منصورة يا شام

[Freedom]

منصورة يا شام

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له،و أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله.
يتساءل العالم اليوم عن سر خمود الثورة السورية في وقت نجاح ثورة الشعب المصري والتونسي ونشاط الثورة الليبية،لكن الكثير من المراقبين لا يعرفون عن حقيقة النظام السوري و الطائفة التي تحكم سوريا وواقع الشعب السوري ومعاناته من هذا النظام.
الرئيس السوري بشار الأسد وعائلته من طائفة تدعى بالنصيرية ويسمون أنفسهم بالعلوية,جذور هذه الطائفة باطنية رافضية مغالية متشددة تعود لطائفة الإسماعيلية،حيث يتفرع عن الإسماعيلية فرقة القرامطة،والدروز،والنصيرية،والبهرة،ورغم الاختلاف البسيط في المسميات والفروع إلا أن وجوه الشبه فيها كثيرة،إذ أن أصل معتقداتهم مجوسي يعود لرسائل أخوان الصفا ،حيث قالوا في رسائلهم:"لدينا متسع لجميع العقائد والفرق"وبناءاً على ذلك فكل شخص لديه اطلاع على عقيدة هذه الفرق يعرف بأن عقائدهم مزيج من النصرانية والصوفية والوثنية والرفض وغيرها.
مؤسس هذه الفرقة أبو شعيب محمد بن نصير البصري النميري ( ت 270ه‍ ) عاصر ثلاثة من أئمة الشيعة وهم علي الهادي( العاشر ) والحسن العسكري ( الحادي عشر ) والإمام (الموهوم ) (الثاني عشر) .
- زعم أنه الباب إلى الإمام الحسن العسكري ، وأنه وارث علمه ، والحجة والمرجع للشيعة من بعده ، وأن صفة المرجعية والبابية بقيت معه بعد غيبة الإمام المهدي (عج) .
- ادعى النبوة والرسالة وغلا في حق الأئمة إذ نسبهم إلى مقام الألوهية .
- خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب .
- ثم اعقبه أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني 235 - 287 ه‍ ، وكنيته العابد والزاهد، سافر إلى مصر وهناك عرض دعوته إلى السيد الخصيبي .
- حسين بن علي بن الحسين بن حمدان الخصيببي : المولود سنة 260 ه‍ مصري الأصل جاء مع أستاذه عبد الله بن محمد الجنبلاني من مصر إلى جنبلا ، وخلفه في رئاسة الطائفة، وعاش في كنف الدولة الحمدانية في الموصل وحلب كما أنشأ للنصيرية مركزين أولهما في حلب ورئيسه محمد علي الجلي والآخر في بغداد ورئيسه علي الجسري .
- وقد توفي في حلب وقبره معروف بها وله مؤلفات في المذهب وأشار في مدح آل البيت وكان يقول بالتناسخ والحلول .
- انقرض مركز بغداد بعد حملة هولاكو عليها .
- انتقل مركز حلب إلى اللاذقية وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن قاسم الطبراني 358 - 427ه‍ .
- اشتدت هجمات الاكراد والاتراك عليهم مما دعاهم إلى الإستنجاد بالأمير حسن المكزون السنجاري 583 - 638ه‍ ومداهمة المنطقة مرتين ، فشل في حملته الاولى ونجح في الثانية حيث أرسى قواعد المذهب النصيري في جبال اللاذقية.
- ظهر فيهم عصمة الدولة حاتم الطوبان حوالي 700ه‍ 1300م وهو كاتب الرسالة القبرصية .
- وظهر حسن عجرد من منطقة أعنا ، وقد توفي في اللاذقية سنة 836 / 1432م .
- نجد بعد ذلك رؤساء تجمعات نصيرية كتلك التي أنشأها الشاعر القمري محمد بن يونس كلاذي 1011ه‍ /1602م قرب أنطاكية ، وعلي الماخوس وناصر نصيفي ويوسف عبيدي .
- سليمان أفندي الأذني : ولد في أنطاكية سنة 1250 ه‍ وتلقى تعاليم الطائفة لكنه تنصر على يد أحد المبشرين وهرب إلى بيروت حيث أصدر كتابه الباكورة السليمانية يكشف فيه أسرار هذه الطائفة ، استدرجه النصيريون بعد ذلك وطمأنوه فلما عاد وثبوا عليه وخنقوه واحرقوا جثته في إحدى ساحات اللاذقية .
- عرفوا تاريخيا باسم النصيرية ، وهو اسمهم الأصلي ولكن عندما شُكِّل حزب سياسي في سوريا باسم ( الكتلة الوطنية ) أراد الحزب أن يقرب النصيرية إليه ليكسبهم فأطلق عليهم اسم العلويين وصادف هذا هوى في نفوسهم وهم يحرصون عليه الآن . هذا وقد أقامت فرنسا لهم دولة أطلقت عليها اسم ( دولة العلويين ) وقد استمرت هذه الدولة من سنة 1920 إلى سنة 1936 م .
- محمد أمين غالب الطويل : شخصية نصيرية ، كان أحد قادتهم أيام الإحتلال الفرنسي لسوريا ، ألف كتاب تاريخ العلويين يتحدث فيه عن جذور هذه الفرقة .
- سليمان المرشد : الذي شجعه الفرنسيين وأعانوه على ادعاء الربوبية ، كما اتخذ له رسولا ( سليمان الميده ) ، ولقد قضت عليه حكومة الإستقلال وأعدمته شنقاً عام 1946 م .
جاء بعده ابنه مجيب ، وادعى الألوهية ، لكنه قتل أيضاً على يد رئيس المخابرات السورية آنذاك سنة 1951 م ، وما تزال فرقة ( المواخسة ) النصيرية يذكرون اسمه على ذبائحهم .
- ويقال بأن الأبن الثاني لسليمان المرشد اسمه ( مغيث ) وقد ورث الربوبية المزعومة عن أبيه.
الإختلاف مع الشيعة

يتفق العلويون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعد الرسول, ولكنهم يختلفون بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية , ويزعمون انهم يعرفون النصف الآخر من الحقيقة الظاهرة بالتواتر عن الأئمة المعصومين .. أكثر مايركز عليه العلويون هو أهتمامهم بالعقل , حيث يرمزون بالعقل للرسول الكريم (ص) . أهم النظريات :
1-التقمص أو التجايل : وهي تعني أن الإنسان يعيش حيوات متتالية مختلفة يختبر فيها مختلف الظروف من الغنى والفقر والقوة والعجز والإسلام والمسيحية وغيرها .. وأن الروح قد تخلق في الذكر وقد تخلق في الانثى . نظرية التقمص هذه هي الإجابة الأساسية لمبدأ العدالة الإلاهية , كما تسمح بقبول الأديان والمذاهب الأخرى على أساس أن الإنسان سيتجايل مرات عديدة أخرى وقد يصبح علوي فيما بعد . وتكثر الأحاديث بين اوساط العلويين عن قصص التقمص التي تشاهد في القرى والتجمعات , حيث يزعمون صحة مايروية الأطفال من ذكريات لحيوات سابقة عاشوها .
2-الحجاب : يرى العلويون ان ما يسمى حاليا بـالحجاب ليس فريضة إسلامية , فهو نوع من الحشمة المحببة التي تظهر تعفف المرأة وطهارتها , ويرون ضرورتة في الصلاة ولكنهم لايجبرون النساء على ارتداء الحجاب .. ويملك العلويون تفاسير من القرآن الكريم يدعمون بها رأيهم ويفصلون بين الآيات المنزلة بحق نساء ال بيت الرسول وبحق باقي نساء المسلمين .
3-الظاهر والباطن : يعتقد العلويون ان للأمور ظاهر وباطن وأن روح العبادات مختلف عن كونها حركات فيزيائية ينفذها الإنسان بعناية وتكرار , ويعتقدون أن بواطن الأمور تورث من الأئمة المعصومين حسب قولهم ويردها الله لمن يشاء من عباده المصطفين بالبصيرة والعقل ..
4- الدعوة للدين : لايدعي العلويون للمذهب العلوي أو يحاولون نشره كما تفعل معظم الفرق , ويقولون ان الدخول بالمذهب يتطلب الإنتقاء الإلاهي بخلق الإنسان في أسرة علوية بعد تطور الروح ورقيها في أجيال متعددة .. يعتقد العلويين ان الدعوة للدين والفتوحات الإسلامية انتهت على عهد الرسول , ولايجوز القيام بالحروب على الآخرين من اجل نشر الإسلام , فهذه مهمة الرسل والرسول الكريم كان خاتم الرسل , وينتظرون ظهور المهدي الذي يملا الدنيا قسطا وعدلا بعد أن تملأ جورا وظلما .
5- الكرامات يؤمن الكثير من العلويين بالكرامات التي يمنحها الله للخصوص وتظهر على شكل ظواهر إعجازية غير مألوفة عند بعض الأولياء , كالقدرة على الشفاء من بعض الأمراض مثلا .

