السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
قال احد المشككين فى برنامجه التليفزيونى على إحدى القنوات التنصيرية انه سيكشف للمشاهدين عن دليل قوى على ان القرأن ليس من عند الله وكان هذا الدليل هو اختلاف ثلاث روايات على حد زعمه لقصة واحده وهى قصة اعلان الله عن نفسه لموسى وامره بالذهاب لفرعون
فيقول المشكك
جاءت قصة موسى و وحواره مع الله بثلاث روايات مختلفه وهى
1- فى سورة النمل

إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7)
فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9)
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (11)
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12)
فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (13)

2- فى سورة طه

إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)
فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ (13)
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14) إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ (15) فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ (16)
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ (17)
قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ (18)
قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ (20)
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ (22)
لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23)
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (24)
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30)

اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا (35)
قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ (40)

اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (43)
فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ (45)
3-فى سورة القصص

فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29)
فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (31)
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (32)
قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ (33)
وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ (34)
قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (35)
فَلَمَّا جَاءَهُم مُّوسَىٰ بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (36)

ثم يقول المشكك
توجد هنا عدة اختلافات وتناقضات وهم
1- هل موسى قال لأهله لعلى اتيكم ام قال سأتيكم ؟؟؟؟؟ لعلى كلمة تفيد الشك اما سأتيكم تفيد التوكيد فهل كان موسى شاكك ام متأكد ؟؟؟؟؟؟ وما هى الكلمة التى قالها موسى بالظبط ؟؟؟ هل قال لعلى اتيكم ام ساتيكم ؟؟؟؟ ومستحيل ان احبائنا المسلمين يقولوا دى قصتين لان القصة دى حصلت مره واحده فقط وليس مرتين ؟؟؟ ومش معقول يكون موسى قال الجملة مرتين فى نفس الوقت ؟؟؟
يبقى السؤال اللى بيفرض نفسه وعايزين احبائنا المسلمين يردوا عليه هو ما هى الكلمة التى قالها موسى بالظبط هل قال سأتيكم التى تفيد التوكيد ام لعلى التى تفيد الشك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

2- هل موسى اخبر اهله انه سيأتى بِشِهَابٍ قَبَسٍ ام سياتى بِقَبَسٍ أم سيأتى جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ ؟؟؟؟؟؟ حيقولى واحد دى كلها كلمات لمعنى واحد حقوله بس السؤال اللى بسأله ما هى الجملة التى قالها موسى لاهله بالظبط ؟؟؟؟؟؟؟ ومش معقول حيقول الثلاث جمل ورا بعض يبقى السؤال موسى قال ايه ؟؟؟؟؟

3- كيف نادى الله موسى ؟؟؟ هل قال له بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فى الاول وبعدين قاله يا موسى انا الله كما جاء فى سورة النمل ؟؟؟؟؟ ولا قال له اخلع نعليك إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ وبعدين قاله انا الله كما جاء فى سورة طه ؟؟؟؟ ولا قال له انا الله على طول دون مقدمات كما جاء فى سورة القصص ؟؟؟؟؟
عايزين من احبائنا المسلمين يقولولنا اى رواية هى الصح وما هى اول جمله قالها الله لموسى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

4- هل الله قال لموسى أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ولا قال أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا ولا قال أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ؟؟؟؟؟؟ظ طبعا حد حقولى ماهى كلها معانى واحده حقوله انا مش بتكلم فى المعانى انما انا بتكلم فى ما هى الجملة التى قلها اله الاسلام لموسى هل قال العزيز الحكيم ولا لا اله الا انا ولا رب العالمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

5- هل الله قال لموسى الق عصاك بدون اى مقدمات كما جاء فى سورتى النمل والقصص ام قال له وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ قبل ان يقول له القها ؟؟؟ والسؤال ده فى حد ذاته مشكله لانه هل اله الاسلام مش عرف ايه اللى فى يد موسى ؟؟؟؟ فياريت احبائنا المسلمين يردوا على كل هذه الاسئله الصادمة والاشكاليات العجيبه اللى فى كتابهم ؟؟؟

