد العزيز و هو ثقة
    و هو الحافظ البغوي . و أخرجه أبو يعلى ( 241 / 2 ) و ابن حبان ( 2287 )
    و الطبراني ( 1 / 233 / 1 و 3 / 76 / 2 ) و ابن عدي ( 158 / 1 ) و ابن مخلد في
    " المنتقى من أحاديثه " ( 2 / 87 - 88 ) و المظفر أبو سعيد في " فوائد منتقاة "
    ( 131 / 2 ) من طريقين عن عاصم عن أبي وائل به . و هذا سند حسن . ثم رواه
    الطبراني ( 233 / 2 ) عن الحجاج عن الحكم عن أبي وائل به مختصرا . و الحجاج هو
    ابن أرطأة و هو ثقة و لكنه مدلس و قد عنعنه .
    طريق أخرى : ثم رواه ابن وهب في " الجامع " ( ص 5 ) و الطبراني ( 1 / 243 / 2 )
    و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 145 - 146 و 2 / 304 ) عن الثوري عن
    الأعمش عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير به و زاد :
    " و الأنصار " . و خالفه شريك فقال : عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن
    ابن هلال به . لكن شريكا سيء الحفظ . و للحديث شاهد من حديث جابر مرفوعا به .
    أخرجه إبراهيم بن طهمان في " المشيخة " ( 250 ) و فيه الحسن بن عمارة و هو
    متروك .
    1037 " إنه رأس قومه , فأنا أتألفهم فيه " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 32 :

    أخرجه ابن وهب في " الجامع " ( ص 5 ) قال : و أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن
    سوادة حدثه أن أبا سالم الجيشاني حدثه عن # أبي ذر # أن رسول الله صلى الله
    عليه وسلم قال له : " كيف ترى جعيلا ? قال : فقلت : مسكين , كشكله من الناس ,
    قال : فكيف ترى فلانا ? قلت : سيد من السادات , قال : فجعيل خير من ملء الأرض -
    أو آلاف , أو نحو ذلك - من فلان , قال : قلت يا رسول الله , ففلان هكذا و أنت
    تصنع به ما تصنع ? فقال ... " فذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم , و أبو سالم الجيشاني اسمه سفيان بن
    هانئ . ( انظر الاستدراك رقم 32 / 12 ) .
    1038 " إن مسابكم هذه و ليست بمساب على أحد وإنما أنتم ولد آدم طف الصاع لم تملئوه
    ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو عمل صالح حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا
    جبانا " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 32 :

    رواه عبد الله بن وهب في " الجامع " ( ص 6 ) و عنه الطحاوي في " المشكل " ( 4 /
    365 ) و كذا ابن جرير في " التفسير " ( 26 / 89 ) و الروياني في " مسنده "
    ( 49 / 2 ) و أبو الحسين بن النقور في " القراءة على الوزير " ( 5 / 1 ) :
    أخبرني ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن # عقبة بن عامر الجهني #
    مرفوعا .
    قلت : و هذا سند صحيح على شرط مسلم إلا ابن لهيعة و هو صحيح الحديث إذا روى عنه
    أحد العبادلة و هذا من رواية عبد الله بن وهب عنه فهو صحيح و بيان ذلك في
    ترجمته من " التهذيب " . و قد أخرجه أحمد ( 4 / 158 ) حدثنا يحيى بن إسحاق
    أنبأنا ابن لهيعة به . إلا أنه قال : " أنسابكم " بدل " مسابكم " و كذا أخرجه
    البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2 / 90 / 2 ) . و لفظ ابن جرير في إحدى روايتيه :
    " الناس لآدم و حواء , كطف الصاع لم يملؤه , إن الله لا يسألكم عن أحسابكم و لا
    عن أنسابكم يوم القيامة *( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )* " .
    1039 " نعم القوم الأزد طيبة أفواههم برة أيمانهم نقية قلوبهم " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 33 :