عقيدتهم

يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للإمامية الإثناعشرية إلا أن أفراد بعض الفرق الأخرى يكفرونهم لتقديسهم علي بن أبي طالب مع الرسول محمد. ولقلة الأدبيات العلوية، تبقى العلوية من المعتقدات المبهمة لحرص الطائفة على بقاء مطبوعات الطائفة ضمن نطاق ضيق من التداول.

ان تقديس النصيرية للامام علي(ع) يشبه الى حد بعيد تقديس المسيحية للنبي عيسى(ع)، حيث يعتبروه صورة الله على الارض.
- يعتقد بعضهم أن علياً يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسد الذي كان يقيده وإذا مر بهم السحاب قالوا : السلام عليك أبا الحسن ، ويقولون إن الرعد صوته والبرق سوطه .
- يعتقدون أن علياً خلق محمد صلى الله عليه وسلم وان محمداً خلق سلمان الفارسي وان سلمان الفارسي قد خلق الأيتام الخمسة الذين هم :
- المقداد بن الأسود ويعدونه رب الناس وخالقهم والموكل بالرعود .
- أبو ذر الغفاري : الموكل بدوران الكواكب والنجوم .
- عبد الله بن رواحة : الموكل بالرياح وقبض أرواح البشر .
- عثمان بن مظعون : الموكل بالمعدة وحرارة الجسد وأمراض الإنسان .
- قنبر بن كادان : الموكل بنفخ الأرواح في الأجسام .
لم يكن ظهور ( الإله علي ) في صورة الناسوت إلا إيناساً لخلقه وعبيده
_معروفين بشدة حقدهم على أهل السنة وجرائم سلفهم القرامطة معروفة في كتب التاريخ .
_أراد الاستعمار الفرنسي أن يخلع عليهم عباءة تقربهم إلى عوام المسلمين وجهالهم فسموهم ب"العلوية"بدلاً من النصيرية ،ويعتقد الكثيرون إلى اليوم بأن هؤلاء الأوغاد من نسل علي وفاطمة رضي الله عنهما وأرضاهما.
ـ يحبون ( عبد الرحمن بن ملجم ) قاتل الإمام علي ويترضون عنه لزعمهم بأنه قد خلص اللاهوت من الناسوت ويخطئون من يلعنه .
ورغم الطامة الأخيرة التي ينبغي أن تستدعي جنون الرافضة الاثني عشرية عليهم _ التي هي تقديسهم لعبد الرحمن بن ملجم الخارجي قاتل علي رضي الله عنه وأرضاه_ إلا أن الرافضة ولشدة حقدهم على أهل السنة والجماعة قد تواطأوا معهم أقبح تواطؤ،فلقد بقيت سوريا محكومة برؤساء من أهل السنة أو محسوبين عليهم على أقل تقدير حتى العام جاءت عائلة الأسد،وسر وصول حافظ الأسد إلى كرسي الحكم هو أنه باع الجولان لإسرائيل و كان وقتها وزيراً للدفاع،وكان دستور سوريا وقتها أن الرئيس يتوجب أن يكون مسلماً،والنصيرية كفار عند أهل السنة والرافضة،فقام موسى الصدر الذي كان أكبر مرجع رافضي في لبنان وقتها بإصدار فتوى تقر بإسلام النصيرية ولولا هذه الفتوى لما وصل إلى الرئاسة قبحه الله.
ومجازر هذا الأخير بحق الشعبين السوري واللبناني عندما كان الجيش السوري في لبنان أكثر من أن تعد أو تحصى وسأكتفي بذكر مجزرة محافظة حماه الشهيرة:
قام الشعب السوري في الثمانينات بانتفاضة مسلحة ضد هذا النظام،ونجحت إلى درجة أن حافظ الأسد وعائلته توجهوا إلى مطار دمشق الدولي للهرب إلى فرنسا،لكن الخونة في صفوف الثوار السوريين تداركوا فشله بإبلاغه عن أماكن قيادة الثورة فانقلب الأمر على أهل السنة إلى يومنا هذا.
سيعتقد الكثيرون أن ما سيقرأونه من قبيل المبالغة أو التهويل ولكنها حقائق معروفة ما زال أهل حماة ،بل والشعب السوري يتداولها ويتجرع مرارتها.
نلفت النظر أولاً إلى أن عدد الثوار المسلحين في حماة لم يتجاوز المئتين وهذا أمر معروف لدى النظام وقتها،وجميع التفاصيل التي سأذكرها ذكرتها صحف فرنسية وإيطالية وتقارير من منظمة العفو الدولية وحقوق الإنسان التي لا هم لها سوى إحصاء عدد الضحايا دون جدوى.

لقد تميزت مجزرة حماة الكبرى التي ارتكبها جنود النظام السوري البعثي الحاكم ضدأبناء مدينة حماة في شباط/ فبراير 1982 بانتهاكات فظيعة لحقوق الإنسان، تداخلتأشكالها ومحاورها.

ويكاد يجمع المراقبون على أن المجزرة التي كانت من أبشعأشكال العدوان على الإنسان في تاريخ سورية المعاصر، اشتملت على كل أشكال انتهاكحقوقه المعروفة. ويبقى أهم انتهاك حملته في طياتها العمل على هدم ما يتمتع بهالإنسان من كرامة، وتشهد على ذلك المعاناة النفسية والمعنوية الصعبة التي عانى منهاعشرات الآلاف من أبناء حماة طوال عقدين بعد المجزرة.

بلغ عدد ضحايا المجزرةحسب تقدير اللجنة السورية لحقوق الإنسان ما بين 30 و40 ألف إنسان، غالبيتهم العظمى من المدنيين.

ويصعب التأكد من العدد الكلي الدقيق للقتلى، نظراً لكبر عددضحايا المجازر ودفنهم في المقابر الجماعية، وصعوبة التعرف على جميع الضحايا، ولأنهناك ما بين 10 آلاف و15 ألف مدني اختفوا منذ وقوع المجزرة في عام 1982، ولا يُعرفأفي الأحياء هم أم في الأموات.