6- هل الله قال لموسى يدخل يده فى جيبه كما جاء فى سورتى النمل والقصص ام يدخلها تحت جناحه كما جاء فى سورة القصص وهناك فرق كبير بين جيبه وجناحه فجيبه زى ما حضرتكو عارفين جيب القميص او جيب البنطلون اما جناحه فيقصد بها تحت ابطه طبعا اله الاسلام واخدها من سفر الخروج انما واخدها بصورة مشوشه لان فى سفر الخروج موسى ادخل يده داخل صدره هكذا (وادخل المشكك يده داخل قميصه الذى يرتديه عند صدره) والسؤال هل الله امر موسى بادخال يده فى جيبه ام تحت ابطه ؟؟؟؟


7- هل الله قال لموسى وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ كما جاء فى سورة النمل ام قال له وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ ؟؟؟؟ يعنى هو قاله برهانان ولا تسع ايات ؟؟؟؟؟ انا عارف ان ممكن حد يقولى البرهانان دول موضوع والتسع ايات دول موضوع اخر انا عارف ده ومفيش مشكله فى كده انما السؤال الى بوجهه الى احبائنا المسلمين هو اله الاسلام قال ايه لموسى بالظبط ؟؟؟؟ يعنى ايه هى الكلمه اللى خرجت من اله الاسلام هل برهانان ام تسع ايات ومحدش يقولى البرهانين دول هما التسع ايات لان ده اختلاف عددى برهانان يعنى اثنان وتسعة يعنى عدد تسعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

8- هل اله الاسلام قال لموسى لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى كما جاء فى سورة طه ام لفرعون كما جاء فى القصص والنمل ؟؟؟؟؟؟ يعنى المعجزه دى لمين لموسى ولا لفرعون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهو موسى محتاج معجزه علشان تتعمله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 9- هل قوم فرعون قالوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ولا مَا هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعنى هما قالوا مبين ولا مفترى ؟؟؟؟؟؟؟؟ اناعايز اللفظ اللى قالوه بالظبط ؟؟؟؟؟؟ ده كمان معنى مبين غير مفترى ؟؟؟؟مبين معناه عظيم اما مفترى بمعنى كاذب ؟؟؟؟؟؟؟ فايهما قاله القوم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

10- هل موسى كان لوحده لما اله الاسلام كلمه وطلب منه ان يذهب الى فرعون ولا كان معاه هارون ؟؟؟؟؟ طبعا فى سورة القصص والنمل نجد ان موسى كان لوحده ولكن فى طه نجد ان هارون كان معاه والدليل على ذلك هو ما جاء فى سورة طه حيث يقول القرأن اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ(45) يبقى ازاى يقول قالا لو كان هارون مش معاه فى نفس المكان اللى اله الاسلام بيكلمه فيه ؟؟؟؟؟؟؟ والسؤال هل موسى كان لوحده ولا هارون كان معاه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وفى نهاية الحلقة اتمنى من احبائى المسلمين انهم يردوا على تساؤلات هذه الحلقة المباركة

والان لنرد على تساؤلات هذه الحلقه الكارثيه وليست المباركه التى قالها المشكك فى نهاية حلقته