    أخرجه أحمد ( 2 / 351 ) : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو يونس عن # أبي
    هريرة # مرفوعا . و هذا إسناد ضعيف فإن ابن لهيعة سيء الحفظ . و أما الهيثمي
    فقال ( 10 / 49 ) : " رواه أحمد و إسناده حسن " . كذا قال مع أنه صرح مرارا
    و تكرارا في كتابه هذا بضعف ابن لهيعة لكنه أحيانا يقول فيه إنه حسن الحديث .
    فلا أدري ما وجه التوفيق بين ذلك . نعم قد رواه عنه ابن وهب في " الجامع " فقال
    ( ص 6 ) : و حدثني ابن لهيعة به دون قوله " برة أيمانهم " . و ابن وهب عن أبي
    لهيعة صحيح الحديث كما تقدم في الحديث الذي قبله .
    1040 " خير الأسماء عبد الله و عبد الرحمن و أصدق الأسماء همام و حارث و شر الأسماء
    حرب و مرة " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 33 :

    رواه ابن وهب في " الجامع " ( ص 7 ) : أخبرني داود بن قيس عن # عبد الوهاب ابن
    بخت # مرفوعا .
    قلت : و هذا إسناد مرسل صحيح , رجاله ثقات رجال مسلم . و قد أخرجه ابن وهب أيضا
    من رواية عبد الله بن عامر اليحصبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .
    و إسناده صحيح أيضا . و للحديث شاهد موصول من طريق عقيل بن شبيب عن أبي وهب
    الجشمي - و كانت له صحبة - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره في
    آخر حديث أوله " تسموا بأسماء الأنبياء ... " و هو مخرج في " الإرواء " ( 1178
    ) . فالحديث بهذا الشاهد ثابت إن شاء الله تعالى , ثم قال ابن وهب ( ص 8 ) :
    " و أخبرني معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
    وسلم : " عليكم من الأسماء بيزيد , فإنه ليس أحد إلا و هو يزيد في الخير و الشر
    و الحارث , فإن ليس أحد إلا و هو يحرث لآخرته أو دنياه , و همام , فإن ليس أحد
    إلا و يهم بآخرته أو دنياه , فإن أخطأتم هذه الأسماء فعبدوا " .
    و الحسن بن جابر و هو اللخمي تابعي لكن لم يرو عنه غير معاوية هذا و محمد بن
    الوليد الزبيدي و لم يوثقه غير ابن حبان . و الحديث تقدم تحت الحديث ( 904 ) ,
    و إنما أعدته هنا لتقويته بالشاهد الموصول و مرسل اللخمي .
    1041 " أنت عمي و بقية آبائي و العم والد " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 34 :

    أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 84 / 1 - 2 ) : حدثنا الحسين ابن
    محمد الحناط الرامهرمزي أخبرنا أحمد بن رشد بن خيثم الهلالي أخبرنا عمي سعيد
    ابن خيثم الهلالي أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن طاووس عن ابن عباس قال : حدثتني
    # أم الفضل بنت الحارث # قالت : " بينا أنا مارة و النبي صلى الله عليه وسلم في
    الحجر , فقال : يا أم الفضل , قلت : لبيك يا رسول الله , قال : إنك حامل بغلام
    , قالت : كيف و قد تحالفت قريش : لا تولدون النساء ? قال : هو ما أقول لك ,
    فإذا وضعت فأتيني به , فلما وضعته أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه عبد
    الله و ألباه من ريقه , ثم قال : اذهبي به فلتجدنه كيسا قالت : فأتيت العباس ,
    فأخبرته , فتلبس , ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم و كان رجلا جميلا مديد
    القامة , فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إليه فقبل بين عينيه , ثم
    أقعده عن يمينه , ثم قال : هذا عمي فمن شاء فليباه بعمه . قال العباس : بعض
    القول يا رسول الله , قال : و لم لا أقول و أنت عمي ... " الحديث .
    قلت : و هذا إسناد فيه ضعف , أحمد بن رشد قال ابن أبي حاتم ( 1 / 1 / 51 ) :
    " روى عنه أبي و سمع منه أيام عبيد الله بن موسى أحاديث أربعة " و لم يذكر فيه
    جرحا و لا تعديلا , و الحسين بن محمد الحناط لم أجد له ترجمة . و أما الهيثمي
    فقال ( 9 / 276 ) : " رواه الطبراني , و إسناده حسن " ! نعم الحديث حسن لغيره ,
    فإن الجملة الأولى لا تحتاج إلى شاهد كما هو ظاهر و الجملة الوسطى رويت من حديث
    المطلب بن ربيعة و علي بن أبي طالب و ابنه الحسن بأسانيد ضعيفة قد خرجتها في
    الكتاب الآخر ( 1944 - 1945 ) . و أما الجملة الأخيرة , فقد أخرجها سعيد بن
    منصور في " سننه " كما في " الجامع الصغير " من حديث عبد الله الوراق مرسلا .
    ثم وجدت لها شاهدا آخر , فقال ابن وهب في " الجامع " ( ص 14 ) : و أخبرني يونس
    ابن يزيد عن ابن شهاب قال : بلغنا و الله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
    قال : " العم أب , إذا لم يكن دونه أب , و الخالة أم إذا لم تكن أم دونها " .
    و هذا إسناد مرسل أو معضل و رجاله ثقات .
    1042 " إذا جاء خادم أحدكم بطعامه فليقعده معه أو ليناوله منه , فإنه هو الذي ولي
    حره و دخانه " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 35 :

    أخرجه ابن ماجة ( 2 / 308 ) و أحمد ( 1 / 388 و 446 ) من طريق إبراهيم الهجري
    عن أبي الأحوص عن # عبد الله بن مسعود # مرفوعا . و هذا سند حسن رجاله كلهم
    ثقات رجال مسلم غير إبراهيم الهجري و هو ابن مسلم , قال في " التقريب " :
    " إنه لين الحديث رفع موقوفات " .
    قلت : و هذا مرفوع قطعا , و له شاهد و هو : " إذا جاء خادم أحدكم بطعامه قد
    كفاه حره و عمله , فإن لم يقعده معه ليأكل , فليناوله أكلة من طعامه " .


    1043 " إذا جاء خادم أحدكم بطعامه قد كفاه حره و عمله , فإن لم يقعده معه ليأكل ,
    فليناوله أكلة من طعامه " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 35 :

    رواه أحمد ( 2 / 406 و 464 ) عن حماد بن سلمة أنبأنا عمار بن أبي عمار سمعت
    # أبا هريرة # مرفوعا . و هذا سند صحيح على شرط مسلم و قد أخرجه هو و غيره بلفظ
    : " إذا أتى أحدكم خادمه " و سيأتي إن شاء الله تعالى برقم ( 1285 ) .
    1044 " إن رجلا زار أخا له في قرية , فأرصد الله تعالى على مدرجته ملكا , فلما أتى
    عليه الملك قال : أين تريد ? قال : أزور أخا لي في هذه القرية , قال : هل له
    عليك من نعمة ( تربها ) ? قال : لا , إلا أني أحببته في الله , قال : فإني رسول
    الله إليك أن الله عز وجل قد أحبك كما أحببته له " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 36 :

    رواه أبو بكر الشافعي في " الفوائد " ( 115 / 2 ) و الحسن بن علي الجوهري في
    " فوائد منتقاة " ( 27 / 1 ) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن
    # أبي هريرة # مرفوعا .
    قلت : و هذا سند صحيح على شرط مسلم و قد أخرجه في " صحيحه " ( 8 / 12 ) من هذا
    الوجه , و قول الحافظ محمد بن ناصر في " التنبيه " ( ق 21 / 2 ) أنه مخرج في
    " الصحيحين " وهم منه , فليس الحديث في صحيح البخاري . و إنما أخرجه في " الأدب
    المفرد " ( 350 ) . و رواه ابن وهب في " الجامع " ( 30 ) .
    1045 " البركة في ثلاث : الجماعات و الثريد و السحور " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 36 :