وقد اتخذ انتهاك حق الإنسان في الحياة خلال مجزرة حماة أشكالاً مختلفة، نذكر منها:

1- قتل الأفراد:

تواترت قصص قتل الأفراد طوال شهر كامل من المجزرة. ومعظم قصص القتل الفردي التي ثبتها الناجون في شهاداتهم وقعت في منازل المدنيين، إذ اعتادت قوات الحكومة اقتحام البيوت، وقتل من فيها، بعد محاولة النهب والاعتداء على العرض فيكثير من الأحيان.

كما وردت قصص عن قتل أفراد تحت التعذيب، أو قتل فرد كمقدمةلقتل أسرته، أي لارتكاب مجزرة جماعية.
القتل الجماعي:

تعرضت كثير من الأسر لعملية قتل جماعي، سواء تحت القصف بالمدفعية الثقيلة أو في مجازر بالسلاح الخفيف. لكن أكثر المجازر الجماعية ترويعاً، ما كانيحدث في الساحات العامة، وفي المقابر. ولم تسلم من هذه المجازر حتى المستشفيات والمدارس، وكل مبنى حُول إلى معتقل في فترة المجزرة.

ويمكن القول إن مجزرةحماة كانت مجموعة من المجازر المتفرقة، التي أتت بمجملها في النهاية على نسبة تقتربمن خُمس أبناء المدينة. ويروي أحد الناجين من مجزرة سريحين الجماعية، وهي واحدة منأبرز ما ارتُكب في تلك الآونة كيف سيق الناس إلى حتفهم في 11 شاحنة وقد كُدسوا فوقبعضهم بعضاً. وجاء في شهادته "كنت ضمن أعداد كبيرة بازدحام شديد حتى كادت تتقطعأنفاسنا، وسيق بنا إلى سريحين، حيث أمرنا بالنزول فنزلنا، وكان أول ما رأينا مئاتالأحذية المتناثرة على الأرض، وأدرك الجميع أنها تعني مقتل مئات المواطنين من أبناءبلدنا، وأننا على الموت مقبلون!.

فُتشنا بعد ذلك، وأُخذت منها الأموالالقليلة التي معنا، وجُردنا من ساعاتنا، ثم أمرتنا عناصر السلطة بالتقدم نحو الخندقالعميق الذي يمتد أمامنا إلى مسافة طويلة، وأمر قسم آخر منا بالنزول إلى خندق مجاور.

وععندما تقدمت إلى موقعي أمام الخندق رأيت الجثث المتراكمة على بعضهايلطخها الدم الحار، وكان مشهداً رهيباً لم أستطع تحمله فأغمضت عيني وتحاملت علىنفسي خشية الوقوع على الأرض...يتبع

---

lkw,vm dh ahl

[Freedom]

وحدث ما كان متوقعاً، وانهال علينا الرصاص الغزير، وهوى الجميع إلى الخنادق مضرجين بدمائهم. أما القسم الذي أُنزل إلى الخنادقفقد أُطلقت عليهم النار داخله".

ويضيف الراوي الذي نجا "كانت إصابتي خفيفة، وقدر الله لي أن أنجو بأن صبرت حتى خلال المكانمن الجزارين، وهربت متحاملاً على جراحي، وأنقذني الله من ذلك المصير، حيث يموتالجريح تحت الجثث الأخرى".

وتواجه جهود جمع أسماء الضحايا في هذه المجازر عقبة كبيرة، لأن عدد الناجين القليل يجعل من الصعب إحصاء من قُتلوا،خاصة وأن الجنود كانوا يقتلون ضحاياهم دون إحصائهم أو تسجيل أسمائهم، وقد دُفن هؤلاء في مقابر جماعية.

ومن المجازر الجماعية التي شهدتها المدينة غير مقبرةسريحين ما يلي:

- 4

شباط: مجزرة حماة الجديدة جنوب الملعب البلدي (1500ضحية).

- 6

شباط: سلسلة مجازر حي سوق الشجرة (50 ضحية)، ومجزرة دكان أحمدالمسقع الحلبية (75 ضحية)، ومجزرة حي البياض (50 ضحية).

- 8

شباط: سلسلةمجازر حيالدباغة، وكانت حصيلتها كالتالي: السوق الطويل 8 ضحايا، في دكان عبدالرزاق الريس 35 ضحية، في دكان عبد المعين مفتاح 20 ضحية، من آل دبور 6 ضحايا، منآل مغيزيل 4 ضحايا، من آل القرن 3 ضحايا.

- 8

شباط: سلسلة مجازر حيالباشورة، وكانت حصيلتها كالتالي: من آل الدباغ 11 ضحية، من بيت السيدة آمين 5ضحايا، من آل موسى 21 ضحية، من آل القياسة 3 ضحايا، من آل العظم ضحيتان، من بنايةالدكتور مشنوق 39 ضحية، من آل الصمصام 13 ضحية، من آل كيلاني 4 ضحايا. وفي مجزرةجامع الخانكان عدد كبير من الضحايا لم يُعرف معظمهم.

- 12

شباط: مجزرة آلالمصري في حي العصيدة (40 ضحية).

- 13

شباط: مجزرة آل الصحن في حي الدباغة(60 ضحية).

- 15

شباط: مجزرة زقاق آل الزكار في الشمالية (6ضحايا).

- 23

شباط: مجزرة آل شيخ عثمان في حي البارودية (25 ضحية).

- 26

شباط: مجزرة الجامع الجديد في جحي الفراية (16ضحية).

3- الموت بسبب الحرمان منالعلاج:

قُتل كثير من الضحايا لحرمانهم من العلاج، بتركهم ينزفون حتى الموت،ومنهم من دُفنوا أحياء في المقابر الجماعية، أو تحت الأنقاض.

وقد تعمدالجنود منع المواطنين من العلاج، وقتلوهم في بعض الأحيان. إذ يروي بعض الناجين قصةالمواطن الجريح فايز عاجوقة الذي أُصيب برصاصة في فخذه الأيمن ونجا من الموت فيمجزرة جنوب الملعب البلدي فتظاهر بالموت حتى انصرف القتلة، ثم تسلل عائداً إلىبيته، ووجد أنه بحاجة إلى العلاج، فأخذ يقفز على قدم واحدة حتى وصل إلى المستشفىالقريب، وفي غرفة الإسعاف دخل جندي فاستنكر إسعاف مواطن عادي قائلاً إن خدمةالإسعاف يجب أن تُقدم إلى الجنود فقط، وهجم على الجريح بحربة البندقية فقتله لإرهابأفراد الجهاز الطبي. وتكرر في هذا المستشفى شق صدور بعض الجرحى، بل وقصفتالمستشفيات كما حدث في حمام الشيخ في الكيلانية ومستشفى جامع الهدى على طريق حلبومشفى نادي الكاراتيه في الأميرية ومشفى زنوبيا في البارودية، وقُتل 185 جريحاً مننزلائها.

وبلغ الأمر بالجنود حد التركيز على الأطباء والممرضين في التعذيبوالقتل، ونهَب الجنود - فيما نهبوه - صيدليات المدينة جميعها تقريباً، وعددها 52صيدلية، وسلمت صيدلية واحدة من النهب. ولعل من أبرز قصص تعذيب الأطباء وقتلهم، ماتعرض له الدكتور حكمت الخاني المختص بجراحة العيون، والمدير السابق للمستشفى الوطنيبحماة، إذ سألة قائد القوة التي اعتقلته عن مهنته فأجاب: طبيب، وبدأ القائد يهمهم: طبيب! أهلاً وسهلاً!، ثم حُول إلى معتقل البورسلان حيث تعرض لأشد أنواع العذاب علىالرغم من أنه لم يُسعف أحداً، وقالوا له ما دمت طبيب عيون فسنقلع عي###، وقُلعتإحدى عينيه، ثم قُتل رمياً بالرصاص.