1- هل موسى قال لأهله لعلى اتيكم ام قال سأتيكم ؟؟؟؟؟ لعلى كلمة تفيد الشك اما سأتيكم تفيد التوكيد فهل كان موسى شاكك ام متأكد ؟؟؟؟؟؟ وما هى الكلمة التى قالها موسى بالظبط ؟؟؟
وللرد نقول
اولا :
لابد ان نعرف شىء مهم جدا وقد ركز عليه المشكك فى جميع تساؤلاته حيث دائما ما نجده يقول فى جميع تساؤلانه ما هى الكلمة التى قالها موسى بالظبط ؟ ماهى الكلمة التى قالها الله بالظبط ؟وللرد على هذا السؤال المتكرر هو ان جميع الفاظ وتعبيرات القرأن سواء كانت فى تلك القصه او فى قصص اخرى ليست هى الحوار الاصلى سواء كان المتكلم هو الله ام البشر وذلك لان الحوار الاصلى سواء كان قائله الله او البشر لم يكن باللغة العربية ولكن كان بلغات اخرى فعلى سبيل المثال الحوار الذى دار بين الله وموسى لم يكن بالعربية وانما كان بالعبريه او الهيروغليفيه او ربما لغه اخرى كان يجيدها موسى وقد يعتقد البعض انها ترجمة حرفيه للحوار الاصلى فنقول ايضا ان هذا الكلام خاطىء لان القرأن لو كان مجرد ترجمة حرفيه للحوارات القديمه سواء كانت من الله او من البشر ما كان ينسب للقرأن الاعجاز البيانى ولم يكن يتفرد عن باقى الكتب السماوية الاخرى بروعة وجمال الفاظه وتعبيراته سواء التى قالها الله او التى قالها البشر فمثلا لو قلنا ان اية يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ فى سورة يوسف (39) التى قالها الله على لسان يوسف لو كانت هذه الاية ترجمة حرفيه للذى قاله يوسف فعلا لكان جمال ورعة هذه الايه تنسب ليوسف ولا تنسب لله او للقرأن
 وقد يسأل البعض إن لم يكن القرأن هو الحوار الأصلى بسبب اختلاف اللغه وإن لم يكن ترجمة حرفيه حتى يتفرد القران بالاعجاز البيانى إذن ماهو القرأن ؟؟ نقول له إن القرأن هو مضمون المعانى للحوارات القديمة سواء كانت لله ام للبشر ومكتوبة بأسلوب فريد باللغة العربيه لا يستطيع اى بشر ان يحاكى هذا الكلام حتى ولو كان يتكلم عن نفس القصة التى يتكلم عنها القرأن إذن فالقرأن يحتوى على معانى ومضمون الحوارات والقصص دون الانحراف عن مضمونها ورسالتها والهدف منها

ثانيا :
هل موسى قال لأهله لعلى اتيكم ام قال سأتيكم ؟ وبالفعل فإن الكلمتان مختلفتان فى المعنى فكلمة لعلى اتيكم تفيد عدم التأكد والرجاء فى حدوثه اما كلمة سأتيكم فهى تفيد التوكيد فى حدوثه وبالرغم من ذلك فلايوجد تعارض بين الايات وسيقول لى شخص كيف لا يوجد تعارض والمعنيان مختلفان ؟ اقول له ذلك لانه إذا جاء لفظ يفيد التوكيد ودخل عليه كلمة أو التى تفيد الشك فستلغى عمل الكلمة فى التوكيد واليكم مثال
إذا قلت : سأتيكم بماء
فهذا يعنى اننى اكدت على انى سأتى بماء
ولكن إذا قلت :سأتيكم بماء أو لبن
فهل هذا يعنى انى من المؤكد انى سأتى بماء؟؟؟؟ لا بل من المحتمل ان اتى بماء او اتى بلبن
إذن دخول كلمة أو الغت تأكيد كلمة سأتى
واليكم الان الايات لنفهمها جيدا فى ضؤ الشرح السابق
إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (النمل-7)
إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (طه-10)
فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (القصص-29)

فموسى فى اية طه والقصص غير متأكد اى شىء سيأتى به هل الخبر وهى التى تعنى اجد على النار هدى ام سيأتى بقبس وهى التى تعنى جذوة من النار؟؟؟؟
اما فى اية النمل فهو ايضا غير متأكد بدليل انه قال أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ ولو كان موسى متأكد من انه سيأتى بشىء معين لقال هذا الشىء دون القول بالامر الاخر وادخال كلمة (او)

 فالخلاصة فى هذا الامر ان موسى لو قال سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ فقط دون ادخال كلمة( او) اوادخل بدلها حرف العطف (و) لكان المشكك معه حق ولكن فى الثلاث ايات موسى غير متأكد من احضار شىء بعينه وهذا هو المعنى الذى يريده الله ان تصل الينا