    رواه أبو طاهر الأنباري في " المشيخة " ( 156 / 1 - 20 ) و البيهقي في " الشعب
    " ( 2 / 426 / 2 ) عن داود بن عبد الرحمن أبي عبد الله العطار حدثنا عبد الله
    النصري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن # سلمان الفارسي # مرفوعا .
    قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير عبد الله النصري فلم أعرفه .
    و الحديث عزاه السيوطي في " الجامع " للطبراني في " الكبير " و البيهقي في
    " الشعب " عن سلمان , فقال شارحه المناوي : " قال الزين العراقي : رجاله
    معروفون بالثقة إلا أبا عبد الله البصري " .
    قلت : كذا في الأصل " أبا عبد الله البصري " على خلاف ما في " المشيخة " " عبد
    الله النصري " بالنون . و الله أعلم . و هكذا رواه أبو نعيم في " أخبار أصبهان
    " ( 1 / 57 ) عن الطبراني . و للحديث شاهد من حديث أبي هريرة أشار إليه الديلمي
    و قد أخرجه الخطيب في " الموضح " ( 1 / 263 ) عن أسد بن عيسى : رفعين حدثنا
    أرطاة بن المنذر عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا .
    و رواه هو و عبد الغني المقدسي من هذا الوجه بلفظ : " إن الله جعل البركة في
    السحور و الكيل " و سيأتي برقم ( 1291 ) . و هذا سند حسن رجاله ثقات غير أسد
    هذا , فأورده الحافظ في " اللسان " و قال : " يقال له : رفعين , كان من عباد
    أهل الشام , قال مكحول البيروتي عن داود بن جميل : ما كانوا يشكون أنه من
    الأبدال . قال ابن حبان في " الثقات " : يغرب , روى عنه أهل العراق و أهل بلده
    " . و يقويه أن له طريقا أخرى عن أبي هريرة أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في
    " معجمه " ( 138 / 2 ) عن ابن أبي ليلى عن عطاء عنه مرفوعا دون ذكر الجماعة .
    و هذا إسناد حسن في المتابعات و الشواهد على الأقل . و له شاهد ثان و لكنه ساقط
    , رواه ابن شاذان في " المشيخة الصغيرة " ( 158 / 1 ) عن أنس مرفوعا .
    و فيه الحسن بن علي بن زكريا العدوي و هو وضاع و قد أساء السيوطي بإيراده
    لحديثه هذا في " الجامع " و إن كان بمعنى هذا الحديث الصحيح ففيه غنية عن حديث
    الكذاب و لفظه " الجماعة بركة ... " و سيأتي في " الأحاديث الضعيفة " ( 2673 )
    . و له شاهد ثالث و لكنه واه , فيه مجهولان و الحارث الأعور و هو متروك , و قد
    خرجته هناك مع حديث العدوي المذكور .










  10. #870
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    1046 " ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان : من عبد الله وحده , و أنه لا إله إلا
    الله , و أعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه , رافدة عليه كل عام , و لا يعطي الهرمة
    و لا الدرنة و لا المريضة و لا الشرط : اللئيمة و لكن من وسط أموالكم , فإن
    الله لم يسألكم خيره و لم يأمركم بشره " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 38 :