الأطـــــــــفـــــــــــال

1- القتل:

قُتل الأطفال في أغلب الحالات ضمن مجازر أتت على أسرهم بالكامل،وكان يتم هذا في داخل البيوت أو أمامها، أو في ساحة الحي، وأحياناً بتفجير البيتبمن فيه.

وسُجلت حالات ارتكب فيها الجنود جرائم في غاية الفظاعة: كحمل طفلعمره 40 يوماً فقط وقذفه إلى الجدار بقوة، وإلقاء بعض الأطفال من الشرفات أمام عيونأمهاتهم المفجوعات، والبدء بقتل الرضع، ثم أسرهم زيادة في التنكيل.

وقد قُتلبعض الأطفال في القصف الصاروخي ودُفنوا أحياء تحت الأنقاض، كما لفظ بعض الأطفالأنفاسهم برصاص القناصة وكان بعضهم لا يتجاوز عمره 3 أعوام (الطفل محمد الزين من حيفراية مثلاً).

وتحتفظ اللجنة السورية بقوائم طويلة من أسماء الأطفالالمقتولين، وأعمارهم تتراوح بين يوم واحد و15 عاماً.

2- قتلالأجنة:

لم يسلم من القتل حتى الأجنة في بطون أمهاتهم، وهناك العديد منالحوادث، نذكر منها ما حدث حين اقتحم جنود منزل المواطن محمد الكاش في حيالبارودية، إذ بدأوا ببقر بطن زوجه الحامل وهي على قيد الحياة أمام زوجها وأطفالهاالسبعة وكلهم دون الخامسة عشرة من العمر. ثم أشعل الجنود النار في جرتين للغاز فيالبيت وقتلوا الأسرة عن بكرة أبيها حرقاً.

3- الموتجوعاً:

أدى الحصار المحكم لمدينة حماة ونقص الغذاء، والاختباء في الملاجئوالأقبية إلى وفاة أعداد كبيرة من الأطفال وغيرهم، ومن القصص المسجلة وفاة طفلالمواطن أحمد جنيد عمره 5 أيام، نضب حليب أمه فخرجت تبحث له عن حليب ولم تجد، وحينعادت إليه وجدته قد مات.

3- الإرهاب المفضي إلىالموت خوفاً أو الاضطراب:

عانى الأطفال الذين شهدوا المجازروالفظائع المرتكبة بحق أهليهم من الذعر، وأفضى ذلك إلى الموت في بعض الحالات، كماحدث بطفل من آل الشمالي يبلغ من العمر 11 عاماً في جي الصابونية، وبطفل آخر يُدعىماهر حلاق عمره 9 أعوام من حي العيليات.

أما الأطفال الناجون من المجازرفتأثرت حياتهم كلها بالعدد الكبير من مشاهد القتل والدمار، وعانى كثيرون منالاضطرابات النفسية.

4- الإرهاب المفضي إلى العنف:

سُجلت حالات عديدة اندفع فيهاأطفال صغار إلى رفع السلاح الأبيض في وجه الجنود، ومحاولة ارتكاب جريمة القتل بعدحضورهم جرائم قتل آبائهم أو أمهاتهم وإخوتهم. ووردت روايات عن استيلاء بعض الأطفالعلى أسلحة جنود جرحى للدفاع بها عن أنفسهم، بل وعلى قنابل يدوية، واضطرت بعض النساءإلى فعل المثل، ولهذا الأمر آثار نفسية شديدة السلبية...يتبع

[Freedom]

وفي نهاية المجزرة،قام الجنود بعمليات تمشيط لإخلاء المدينة من جثث الضحايا، فكانوا يرمون الجثث منشرفات المنازل لتجميعها. وأما الجثث المتفسخة فأُجبر المواطنون بقوة السلاح علىحملها، فكانت أطرافها تنفصل عن الأجساد في أيدي حامليها.

وبعد مضي أسبوع علىنهاية المجزرة، جلبت السلطات طلاب "الفتوة" من المناطق المحيطة بالمدينة وقراها،وأمرتهم بغسل شوارعها المغطاة بدماء القتلى وبقايا جثث الضحايا التي كانت الكلاب قدبدأت بحمل أطرافها ورؤوسها، والتجول بها، وشوهد ذلك في منطقة "الشيخمهران".

ســجــن واخــتــفـــاء وتــهــجــيــر

1- السجن:

سُجنت أعداد كبيرة جداً من سكان المدينة، ويُعتقد أن نسبة مرتفعة منالمفقودين بعد المجزرة اقتيدوا إلى السجون، حيث أُجهز عليهم.

وبلغ عددالسجون في المدينة 14 سجناً بينها مدارس ومرافق عامة استُخدمت كمعتقلات. والسجونهي: معتقل اللواء 47، معتقل الثكنة، معتقل المطار، معتقل المحلجة الخماسية (محلجةأبي الفداء)، معتقل المنطقة الصناعية، معتقل مدرسة غرناطة، معتقل مدرسة الصناعة،معتقل معمل البورسلان، معتقل المخابرات العسكرية، معتقل الأمن السياسي، معتقل أمنالدولة، معمل الغزل، معمل البلاط، مركز الدفاع المدني.

ومورس التعذيب فيالسجون على نطاق واسع، وسلم بعض المعتقلين من الموت بالإفراج عنهم بعدما دفع أهلوهمرشاوى طائلة. كما شهدت سجون حماة مجازر جماعية، ومن الأخبار المسجلة للمجازر بحقالمعتقلين، ما حدث في أحد السجون، إذ دخل اللواء علي حيدر (قائد الوحدات الخاصة) إلى السجن، وخاف المعتقلون في أحد المهاجع مما قد يحل بهم بعد زيارته فهتفوابحياته، فأمر لهم بطعام وبطانيات. غير أن السجن كان تابعاً لسرايا الدفاع التييقودها شقيق الرئيس رفعت الأسد، فجاء جنود من السرايا يحملون رشاشاتهم وصرخوا فيوجوه المعتقلين بأن "لا قائد إلا الزعيم رفعت"، ثم فتحوا نيران الرشاشات على كل منكانوا في المهجع وهم نحو 90 شخصاً، فقتلوهم جميعاً.

2- الاختفاء:

لا تُعرف مواقع المقابر الجماعية التي دُفن فيها كثير من المفقودين. ولكن حوادث معروفة شهدت جمع أعداد كبيرة من شخصيات المدينة, ومن المواطنين، وسوقهمإلى أماكن مجهولة، ولا أثر لهم حتى اليوم. ووقع كثير من حوادث الاختفاء في الأيامالأخيرة من المجزرة، في ما يُعتقد أنه محاولة من السلطات لإخفاء آثارها، وتقليل عددالشهود.

ومن ذلك ما بدأ في 26 شباط 1982 عقب صدور أوامر يُعتقد أنها أتت منمراتب سياسية عليا، إذ شنت القوات الحكومية حملة اعتقالات واسعة لاستكمال "التحقيقات"، وقدر عدد المعتقلين في ذلك اليوم وحده (وهو يوم جمعة) بنحو 1500مواطن، بينهم بعض الأعيان كمفتي المدينة ورئيس جمعية العلماء فيها وعدد من المشايخالمسلمين. ولم يعد أحد من أولئك المعتقلين، وقيل إنهم دُفنوا في منطقة قرية "براق"،وقيل في قرية على طريق "محردة"، حيث وُضعوا في حفرة جماعية.