وقد يقول احد الاشخاص ان كلمة سيأتى تفيد انه متأكد من انه سيأتى باحد الامرين ( الخبر او النار )اما كلمة لعلى تفيد انه غير متاكد من انه سياتى بأحد الامرين من جهة او انه لن يأتى باى شىء من جهة اخرى وبالتالى يكون السؤال فى ضؤ هذا الكلام هو هل موسى متأكد من انه سيأتى بأحد الامرين ( الخبر او النار) ام انه غير متأكد من انه سيأتى باحد الامرين ؟؟؟؟؟
وللرد على هذا الافتراض نقول ان كلمة لعلى لا تعنى بالضرورة حدوث شىء من جهة او عدم حدوثه من جهة اخرى واليكم مثال على ذلك
عندما اقول : لعلى اتيكم بالغداء
هنا لعلى تفيد الشك ولكن الشك من اى شىء فالجمله بها فعل واحد فقط وهو الاتيان بالغداء فأين الفعل الاخر الذى يجعلنا نتشكك بينهما ؟؟؟؟ هنا عدم وجود الفعل الاخر يجعلنا نرجح من ان الفعل الاخر هو عدم حدوث الفعل المذكور فى الجملة
اما عندما اقول : لعلى اتيكم بالغداء او العشاء
فهنا لعلى تفيد الشك والشك هنا بين فعلين هما الاتيان بالغداء او الاتيان بالعشاء وهذا ايضا مثل ما جاء فى سورة عبس عن الاعمى حيث قال الله عنه
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى
فهنا جعل الله كلمة لعل بين خيارين هما يزكى او يذكر وذلك لان الاعمى كان يرجوا احداهما حينما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك عاتبه الله على اعراضه عن الاعمى

وقد يطبق البعض قاعدة مثال الغداء ويقول ان الشك هنا بين الاتيان بالغداء او العشاء من جهة وعدم الاتيان بشىء من جهة اخرى فسأقول له ان هذا احتمال مثل احتمال الشك بين الغداء والعشاء والذى يرجح اى الاحتمالان هو نية القائل وهو ما اوضحه القرأن عن هذه الشبهة التى نناقشها فى اية النمل حيث قال سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ وبالتالى وضح هنا القرأن مقصد موسى فى الايتان الذان جاءت فيهما لعلى وهو التشكك بين الامرين ( الخبر او النار )

من جهة اخرى فبالتدقيق فى قولى موسى ( الخبر او النار ) نجد انه قد وضع جميع الاحتمالات المتاحه لديه فى هذا الموقف فالشخص عندما يرى نار فى مكان غير مسكون فهو امام خياران لا ثالث لهما وهو
اما ان يعرف سبب وجود هذه النار وهل هذه نار حقيقية ام لا وهل يوجد عند هذه النار احد ليساعده ام لا ؟؟؟؟؟ و هذا هو الاتيان الخبر
او لا يعرف سبب وجود هذه النار ولا يجد عندها احد ليساعده فيأخذ بجزء من هذه النار لأهله ؟؟؟؟؟؟؟ و هذا هو الاتيان بالنار
وبالتالى فلا يوجد اى تناقض بين كلمة سأتى وكلمة لعلى لأن كلاهما تفيد الشك كما اوضحنا كما لا يوجد خيار ثالث لموسى بين الخبر او النار

 2- هل موسى اخبر اهله انه سيأتى بِشِهَابٍ قَبَسٍ ام سياتى بِقَبَسٍ أم سيأتى جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ ؟
اولا :
كل هذه العبارات لها معنى واحد وهو النار فمثلا عندما اقول سأتيكم ببضعة من النار فالمعنى لن يختلف إذا قلت سأتيكم بشعلة من النار وايضا لن يختلف المعنى إذا قلت سأتيكم بنار
وذلك لان النار هى نفسها شعله من النار هى نفسها بضعة من النار
ثانيا :
بخصوص اى كلمة قالها موسى فقلنا ان موسى لم يقل اى تعبير من هذه التعبيرات لانه لم يكن يتكلم بالعربيه وانما هذه التعبيرات هى معانى للجمله التى قالها موسى لأهله بلغته ويمكن للتعبيرات ان تختلف الفاظها إذا كانت تؤدى جميعها لنفس المعنى وهو ما حدث فى الايات فجميع التعبيرات تعنى وتشير الى النار وهذا هو المعنى المراد الوصول اليه