    أخرجه أبو داود ( 1 / 250 ) قال : قرأت في كتاب عبد الله بن سالم - بحمص - عند
    آل عمرو بن الحارث الحمصي عن الزبيدي قال : و أخبرني يحيى بن جابر عن جبير بن
    نفير عن # عبد الله بن معاوية الغاضري # مرفوعا به .
    قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع بين ابني جابر و جبير لكن وصله
    الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 115 ) و البيهقي في " السنن " ( 4 / 95 ) من
    طريقين عن عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد الزبيدي : حدثنا يحيى بن جابر
    الطائي أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه أن أباه حدثه به . و زاد : " و زكى
    نفسه , فقال رجل : و ما تزكية النفس ? فقال : أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث
    كان " .
    قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن سالم و هو
    الزبيدي , و هو ثقة . و أخرجه البخاري في " تاريخه " من طريق يحيى بن جابر به
    كما في ترجمة الغاضري من " الإصابة " .
    ( فائدة ) قوله صلى الله عليه وسلم : " أن الله معه حيث كان " . قال الإمام
    محمد بن يحيى الذهلي : " يريد أن الله علمه محيط بكل مكان و الله على العرش " .
    ذكره الحافظ الذهبي في " العلو " رقم الترجمة ( 73 ) بتحقيقي و اختصاري .
    و أما قول العامة و كثير من الخاصة : الله موجود في كل مكان , أو في كل الوجود
    و يعنون بذاته , فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذي يقول به غلاة
    الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق و المخلوق و يقول كبيرهم : كل ما تراه
    بعينك فهو الله ! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .
    1047 " ثلاث من السعادة و ثلاث من الشقاوة فمن السعادة : المرأة تراها تعجبك و تغيب
    فتأمنها على نفسها و مالك , و الدابة تكون وطيئة فتلحقك بأصحابك , و الدار تكون
    واسعة كثيرة المرافق . و من الشقاوة المرأة تراها فتسوءك و تحمل لسانها عليك
    و إن غبت عنها لم تأمنها على نفسها , و مالك و الدابة تكون قطوفا , فإن ضربتها
    أتعبتك و إن تركتها لم تلحقك بأصحابك , و الدار تكون ضيقة قليلة المرافق " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 39 :

    أخرجه الحاكم ( 2 / 162 ) من طريق محمد بن بكير الحضرمي حدثنا خالد بن عبد الله
    حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن أبي بكر بن حفص عن # محمد بن سعد عن أبيه # مرفوعا
    . و قال : " تفرد به محمد بن بكير فإن كان حفظه فهو صحيح على شرط الشيخين " ,
    فقال الذهبي : " محمد قال أبو حاتم صدوق يغلط , و قال يعقوب بن شيبة ثقة " .
    و قال المنذري ( 3 / 68 ) : " محمد هذا صدوق و ثقة غير واحد " .
    قلت : و نص عبارة أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 3 / 2 / 214 ) : " صدوق
    عندي يغلط أحيانا " . ثم نقل توثيقه عن جمع , فمثله لا يقل حديثه عن درجة الحسن
    . و الله أعلم . و تابعه محمد بن أبي حميد عن إسماعيل بن محمد عن أبيه عن جده
    به مختصرا .أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 16 / 232 / 1 ) .
    1048 " ما لصبيكم هذا يبكي ? فهلا استرقيتم له من العين ? " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 39 :

    أخرجه أحمد ( 6 / 72 ) : حدثنا حسين قال حدثنا أبو أويس حدثنا عبد الله بن أبي
    بكر عن عمرة عن # عائشة # قالت : دخل النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت صبي
    يبكي فقال : فذكره . و هذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي
    أويس و هو عبد الله بن عبد الله بن أويس قال في " التقريب " : " صدوق يهم " .
    و أخرج له مسلم في الشواهد . و لعائشة حديث آخر في الرقية بلفظ : ( كان يأمرها
    أن تسترقي ) و سيأتي إن شاء الله برقم ( 2521 ) .
    1049 " يا عائشة إن من شر الناس من تركه الناس , أو ودعه الناس اتقاء فحشه " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 40 :