ومن ذلك أيضاً،أمر قائد سرايا الدفاع رفعت الأسد في 22 شباط 1982 بالنداء بمكبرات الصوت لإحضارجميع المشايخ ومؤذني المساجد وخدامها من المعتقلين في السجون، وكانوا حوالي 1000شخص، سيقوا إلى مصيرهم المجهول حتى اليوم. وهناك حوادث أخرى أسفرت عن اختفاءالآلاف، كما حدث في معتقل المحلجة الخماسية (محلجة أبيالفداء).

3- التهجير

كانت النتيجة الطبيعية لما حل بالمدينة من خراب وقتل جماعي هجرةأعداد كبيرة من سكانها. وقد هرب الكثير من سكان حماة إلى المدن الأخرى، ولكناستمرار الاعتقالات بحقهم دفع مئات الأسر الحموية إلى الهجرة من البلاد، خوفاً منالتنكيل والبطش، على خلفية الانتماء الجغرافي فقط.

وقد اعتُقل أو قُتلبالتزامن مع مجزرة حماة وبعدها عدد كبير من أبناء المدينة خارجها، ومنهم الطلبة فيالمدن الأخرى، وبعض الهاربين من المجزرة، ومواطنون يقيمون خارج سورية كانوا يحاولوندخول البلاد أو الخروج منها. وكان هذا دليلاً على امتداد المجزرة لتشمل جميع "الحمويين" بغض النظر عن أي عامل آخر، من الدين أو الجنس أو العمر أو حتى مكانالإقامة.

تدمير المساجد والكنائس

لم تسلم المساجد والكنائس في مدينةحماة من الهدم والتدمير، وكان الجنود يملأون دور العبادة بأحمال كبيرة منالمتفجرات، ثم يدمرونها. وحدث في حالة تفجير الجامع الكبير في المدينة أن الانفجارالشديد أدى إلى تهدم قسم من البيوت المحيطة بها، إضافة إلى قسم من "مدرسة الراهبات" المسيحية القريبة.

وقد تمكن مواطنون مسيحيون من أهل المدينة من إقناعمعارفهم من الضباط بعدم هدم مسجد "عبد الله بن سلام" بعد أن كان الجنود وضعوا فيهحمل سيارتين من مادة "تي إن تي" لتفجيره. وكان تدمير المساجد يشمل انتهاك حرمةالمصاحف الموجودة فيها. وأما الكنائس فقد بقيت منها أطلال تظهر بينها رسوماتللعذراء والسيد المسيح عليهما السلام، وكانت أشهر كنيسة دُمرت هي كنيسة حماةالجديدة، التي كانت تحفة معمارية وتحولت إلى أنقاض.

ويقول سكان مدينة حماةإن الأذان لم يُسمع من مساجدها طوال ثلاثة شهور، أحدها شهر المجزرة، واضطر الأهاليإلى التبرع سراً بعد انتهاء المجزرة لترميم ما يمكن ترميمه من مساجدهم وكنائسهم. وبلغ عدد ما أُحصي من مساجد دُمرت تدميراً كاملاً 38 مسجداً ومركزاً إسلامياً،ووُجد 19 مسجداً مدمراً تدميراً جزئياً بعد المجزرة، وحولت السلطات بعض إلى مرافقللاستخدام، كجامع أبي الفداء في منطقة باب الجسر الذي أُصيب إصابات خفيفة في القصف،وحُول إلى متحف. كما حُول موقع جامع المسعود المدمر كله إلى محطة انطلاق لسياراتالأجرة على خطوط خارج المدينة.

وامتد القصف ليشمل مناطق تاريخية من مدينةحماة بما تحوي من آثار إسلامية، وكان أشهرها منطقةالكيلانية.

ســـــــــرقـــــــــات

عاث الجنود فساداً في المحلاتالتجارية ونهبوها. وبعد شهر كامل من القتل الجماعي واستباحة المدينة وسكانها، كانالكثير من الحوانيت مدمراً. وتبين أن بعض المحلات استُخدمت كمراكز اعتقال وتعذيبوقتل مؤقتة. ومما روي أن مواطناً أعاد فتح محل لتصليح السيارات في الأسبوع الأول منآذار بعد انقضاء المجزرة، وهو في منطقة باب طرابلس من حي المحالبة، فوجد فيه كمياتكبيرة من الدم المتجلط إضافة إلى عشرات الأزواج من الأحذية المستعملة، وبقايا ألبسةبدلاً من آلات الدكان التي يستخدمها.

وحين تناهى الخبر إلى من بقي من نساءالحي هرعت العشرات منهن لمحاولة التعرف على آثار ذويهن الرجال، لعلهن يعرفنمصيرهم.

وبالغ الجنود في سرقة المحلات التجارية، ونهب كل ما وصلت إليهأيديهم من المجوهرات والنقود والسيارات والأثاث والأجهزة الكهربائية والسجادوالتحف، تاركين السكان المدنيين بلا شيء. وكان الجنود بعد نهب المحلات يحرقونها،فتأتي النار عليها لتحرم أصحابها من الاستفادة منها فيما بعد.

وقُدر ما نهبهالجنود من سوق الصاغة وحده بما قيمته عشرات الملايين من الليرات السورية. ولم يسلممن النهب حتى المؤسسات الحكومية، كالمصرف التجاري السوري ومصرف التسليف الشعبي. واستغل الجنود لباسهم الرسمي الذي منحهم القوة والنفوذ في تنفيذ سرقاتهم، ونهبواالمواد الغذائية ليبيعوها بعد انتهاء المجزرة....يتبع

[Freedom]

وتشير إحصائيات غير رسمية إلىأن عملية هدم أحياء المدينة كانت واسعة النطاق، الأمر الذي يؤثر على البيوتوالمؤسسات التجارية والمحلات. فأحياء العصيدة والشمالية والزنبقي والكلانية هُدمتكلياً، وهناك أحياء هُدمت بنسب أقل، كحي بين الحيرين الذي كانت نسبة الهدم فيه 80في المائة، وحي السخانة كانت نسبة الهدم فيه 70 في المائة، ونال الأحياء الواقعةعلى أطراف المدينة نصيب أقل من الهدم، كحي طريق حلب الذي كانت نسبة الهدم فيه 30 فيالمائة فقط.

وكان التركيز على الأحياء القديمة من المدينة، بمنازلهاومحلاتها وكل شيء فيها، حتى الآثار والأبنية التاريخية.

ويُلاحظ أن انخفاضعدد الشبان والرجال كثيراً بعد المجزرة، وارتفاع عدد النساء والأطفال الصغار فيالمدينة، كان أحد عوامل أزمة اقتصادية خنقت السكان. ودلالة على حجم المأساة فإنمدينة حماة التي كانت تعاني من أزمة سكنية قبل المجزرة تخلصت من هذه المشكلة بعدانتهاء المجزرة، لانخفاض عدد السكان وليس لزيادة الوحدات السكنية.

هذا والله كان في حماة لوحدها ولا يتسع المقام لذكر جرائمهم في باقي المحافظات السورية،بل وحتى في محافظة لبنان،وإليكم بعض صور المجزرة:

وهذا نص رسالة ابن باز رحمه الله إلى حافظ الأسد

ومقصود ابن باز رحمه الله بحادثة مدينة حلب هو أنه في أثناء الأحداث في مدينة حلب تم تفجير مدرسة المدفعية وألصقوها بالجماعات الإسلامية وقتها وفعلوا ما فعلوا رغم أن جماعة الأخوان المسلمين السورية مازالت حتى اليوم تتبرأ من هذه الجريمة.
ولاحظوا أن معظم الذين ساندوا هذا النظام منذ وصوله إلى الحكم حتى يومنا هذا أناس محسوبون على أهل السنة والجماعة،والسر في هذا أن هذا حزب البعث الحاكم في سوريا منذ عام 1963م أعلنها حرباً على الإسلام حتى هذه اللحظة،و هنا نشير إلى أن حزب البعث نسخة معدلة عن الحزب الشيوعي الملحد ،أما عن كيفية محاربتهم للإسلام فهذا له تفصيل،فبالاستفادة من تجربة الحزب الشيوعي الروسي البائد،أدرك حزب البعث أن الحرب على جميع الطوائف بدون استثناء له منعكسات سلبية فقرروا القضاء على عقيدة السلف الأصيلة ومحاربتها بشتى الوسائل والطرق وأقبحها.
في سوريا،لا يعتلي ولا حتى خطيب واحد منبراً طالما أنه يحمل منهج القرآن والسنة بفهم سلف الأمة رضوان الله عليهم.
في سوريا،لا يجرؤ شخص عن الكلام عن البدع والشركيات والتوحيد ونواقضه،ومن تكلم بكلمة واحدة يتم اعتقاله تحت ذريعة"مكافحة الإرهاب والتطرف".
في سوريا،تحول الخطباء ومشايخ الأشاعرة والصوفية ومريديهم إلى مخبرين لصالح السلطات السورية،ولقد اعترف لنا أحد أخواننا التائبين عن التصوف وهو من محافظة الحسكة في سوريا بأن شيخه أفتى له بهدر دم من يسمونهم ب"الوهابية".
في سوريا،يستطيع أي شخص أن يبني حسينية خلال يومين بدون عناء،لكنه يتحول إلى معقب معاملات إذا أراد أن يبني مسجداً .
في سوريا،لا يجرؤ أحد على بيع أو اقتناء كتاب أو حتى شريط سي دي لابن عثيمين أو ابن باز أو ابن تيمية أو الألباني رحمهم الله أجمعين،وسمحوا بشيء يسير لابن القيم وغيره فيما يتعلق بالرقائق والأخلاق دون التطرق لعقيدة أهل السنة والجماعة.
في سوريا،يقف شباب المسلمين ،بل وبناتهم، محاصرين بقيود لا حصر لها،قيد الشبهات التي تكبله وتنهش في قلبه وتعيق سيره إلى الآخرة وإلى معرفة المنهج الحق من جهة،وقيد الشهوات الذي هو تحصيل حاصل لقيد الشبهات كما هو معلوم بالضرورة،ونضيف قيداً آخر وهو الحصار الاقتصادي الذي فرضه هذا النظام الملحد القذر،فتحت ذريعة محاربة الصهيونية والاستعمار ،تذهب عائدات النفط الهائلة في سوريا بنسبة 95%للجيش والتسلح على حد زعمهم،و3% للسلطات السورية،و2% للشعب،وهذه حقيقة جهر بها أحد أعضاء مجلس الشعب في التسعينات وتم إيداعه في سجن تدمر المعروف دولياً.
وهنا أود أن أشير إلى ما يسمى بقانون الطوارئ لأن هذا المصطلح صار متداولاً إلى حد كبير في الآونة الأخيرة.
قانون الطوارئ كما يتوجب في القانون الدولي أن يكون،يظهر رئيس الجمهورية على وسائل الإعلام أمام الشعب ويعلن حالة الطوارئ،لها شرطان،الأول :أن تكون البلاد في حالة خطر مثل الحرب وتهديد العدو الخارجي،ويقوم رئيس الجمهورية بتسليم السلطة لقائد الجيش،والثاني:لا يجوز أن تجتاز فترته ال6 أشهر،وأي زيادة عليها يعتبر خرقاً للقانون الدولي وهذا يؤكد تواطؤ المجتمع الدولي على الشعب السوري الذي ما زال يعاني من هذا القانون من عام 1963م إلى يومنا هذا،ويتم بموجب هذا القانون الدولي منح الصلاحيات بالاعتقال العشوائي للناس عن طريقة السلطات إلى ما وراء الشمس ،أو إلى "بيت خالته"على حد التعبير الدارج على ألسنة السوريين،والأصل أن التوقيف والاعتقال يتم عن طريق الشرطة المدنية ومذكرة التوقيف ووجود المحامي وقانون الطوارئ لا يعترف بكل هذا.
والمصيبة فوق كل هذا _والتي ستنقلب على رؤوسهم بإذن الله تعالى_ هي ما سأرويه لكم عن تجربتي الشخصية،عندما وفقني الله إلى معرفة عقيدة التوحيد والسنة الصحيحة
، تحدثت مع دعاتنا السلفيين حفظهم الله عن جرائم الحكومة البعثية وعن وجوب الخروج على ولي الأمر الكافر فقالوا لي:"لم نقل بأن هذه الطائفة ليست بكافرة ولا يجوز الخروج عليهم مطلقاً،لكن شرط الخروج هو القدرة على إزالتهم،وأن تكون المصلحة غالبة على المفسدة،إذ أن إنكار المنكر ينبغي أن يترتب عليه حلول معروف أو منكر أخف منه في مكانه،وسبب فشل ثورة الأخوان المسلمين في الثمانينات هي أنهم واجهوا جيشاً بأكمله وترتب عليه ما ترتب من المفاسد والأضرار،فرسول الله صلى الله عليه وسلم رغم كفر قومه ووثنيتهم ظل 13 عاماً يدعو ويتحمل الأذى حتى تمكن وهيأ الله له المدينة المنورة والأنصار كما هو معروف،ومحمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم يحرض على السلطان العثماني وسار على هذا المنهج حتى هيأ الله له حاكم الدرعية وآل سعود"
و نلفت النظر إلى أن أهل المنهج السلفي هم الوحيدون الذين يحرمون الخروج على ولي الأمر دون سواهم،فالصوفية تكفيريون،والروافض تكفيريون،والنصارى تكفيريون،بل وحتى العلمانيين والشيوعيين ،وتفصيل كل هذا يطول ولا يتسع المقام له،وأما وجه المصيبة هو أن الحكومة البعثية لم تحفظ لدعاتنا السلفيين هذا المعروف ،إذ يتم توقيفهم واعتقالهم تحت ذريعة الطوارئ ومحاربة الإرهاب وإن كانت تميزهم عن غيرهم في المعاملة داخل فروع المخابرات،لكن والله الذي لا إله إلا هو،تطول فترة اعتقالهم وتقصر حسب ما لديهم من العلم الشرعي المنهجي،وأعرف منهم أناساً يتم سجنهم لمدة خمس سنوات لمجرد حملهم للمنهج السلفي،وفي سوريا سبعة أجهزة للخوف تسمى ب"الأمن"تعددت مسمياتها وغايتها إذلال الشعب وتركيعه وسأذكرها بالاسم لكم:أمن الدولة،الأمن السياسي،المخابرات العسكرية،المخابرات الجوية،الأمن الجنائي،الأمن القومي،المخابرات العامة.
وقد يتساءل الناس عن سبب وقوف الجيش و الأمن هذا الوقوف ضد الشعب رغم أنه من المفروض أنهم جزء من الشعب والشعب أهاليهم وأخوتهم وأقاربهم،السر في هذا أن الجيش السوري ليس مثل الجيش المصري مثلاً،فالصلاة في جماعة ممنوعة في كل قطع الجيش السوري على الإطلاق،والصلاة بشكل مفرد أيضاً ممنوعة في الكثير من قطع الجيش السوري،ووالله الذي لا إله إلا هو،كنا وما زلنا في الجيش حتى اليوم نسمع سب الله والإسلام على مرأى من أعيننا حتى صار بالنسبة لنا أمراً اعتيادياً،وأما أجهزة الخوف التي تسمى بالأمن،فلا ننسى بأن الدافع الرئيسي للتطوع فيها هو التكسب ومتطلبات الحياة،لكن حتى أجهزة الأمن داخل الفروع يخافون من بعضهم البعض،فأعلاهم رتبة يخاف حتى ممن هو أدنى منه فضلاً عمن هو أعلى منه في الرتبة العسكرية،وأضيف أمراً آخر قام حزب البعث في سوريا بإدخاله إلى سوريا بلد ابن تيمية وابن القيم،ألا وهو ما يسمى "عبادة الفرد"وهو عقيدة فلسفية جسدتها الفلسفات ومنهم "نيتشة"ولا يتسع المقام لذكر كيفية ترسيخها في وسط الشعب السوري ولكنني سأترك الصورة لتتحدث عنها:

أرجو السماح برابط الصورة للضرورة...يتبع

[Freedom]

وأما فضائح التعذيب فسجلات منظمة العفو وحقوق الإنسان طافحة بها بشأن الحكومة السورية وسأكتفي بهذا المقطع على هذا الرابط:

واليوم وقد هبت روح الثورة في نفوس الشعب السوري ،فمن يتابع أخبار الثورة سيجد بأنها دون المستوى المطلوب،والسر في ذلك هو أن السلطات السورية تتعامل بوحشية وقذارة لا توصف،ومع من؟مع أناس يتظاهرون بشكل سلمي،لم يكسروا زجاجاً،لم يقذفوا حجراً على رجل أمن واحد،يطلقون عليهم الرصاص الحي والغازات المحرمة دولياً في درعا وغيرها وهذه الصورة تثبت ذلك وهي من قناة:CNN
http://external.ak.fbcdn.net/safe_image.php?d=a93f9bbeca4ea3300583141bf6206b15& w=130&h=130&url=http%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2F7k 4js2Dvg1U%2F0.jpg
ولا بأس من أن نشاهد مقطعاً يوضح أساليبهم في قمع المتظاهرين وإن كنا لا نؤيد خروج النساء في المظاهرات:

والآن،وبعد أن حصلنا على فتوى الشيخ محمد عبد الملك الزغبي حفظه الله _وهو رجل لا غبار على منهجيته بإذن الله تعالى_بأن الخروج عليهم واجب والمصلحة غالبة على المفسدة،لم يترك لنا هذا الخنزير بشار القرد أي طريق بديل عن طريق الخروج لرفع الظلم عن هذا الشعب وعودته إلى حكم أناس ينتسبون إلى الإسلام على أقل تقدير،فهو لشدة حقده وقذارته لم يكتف بحرسه الجمهوري وجيشه ومخابراته،بل استعان بحزب الشيطان اللبناني والحرس الثوري الإيراني والباسيج على شعب أعزل،وأقولها لله ثم للتاريخ،عبد الحليم خدام أحد أركان هذا النظام الفاسد منشق عن النظام،قال في مقابلة له على إحدى الفضائيات:"كانت المخابرات السورية سباقة إلى تقديم معلومات استخباراتية لأمريكا قبل دخول العراق"ونضيف إلى كلام خدام بأن المخابرات السورية والأمريكية والصهيونية كانت تجتمع في القصر الجمهوري في دمشق قبل غزو العراق، ونحن لا نعول على شباب خرجوا حمية واندفاعاً،ولا على الحركات المعارضة العلمانية والليبرالية،ولا على مجلس الأمن وهيئة الأمم وحقوق الإنسان،بل نستعين بالله وحده لا شريك له،ونسأل الله السداد والإخلاص والتوفيق والقبول في القول والفعل والعمل.
وما كان من سداد وتوفيق وصواب فبفضل من الله وحده لا شريك له،وما كان من خطأ أو تقصير أو نسيان فمني ومن الشيطان ،والله ورسوله صلى الله عليه وسلم منه براء.
سبحانك اللهم وبحمدك،أشهد ألا إله إلا أنت،أستغفرك وأتوب إليك.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وزوجاته أمهات المؤمنين،ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،وسلم تسليماً كثيراً.
لا تنسونا من صالح الدعاء.

[عَبْدٌ مُسْلِمٌ]

شكر الله لكم .
لكن : كان يجب ذكر مصدر توثيقى لعقيدة النصيريين .
فحبذا لو جد توثيق لعقيدتهم ؟ .

[Freedom]

شكر الله لكم .

لكن : كان يجب ذكر مصدر توثيقى لعقيدة النصيريين .
فحبذا لو جد توثيق لعقيدتهم ؟ .

جزاكم الله خيراً

أخي الفاضل عقيدتهم كما ذكرت لك هي رسائل أخوان الصفا الفلسفية التي جمعت العقائد الباطلة كلها من وثنية ونصرانية ومجوسية ورافضية وصوفية وغيرها في أتون واحد

وتكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيهم في مجموع الفتاوىوجاهدهم بالسيف وقبلها بالدعوة وإليك نص الفتوى:

"وسئل رحمه الله تعالى ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين وأعانهم على إظهار الحق المبين وإخماد شعب المبطلين : في " النصيرية " القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الأرواح وقدم العالم وإنكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبأن " الصلوات الخمس " عبارة عن خمسة أسماء وهي : علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة . فذكر هذه الأسماء الخمسة على رأيهم يجزئهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها . وبأن " الصيام " عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن إبرازهم ؛ وبأن إلههم الذي خلق السموات والأرض هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الإله في السماء والإمام في الأرض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت على رأيهم أن يؤنس خلقه وعبيده ؛ ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه . وبأن النصيري عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه على أسرارهم ويزوجونه من نسائهم : حتى يخاطبه معلمه . وحقيقة الخطاب عندهم أن يحلفوه على كتمان دينه ومعرفة مشايخه وأكابر أهل مذهبه ؛ وعلى ألا ينصح مسلما ولا غيره إلا من كان من أهل دينه وعلى أن يعرف ربه وإمامه بظهوره في أنواره وأدواره فيعرف انتقال الاسم والمعنى في كل حين وزمان . فالاسم عندهم في أول الناس آدم والمعنى هو شيث والاسم يعقوب والمعنى هو يوسف . ويستدلون على هذه الصورة كما يزعمون بما في القرآن العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف - عليهما الصلاة والسلام - فيقولون : أما يعقوب فإنه كان الاسم فما قدر أن يتعدى منزلته فقال : { سوف أستغفر لكم ربي } وأما يوسف فكان المعنى المطلوب فقال : { لا تثريب عليكم اليوم } فلم يعلق الأمر بغيره ؛ لأنه علم أنه الإله المتصرف ويجعلون موسى هو الاسم ويوشع هو المعنى ويقولون : يوشع ردت له الشمس لما أمرها فأطاعت أمره ؛ وهل ترد الشمس إلا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم وآصف هو المعنى القادر المقتدر . ويقولون : سليمان عجز عن إحضار عرش بلقيس وقدر عليه آصف لأن سليمان كان الصورة وآصف كان المعنى القادر المقتدر وقد قال قائلهم : هابيل شيث يوسف يوشع آصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الأنبياء والمرسلين واحدا واحدا على هذا النمط إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون : محمد هو الاسم وعلي هو المعنى ويوصلون العدد على هذا الترتيب في كل زمان إلى وقتنا هذا . فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم أن عليا هو الرب وأن محمدا هو الحجاب وأن سلمان هو الباب وأنشد بعض أكابر رؤسائهم وفضلائهم لنفسه في شهور سنة سبعمائة فقال : أشهد أن لا إله إلا حيدرة الأنزع البطين ولا حجاب عليه إلا محمد الصادق الأمين ولا طريق إليه إلا سلمان ذو القوة المتين ويقولون إن ذلك على هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الأيتام والاثنا عشر نقيبا وأسماؤهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وأنهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور أبدا سرمدا على الدوام والاستمرار ويقولون : إن إبليس الأبالسة هو عمر بن الخطاب ويليه في رتبة الإبليسية أبو بكر رضي الله عنه ثم عثمان - رضي الله عنهم أجمعين وشرفهم وأعلى رتبهم عن أقوال الملحدين وانتحال أنواع الضالين والمفسدين - فلا يزالون موجودين في كل وقت دائما حسبما ذكر من الترتيب . ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع إلى هذه الأصول المذكورة . وهذه الطائفة الملعونة استولت على جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق أحوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلمائهم ومن عامة الناس أيضا في هذا الزمان ؛ لأن أحوالهم كانت مستورة عن أكثر الناس وقت استيلاء الإفرنج المخذولين على البلاد الساحلية ؛ فلما جاءت أيام الإسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم . والابتلاء بهم كثير جدا . فهل يجوز لمسلم أن يزوجهم أو يتزوج منهم ؟ وهل يحل أكل ذبائحهم والحالة هذه أم لا ؟ وما حكم الجبن المعمول من إنفحة ذبيحتهم ؟ وما حكم أوانيهم وملابسهم ؟ وهل يجوز دفنهم بين المسلمين أم لا ؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها إليهم ؟ أم يجب على ولي الأمر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل يأثم إذا أخر طردهم ؟ أم يجوز له التمهل مع أن في عزمه ذلك ؟ وإذا استخدمهم وأقطعهم أو لم يقطعهم هل يجوز له صرف أموال بيت المال عليهم وإذا صرفها وتأخر لبعضهم بقية من معلومه المسمى ؛ فأخره ولي الأمر عنه وصرفه على غيره من المسلمين أو المستحقين أو أرصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ؟ أم يجب عليه ؟ وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة وأموالهم حلال أم لا ؟ وإذا جاهدهم ولي الأمر أيده الله تعالى بإخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذر أهل الإسلام من مناكحتهم وأكل ذبائحهم وألزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من إظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار : هل ذلك أفضل وأكثر أجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلاد سيس وديار الإفرنج على أهلها ؟ أم هذا أفضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ؟ ويكون أجر من رابط في الثغور على ساحل البحر خشية قصد الفرنج أكبر أم هذا أكبر أجرا ؟ وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم أن يشهر أمرهم ويساعد على إبطال باطلهم وإظهار الإسلام بينهم فلعل الله تعالى أن يهدي بعضهم إلى الإسلام وأن يجعل من ذريتهم وأولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم أم يجوز التغافل عنهم والإهمال ؟ وما قدر المجتهد على ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه ؟ ولتبسطوا القول في ذلك مثابين مأجورين إن شاء الله تعالى إنه على كل شيء قدير ؛ وحسبنا الله ونعم الوكيل ".

وأما سر خفاء عقيدتهم عن الناس فهو أنهم يدينون بالتقية،ومن يفشي سراً من أسرارهم يقتل.

وجزاكم الله خيراً على حسن المتابعة.

[Freedom]

بسم الله الرحمن الرحيم

لعلك يا أخي الفاضل أردت معلومات تفصيلية عن عقيدة هؤلاء الحثالة،إليك هذا الرابط الذي يتحدث عن هذه الطائفة وعقيدتها وتاريخها الأسود وأرجو أن يكون طلبك موجوداً فيها،لتحميل الكتاب اضغط على الخيار "تحميل ملف":

http://www.sfhatk.com/up/index.php?action=viewfile&id=2732

ونسيت أن أنوه إلى أمر غاية في الأهمية،الدولة الباطنية التي كانت تحكم مصر وتسمى ب"الفاطمية"كانت على عقيدة الدروز،وسبق أن ذكرت بأن الدروز والنصيرية والقرامطة والبهرة من منبع واحد ألا وهو الطائفة الإسماعيلية،ما يهمنا في الأمر هو أن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله بدأ بإزالة الدولة التي كانت تسمى بالفاطمية قبل محاربة الصليبيين وتطهير فلسطين وتحرير بلاد المسلمين من رجسهم،وإذا نجح أهل التوحيد بعون الله في إزالة هذه الحكومة العنصرية المجرمة فإن تحرير فلسطين قريب بإذن الله تعالى ولا أزكي أهل الشام على غيرهم ولكنهم محاربون ومضيق عليهم باسم محاربة الصهيونية وأمريكا،وللعلم فإن الحرس الجمهوري بقيادة ماهر الأسد شقيق بشار قام بالالتفاف على انتفاضة محافظة درعا الواقعة جنوب سوريا على مقربة من فلسطين من جهة تابعة للاحتلال الصهيوني،ولقد فادت مصادر إعلامية موثوقة بأن الجيش السوري أخذ موافقة السفارة الإسرائيلية في أمريكا بواسطة السفارة السورية ،ومجزرة صبرا وشاتيلا في لبنان بحق الفلسطينيين قد تمت بتواطئ حركة أمل الرافضية مع الجيش النصيري مع لواء نصراني في لبنان،وإليكم هذه الوثيقة من مذكرات شارون المترجمة إلى العربية:

وهو بقوله "السوريين الذين يساندونهم"يخلع عباءة الممانعة والمقاومة على الحكومة البعثية النصيرية الفاسدة للتغرير بالجماهير السورية وتخديرهم،أو لعله يقصد الشرفاء السوريين من أهل السنة والله أعلم.

سبحانك اللهم وبحمدك،أشهد ألا إله إلا أنت،أستغفرك وأتوب إليك.

[الهزبر]

السلام عليكم

اما النصيرية فجرائمهم اشهر من ان يشار اليها, وأما عقائدهم فهي فاسدة بعيدة عن الاسلام فضلا عن اقترانها بمباد البعث الالحادية وأما فتوى الزغبي في الخروج عليهم فإنك يا اخي لم تعزها الى مصدر ولم تذكر لها رابطا. وانا لا اشكك ولكن حتى يكون الجميع على بينة.

الهم اعد سوريا كما عهدناها حصنا للمسلمين رهقا لاعدائهم

[Freedom]

بسم الله الرحمن الرحيم

وأما فتوى الزغبي في الخروج عليهم فإنك يا اخي لم تعزها الى مصدر ولم تذكر لها رابطا. وانا لا اشكك ولكن حتى يكون الجميع على بينة.

بارك الله فيكم

الفتوى سمعناها منه على قناة صفا يا أخي الكريم

اللهم اعد سوريا كما عهدناها حصنا للمسلمين رهقا لاعدائهم

اللهم آمين يا رب العالمين