3- كيف نادى الله موسى ؟؟؟ هل قال له بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فى الاول وبعدين قاله يا موسى انا الله كما جاء فى سورة النمل ؟؟؟؟؟ ولا قال له اخلع نعليك إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ وبعدين قاله انا الله كما جاء فى سورة طه ؟؟؟؟ ولا قال له انا الله على طول دون مقدمات كما جاء فى سورة القصص ؟؟؟؟؟
وهنا لا بد ان نعرف شىء مهما وهو ان قصص القرأن ليس الغرض منها الحكايه والسرد التاريخى والتسليه فهو ليس كتاب تاريخى يؤرخ تاريخ الشعوب ويسجل الاحداث للتاريخ ولكن الغرض من القصص فى القرأن هو اخذ الدروس المستفاده والعبرة والعظه وبالتالى من الممكن ان تاتى القصة مره واحده كامله مثل قصة يوسف لأن الدرس المأخوذ من قصة يوسف لا نستطيع استيعابه سوى عند سرد القصة كاملا لذلك جاءت قصة يوسف مره واحده فقط وكاملا اما قصة موسى فهى ثرية فى الاحداث والدروس والعبر ويمكن للموقف الواحد ان نأخذ منه العديد من الدروس والعبر
ولذلك جاءت القصة الواحده بل الموقف الواحد فى اكثر من مره فى القرأن بل يأتى الموقف الواحد فى كل مره بزاوية وبجزء مختلف عن سابقه حسب الهدف والمراد من سرد هذا الموقف فى تلك السورة وهذا ليس تناقض بل هى احداث تكميلية تكمل بعضها البعض ولا تتناقض معها فالتناقض هو الاتيان بخبر ثم اتى بخبر عكس هذا الخبر فهذا هو التناقض مثل ما جاء فى كتابهم عن عمر اخزيا حين ملك
وَكَانَ أَخَزْيَا ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَنَةً وَاحِدَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي مَلِكِ إِسْرَائِيلَ.(ملوك ثانى 26:8)
كَانَ أَخَزْيَا ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَنَةً وَاحِدَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي (اخبار الايام الثانى 2:22)
ومثل ما جاء فى كتابهم عن ميكال هل انجبت ام لم تنجب
وَلَمْ يَكُنْ لِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ وَلَدٌ إِلَى يَوْمِ مَوْتِهَا.(صمؤيل الثانى 36:6)
وَبَنِي مِيكَالَ ابْنَةِ شَاوُلَ الْخَمْسَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ،(صمؤيل الثانى 8:21)

اما لو اتى بخبر ثم اتى بخبر اخر يوضح الصورة ويكملها مع وجود الخبر السابق ولا يلغيه فهذا ليس تناقض
فمثلا نجد فى سورة طه الحوار الذى دار بين الله وموسى بعد ان امره بالذهاب الى فرعون وهو الحوار الذى يطلب فيه موسى من الله ان يجعل هارون معه فى الارساليه وهذا الحوار لم تأتى به سورة النمل او القصص فهل هذا تناقض ؟؟؟؟؟؟ بالطبع لا لأن كل سورة ولها هدفها والحكمة من ورود الايات ونرجع للسؤال الذى اثاره المشكك هل قال له بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فى الاول وبعدين قاله يا موسى انا الله كما جاء فى سورة النمل ؟؟؟؟؟ ولا قال له اخلع نعليك إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ وبعدين قاله انا الله كما جاء فى سورة طه ؟؟؟؟ ولا قال له انا الله على طول دون مقدمات كما جاء فى سورة القصص ؟؟؟؟؟
وللرد علينا ان نعرض كل الايات التعلقه بهذه الجزئية

فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) سورة النمل

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ (11)إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى(12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ (13) سورة طه

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30) سورة القصص

 وهنا لا يوجد اى تناقض فالله اول ما بدأ حديثه مع موسى بارك من فى النار (الملائكة) ومن حولها (موسى) كما جاء فى النمل
 ثم اعلن الله عن نفسه له ثم امره مباشرة بخلع نعليه لانه بوادى مقدس كما جاء طه
 ثم اعلن له عن نفسه مره اخرى كما جاء فى سورة القصص وهذا ايضا يتفق مع سورة طه ففى سورة طه اعلن الله عن نفسه لموسى مرتين مره قبل ان يأمره بخلع نعليه ومره بعما خلع نعليه حيث يقول
 إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ (13)
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)
 اما ما جاء فى سورة القصص فلا تعارض ايضا فى ذلك لان الاية تتكلم عن موقع موسى فى البقعة المباركه حيث يقف على يمين الشجره ثم اعلان الله له

اما عن لماذا لم تأتى مباركة النار فى سورتى طه والقصص وجاءت فى النمل فأقول له كما ان خلع نعل موسى وذكر الوادى المقدس جاءت فى سورة طه ولم تأتى فى النمل او القصص كما ان ذكر الجانب الايمن من الشجرة جاء فى سورة القصص ولم تأتى فى النمل او طه وهذا من اجل ان نعلم ان الله بارك هذه الارض فى اكثر من موضع باكثر من طريقة وليس بطريقة واحده لكى نعلم مدى بركة هذه الارض المباركة

4- هل الله قال لموسى أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ولا قال أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا ولا قال أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ؟؟؟؟؟؟ طبعا حد حيقولى ماهى كلها معانى واحده حقوله انا مش بتكلم فى المعانى انما انا بتكلم فى ما هى الجملة التى قلها اله الاسلام لموسى هل قال العزيز الحكيم ولا لا اله الا انا ولا رب العالمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فى الحقيقه وكما اشرنا سابقا ان الله لم يقل لموسى هذه الالفاظ وانما خاطبه بالفاظ إما عبرية او هيروغليفيه او الفاظ لغه اخرى يجيدها موسى اما الفاظ القران فهى الفاظ وتعبيرات باللغه العربية لها نفس معانى اللفظ الاعجمى المذكور فى الحوار الاصلى وبالتالى فكل هذه الالفاظ سواء العزيز الحكيم او لا اله الا انا او رب العالمين فكلها معانى واحده للفظ الذى قاله الله لموسى
وحتى لا يعتقد القارىء اننا نقول كلام وخلاص فلنذهب للعهد القديم ماذا قال الله لموسى ؟؟؟؟؟؟؟؟ قال له انا يهوه ويهوه كما يقول موقع الانبا تكلا عنه انه اسم يشير للعديد من الامور فهو يشير الى ان الله ليس فكره او وجوده يتلاشى ويشير لعمل الله ومشيئته وازليته وهو الاله القدير الذى لا يضارعه اله
وقد يسأل البعض لماذا لم يقل القرأن ان الله قال لموسى انا يهوه ؟؟؟؟ ذلك لان اسم يهوه لم يكن معروف عند العرب وانما كان يعرفونه باسم الله وقد تم سؤال البابا شنوده فى هذا الامر ايضا فى موقع الانبا تكلا عن هل الله اسم الله الاسلام وليس هو نفسه يهوه ؟؟؟؟ فأجابه البابا برد طويل يثبت فيه البابا ان الله هو نفسه يهوه والله هو اله الكل وليس اسم خاص بالمسلمين او اسم ابتدعه القرأن

5- هل الله قال لموسى الق عصاك بدون اى مقدمات كما جاء فى سورتى النمل والقصص ام قال له وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ قبل ان يقول له القها ؟؟؟ والسؤال ده فى حد ذاته مشكله لانه هل اله الاسلام مش عرف ايه اللى فى يد موسى ؟؟؟؟

اولا:
إن سورة طه تفردت عن بقى السور بذكر الكثير من التفاصيل فى الحوار الذى دار بين الله وموسى وذلك لأن سورة طه نزلت من اجل تثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم وتبشيره بأن النصر قادم مهما كانت الصعوبات ومهما كان الضيق ولذلك جاء فى مطلع السورة
طه. مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى. إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى
فجاءت هذه السورة لمواساة الرسول ولذلك جاء فى السورة قصة موسى مطوله وبها تفاصيل كثيره ومن هذه التفاصيل سؤال الله لموسى كما قلنا سابقا إن ظهور تفاصيل جديده او جزء جديد لم يكن مذكور لا يعنى التناقض وانما هى تكمله للصورة التى تتشكل فى ذهن القارىء فذكر سؤال الله لموسى فى سورة طه وعدم ذكرها فى المواضع الاخرى لا يعنى التشكك فى هل سأل الله موسى ام لا بل هو تأكيد على السؤال اما لماذا لم تذكر فى سورتى النمل و القصص فذلك لان النمل والقصص جاءت قصة موسى بها مقتضبه ومختصره اما فى سورة طه كما قلنا جاءت مطوله وبالتفاصيل لمواساة الرسول من الشقاء الذى كان يلاقيه من قومه كما جاء فى مطلع السوره كما اشرنا
ثانيا :
بالنسبة لسؤال الله لموسى فى حد ذاته فليس لان الله لا يعلم حاشا لله كما تصور المشكك بل هذا السؤال كان الغرض منه ان يتأكد موسى من انه يمسك بعصاه ولا يمسك ثعبان وان العصى تحولت فعلا الى ثعبان ولا يتشكك موسى فى ان العصا مثلا ليست هى عصاه او العصا كان عليها ثعبان قبل ان يحولها الله
فالسؤال هنا مثل المعلم الذى يسأل تلميذه ماذا فى يدك؟؟؟ وهو يعلم ما فى يد التلميذ ولكنه يريد ان يجاوبه التلميذ بنفسه حتى يقيم عليه حجه ما


6- هل الله قال لموسى يدخل يده فى جيبه كما جاء فى سورتى النمل والقصص ام يدخلها تحت جناحه كما جاء فى سورة القصص؟؟؟؟؟؟

وطبعا جهل المشكك بكلمة جيبه جعله يتهكم و يقول كلام يضحك الناس عليه وفى الاخر اعترف بشىء مهم اثناء تعليقه على هذه النقطه و للرد على هذه النقطه لابد اولا ان نعرف ما معنى جيب
الجيب: هو الشق والقطع كما قال البغوى
ماهو الجيب المقصود بالاية - (من تفسير ابن كثير) :أمره أن يدخل يده في جيب درعه ، فإذا أدخلها وأخرجها خرجت بيضاء ساطعة
و جيب الدرع هو فتحة القميص من ناحية الصدر
اى انه ادخل يده داخل فتحة صدر قميصه او جلبابه ووضع يده تحت ابطيه من داخل ملابسه وهو ما قام به المشكك وهو يمثل كيف وضع موسى يده وفقا للعهد القديم مع فرق انه وضع يده داخل صدره فقط بينما القرأن اعلن انه وضعها تحت ابطيه من داخل ملابسه
وقد يسال شخص سؤال لماذا لم يأتى القرأن بالوصف كاملا ؟؟؟ فنقول له إن هذا الوصف الدقيق جاء ايضا فى سورة طه لتتفرد سورة طه بالشرح التفصيلى عن غيره من السور الاخرى وقد بينا السبب قبل ذلك

7- هل الله قال لموسى وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ كما جاء فى سورة النمل ام قال له وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ ؟؟؟؟ يعنى هو قاله برهانان ولا تسع ايات ؟؟؟؟؟

وهنا حينما عرض المشكك هذه النقطه حاول ان يصرف نظر المشاهدين عن شىء مهم جدا وهو ما جعله يقول وكأن ضميره انبه فجأه حيث قال انا عارف ان ممكن حد يقولى البرهانان دول موضوع والتسع ايات دول موضوع اخر انا عارف ده ومفيش مشكله فى كده ولذلك جعل سؤاله بصيغه اخرى غير الصيغه التى من الممكن ان يقولها اى مشكك وهو مثلا هل الله ارسل موسى الى فرعون ببرهانان ام تسع ايات ؟؟؟ كان هذا السؤال المنطقى لاى مشكك فى هذه الحاله ولكننا وجدنا المشكك يقول السؤال بصيغه غريبه وهى اله الاسلام قال ايه لموسى بالظبط ؟؟؟ يعنى ايه هى الكلمه اللى خرجت من اله الاسلام هل برهانان ام تسع ايات؟؟؟؟؟؟ وطبعا السبب فى عرض السؤال بهذه الصيغه الغريبه واعترافه الاغرب ان برهانان موضوع والتسع ايات موضوع اخر هو انه دلس على المشاهدين وهو يعرض هذه النقطه فقال
هل الله قال لموسى وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ ؟؟؟؟؟؟
 ام قال له وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ ؟؟؟؟
والتدليس هنا انه لم يعرض الايتان كاملتان فبعرض الايتان كاملتان تنتهى الشبهه والايتان كاملتان هما
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (النمل-12)
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (القصص-32)
وهذا يعنى ان الله قال لموسى ان التسع ايات لفرعون وقومه والبرهانان لفرعون وملئه فالقوم هو شعب فرعون اى شعب مصر وسوف يرى كل شعب مصر التسع ايات اما البرهانان فهم لفرعون وملئه اى حاشية قصره والبرهانان هم العصا واليد وهذان البرهانان لم يشاهده كل شعب مصر بل حاشية فرعون وربما بعض الناس الاخرين فقط اما التسع ايات فرأها كل شعب مصر وهى الدم والجراد والضفادع ....الخ
اما عن سؤاله اي لفظ قاله اله الاسلام فمن الواضح بعد هذا الشرح البسيط انه قال له الاثنان اى قال له لفرعون وملئه برهانان ولفرعون وقومه تسع ايات كما يلاحظ هنا تفريق القرأن بين برهانان وكلمة ايات وذلك لان البرهان هو علامه على صدق الذى يأتى بها ام الايه فهى عذاب من الله لكى يرضخ فرعون لكلام موسى الذى بلغه عن الله

8- هل اله الاسلام قال لموسى لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى كما جاء فى سورة طه ام لفرعون كما جاء فى القصص والنمل ؟؟؟؟؟؟ يعنى المعجزه دى لمين لموسى ولا لفرعون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهو موسى محتاج معجزه علشان تتعمله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وطبعا ده يدل على غباء المشكك لان المقصود باياتنا الكبرى هى معجزة شق البحر فهى اكبر معجزه وقول الله لموسى لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى لتثبيت فؤاد موسى اى ان الله يقول له ان تلك المعجزات ليست هى اعظم ما عندى بل هناك الاعظم منها وسنريك هذه يا موسى اى ستفعلها انت يا موسى وهذا لا ينفى ايضا ان تلك المعجزه هى اخر انذار لفرعون قبل ان هلاكه
اما عن موسى محتاج معجزه ؟؟؟؟ فهو لا يحتاج معجزه له وانما يحتاج ان يبشره الله بالنصر ويثبته لان فرعون وهيبته كانت تجعل اى شخص يخشاه

9- هل قوم فرعون قالوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ولا مَا هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وايضا هذا سؤال احمق لانه لا يوجد تناقض بل التناقض يكون لو مثلا قالوا فى ايه ان هذا سحر قوى وايه اخرى هذا سحر ضعيف فهنا يكون التناقض
اما القول بانه سحر مبين اى عظيم وقول اخر انه سحر مفترى اى كاذب فلا تناقض فى هذا لأن ما ادعاه القوم انه سحر كاذب ولكنه عظيم اى لا يستطيع احد ان يكشف كذب وخداع هذا السحر

10- هل موسى كان لوحده لما اله الاسلام كلمه وطلب منه ان يذهب الى فرعون ولا كان معاه هارون ؟؟؟؟؟

وطبعا هذا السؤال مبنى على فهم خاطىء للمشكك حيث توهم ان الايات فى سورة طه من 43 حتى 45 هى من ضمن حوار الله مع موسى فى الوادى المقدس وهذا خطا كبير لأن الايات بدا من 43 هو بعد وصول موسى الى مصر ولقائه بهارون واخباره عن ما حدث وهذا من نمط القرأن الذى ينقلنا من مشهد لأخر دون الكلام عن تفاصيل بديهية فمن البديهى ان يلتقى موسى بهارون ويخبره عن ما حدث له ولكن الذى حدث هو ان هارون اضطرب وجعل موسى ايضا يضطرب معه فخاطبهما الله بهذا الكلام
اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ (45) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ (46)
والايه 45 دليل على اضطرابهما
والدليل ان القران ينقلنا الى المشاهد دون الدخول فى التفاصيل البديهيه هو ما جاءت به الايات بعد ذلك
قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ (47) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ (48) قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ (49)
وطبعا اخر ايه هو قول فرعون لهما وهنا لم يقل القران فذهبا الى فرعون واخذوا يقصون عليه ما قاله الله لهما بل نقلنا القرأن مباشرة الى ردة فعل فرعون وهذا ليس بتناقض بل هو اختصار لأحداث بديهيه وهناك الكثير من القرأن على هذا الاختصار ولكن لا نريد التطويل اكثر من ذلك

تحياتى للجميع

hgv] ugn afim hghojghthj tn rwm l,sn ugdi hgsghl