    أخرجه البخاري ( 4 / 125 - 126 , 142 ) و مسلم ( 8 / 21 ) و أبو داود ( 4791 )
    و الترمذي ( 1 / 360 ) و أحمد ( 6 / 38 ) من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن
    المنكدر عن عروة بن الزبير عن # عائشة # قالت : " استأذن رجل على رسول الله صلى
    الله عليه وسلم و أنا عنده , فقال : بئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة . ثم أذن
    له , فألان له القول , فلما خرج , قلت : يا رسول الله ! قلت له ما قلت , ثم
    ألنت له ? فقال : فذكره , و السياق للترمذي و قال : " حديث حسن صحيح "
    قلت : و لفظ الشيخين و غيرهما : " إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ...
    " و له طريق أخرى عن محمد بن فليح قال : حدثنا أبي عن عبد الله بن عبد الرحمن
    ابن معمر عن أبي يونس مولى عائشة عنها قالت : " استأذن رجل على النبي صلى الله
    عليه وسلم , فقال : بئس ابن العشيرة , فلما دخل هش له رسول الله صلى الله عليه
    وسلم و انبسط إليه , ثم خرج , فاستأذن رجل آخر , فقال النبي صلى الله عليه وسلم
    : نعم ابن العشيرة , فلما دخل لم ينبسط إليه كما انبسط إلى الآخر و لم يهش له
    كما هش , فلما خرج , قلت : يا رسول الله استأذن فلان فقلت له ما قلت , ثم هششت
    له و انبسطت إليه , و قلت لفلان ما قلت و لم أرك صنعت به ما صنعت بالآخر ? فقال
    : يا عائشة إن من شرار الناس من اتقي فحشه " .
    قلت : أخرجه ابن وهب في " الجامع " ( 69 - 70 ) و أحمد ( 6 / 158 ) و البخاري
    في " الأدب المفرد " ( 338 ) و سنده على شرط مسلم لولا أن فليحا و ابنه فيهما
    ضعف .
    1050 " لا يجتمع الإيمان و الكفر في قلب امرئ , و لا يجتمع الكذب و الصدق جميعا , و
    لا تجتمع الخيانة و الأمانة جميعا " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 41 :

    رواه ابن وهب في " الجامع " ( 73 و 83 ) : أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
    عبد الله بن رافع عن # أبي هريرة # مرفوعا .
    قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات .
    1051 " لا يجتمعان ( يعني الخوف و الرجاء ) في قلب عبد في مثل هذا الموطن ( يعني
    الاحتضار ) إلا أعطاه الله الذي يرجو و أمنه من الذي يخاف " .

    قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 41 :

    رواه الترمذي ( 1 / 183 - 184 ) و حسنه و ابن ماجه ( 4261 ) و ابن أبي الدنيا
    في " المحتضرين " ( 5 / 1 - 2 ) و في " حسن الظن " ( 186 / 1 ) من طريق عن سيار
    ابن حاتم قال : أخبرنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت البناني عن # أنس بن مالك
    # قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على شاب و هو في الموت , فقال : كيف
    تجدك ? قال : أرجو الله يا رسول الله و أخاف ذنوبي , فقال رسول الله صلى الله
    عليه وسلم : فذكره .
    قلت : و هذا سند حسن كما قال المنذري ( 4 / 141 ) و رجاله ثقات رجال مسلم غير
    سيار بن حاتم و هو صدوق له أوهام , كما في " التقريب " و قد تابعه يحيى بن عبد
    الحميد الحماني عن ابن بطة في " الإبانه " ( 6 / 59 / 1 ) فصح به الحديث ,
    و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات . و له شاهد عن عبيد بن عمير مرسلا . لكن
    فيه أبو ربيعة زيد بن عوف متروك . رواه ابن أبي الدنيا في " المرض و الكفارات "
    ( ق 169 / 2 ) .










 

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 4 (0 من الأعضاء و 4 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. ما حكم من يطعن في صدق الاحاديث الصحيحة
    بواسطة خلود20 في المنتدى الفقه وأصوله
    مشاركات: 18
    آخر مشاركة: 2010-10-01, 12:04 PM
  2. من هم الزيدية الشيعة
    بواسطة جمال المر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 2010-09-22, 02:35 PM
  3. العقيدة الصحيحة
    بواسطة نورعمر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 2010-08-05, 04:03 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML