الرد علي : لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

[السيف العضب]

الرد علي : لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

بسم الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..

قال هداه الله إلى الحق :

اقتباسإن الإسلام دين ضعيف ، وهو شرع لا يمكن للعقل أن يتقبله ، ولا يمكن للفطرة السليمة أن تستسيغه ، والدليل على ذلك أنه نهى عن السؤال عن أي شيء في الإسلام ،فقال : )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ( فهو يجبر العقول ولا يعملها ويأمرها أن لا تسأل ولا تبحث بل ترضى وتقنع وتخضع للأمر .

الرد :

نسأل الله الهداية لنا وللمعترض حيث أنه رمانا بدائه وانسلّ .. فالكتاب المقدس هو من أمر بتعطيل العقل وليس القرآن .

بداية الرد سأتعرض للآيات التي خاطب فيها القرآن العقل وأمر بالتفكير والبحث والتعقل :

:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ( البقرة 219 )
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (البقرة 242 )
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ ( آل عمران 109 )
هَـذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (إبراهيم 52 )
لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ( الأنبياء 10 )
أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ( الأنبياء 67 )
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( الزخرف 3 )

فالقرآن الكريم أمر بالتفكر والتعقل واستخدم مصطلح " أولوا الألباب " ( أي أولي العقول ) في أكثر من موضع .

ثم نقول إن المعترض – هداه الله للحق – فسر الآية برأيه ونظره وأنّى يكون له ذلك ، لذلك فلنرجع إلى كتب التفسير للقرآن الكريم ، ولننظر ما معنى هذه الآية الكريمة .

أقوال المفسرين في هذه الآية :

القول الأول : أن بعض أهل المدينة كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأشياء استهزاءً منه كأن يقول أين ناقتي الآن ؟ ومن أبي ؟ ونحو ذلك امتحاناً منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واختباراً له ، فنزلت هذه الآية في تحريم هذا النوع من السؤال ..

قال الطبري رحمه الله في ذكر ما قاله أصحاب هذا القول (تفسير الطبري :11/98) :
"قال أبو جعفر: ذكر أن هذه الآية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب مسائل كان يسألها إياه أقوام، امتحانًا له أحيانًا، واستهزاءً أحيانًا. فيقول له بعضهم:"من أبي"؟ ويقول له بعضهم إذا ضلت ناقته:"أين ناقتي"؟ فقال لهم تعالى ذكره: لا تسألوا عن أشياءَ من ذلك = كمسألة عبد الله بن حُذافة إياه من أبوه="إن تبد لكم تسؤكم"، يقول: إن أبدينا لكم حقيقة ما تسألون عنه، ساءكم إبداؤها وإظهارها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك تظاهرت الأخبار عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم."

قال الحسن البصري رحمه الله :
" سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أمور الجاهلية التي عفا الله عنها، ولا وجه للسؤال عما عفا الله عنه." ( القرطبي 6/330)

قال البغوي رحمه الله ( تفسير البغوي 3/105 ) :
"أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا الفضل بن سهل أخبرنا أبو النضر أنا أبو خيثمة أنا أبو جويرية عن ابن عباس قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } حتى فرغ من الآية كلها"

ثم أورد الأخبار التي تواترت بهذا القول ونأخذ منها على سبيل المثال لا الحصر :

حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا حفص بن بُغَيل قال ، حدثنا زهير بن معاوية قال ، حدثنا أبو الجويرية قال : قال ابن عباس لأعرابيّ من بني سليم: هل تدري فيما أنزلت هذه الآية:"يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" ؟= حتى فرغ من الآية، فقال: كان قوم يسألون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل:"من أبي"؟ = والرجل تضل ناقته فيقول:"أين ناقتي"؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية.

القول الثاني : قبل أن نذكر قولهم سأبين مسألة بسيطة :
في الإسلام العظيم توجد أمور محرمة وتوجد أمور مباحة والأصل في الأمور الإباحة حتى يأتي الدليل في تحريمها ، فإذا لم يوجد دليل على تحريم الشيء فهو مباح وهو مما عفا الله عنه .

فهنا قال المفسرون بأن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا عن المباح الذي عفا الله عنه ، فإن أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من رتبة المباح إلى الواجب أو المحرم ، كسؤالهم : هل الحج واجب كل عام ؟ فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم لوجب الحج.

فجاءت هذه الآية لتحريم السؤال عن المعفي عنه حتى لا ينتقل من رتبة المباح إلى الواجب أو المحرم ، وهذا من رحمة الله بهم .

ذكر من قال بذلك من أهل التفسير :

الطبري ( تفسير الطبري 11/112):
"وأولى الأقوال بالصواب في ذلك، قولُ من قال: نزلت هذه الآية من أجل إكثار السائلين رسولَ الله صلى الله عليه وسلم المسائلَ، كمسألة ابن حذافة إياه مَن أبوه، ومسألة سائله إذ قال:"الله فرض عليكم الحج"، أفي كل عام؟ وما أشبه ذلك من المسائل، لتظاهر الأخبار بذلك عن الصحابة والتابعين وعامة أهل التأويل."

ومن الروايات التي تدل على هذا القول :
"حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن إبراهيم بن مسلم الهَجَرِيّ، عن أبي عياض، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب عليكم الحج" فقال رجل: أفي كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه، حتى عاد مرتين أو ثلاثًا، فقال: "من السائل؟" فقال: فلان. فقال: "والذي نفسي بيده، لو قلت: نعم لوَجَبَتْ، ولو وجبت عليكم ما أطقتموه، ولو تركتموه لكفرتم"، فأنزل الله، عز وجل: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } حتى ختم الآية."

الآن نرى أن ليس في أقوال المفسرين ما يدل على النهي عن السؤال عن أمر الدين ، فالوحي انقطع بموت خاتم الأنبياء والمرسلين ، والسؤال الآن صار واجباً .

ولننظر إلى رد المفسرين على من قال أن هذه الآية تحرم السؤال عن الدين :

قال القرطبي رحمه الله ( تفسير القرطبي 6/332):
"قال ابن العربي: اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك، لان هذه الآية مصرحة بأن السؤال المنهي عنه إنما كان فيما تقع المساءة في جوابه، ولا مساءة في جواب نوازل الوقت فافترقا."

"قال ابن عبد البر: السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من أجله، فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه، باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه، فلا بأس به، فشفاء العي السؤال، ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره."

قال الإمام السعدي في تفسيره (1/245) :
"ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الأشياء التي إذا بينت لهم ساءتهم وأحزنتهم، وذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم، وعن حالهم في الجنة أو النار، فهذا ربما أنه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير، وكسؤالهم للأمور غير الواقعة.
وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع ربما أحرجت الأمة، وكالسؤال عما لا يعني، فهذه الأسئلة، وما أشبهها هي المنهي عنها، وأما السؤال الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك فهذا مأمور به"

قال الخطابي : " هذا فيمن سأل تكلفا أو تعنتا فيما لا حاجة به إليه . فأما من سأل لضرورة , بأن وقعت له مسألة , فسأل عنها , فلا إثم عليه , ولا عتب "

فتبين لنا من هذا أن السؤال مأمور به وتبين لنا معنى الآية وتبين لنا أن الآية لم تنهَ عن السؤال عن أمر الدين .

بعد ذلك أريد أن أبين للسائل بأن كتابه هو الذي أمره بتعطيل عقله وليس الإسلام العظيم:

[ الفــــانـــدايك ]-[ Jb:11:12 ]-[ اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Jb:25:6 ]-[ فكم بالحري الانسان الرمّة وابن آدم الدود ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Eccl:3:19 ]-[ لان ما يحدث لبني البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم.موت هذا كموت ذاك ونسمة واحدة للكل فليس للإنسان مزية على البهيمة لان كليهما باطل. ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Phil:2:14 ]-[ افعلوا كل شيء بلا دمدمة ولا مجادلة ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Prv:3:5 ]-[ توكل على الرب بكل قلبك وعلى فهمك لا تعتمد. ]

هذا ختام الرد ، واللهَ أسأل أن يعلي به الحق ، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

منقول عن الأخ أَبُو حَنِيفَةَ اَلسَّلَفِيّ اَلطَّائِفِيّ اَلْحَنْبَلِيّ من موقع الدعوة الإسلامية .

---

hgv] ugd : gh jsHg,h uk Hadhx Yk jf] g;l jsc;l

[أبوحمزة السيوطي]

أحسنت أخي الحبيب الرد وأوفيت

قال ابن كثير رحمه الله :

هذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين، ونهي لهم عن أن يسألوا عن أشياء؛ مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها؛ لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور، ربما ساءتهم، وشق عليهم سماعها . انتهى

وقد حل البخاري رحمه الله هذا الإشكال في صحيحه فبوب باباً قال :

بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ وَتَكَلُّفِ مَا لَا يَعْنِيهِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى { لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ }

وأورد في ذلك أدلة يُستنبط منها أن النهي عن السؤال الذي فيه تكلف حتى بلغ ببعض الأعراب أنهم طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام أن ينزل عليهم قرآنا يخبرهم عن أنسابهم .

وكانوا يكثرون على النبي عليه الصلاة والسلام حتى آذوه .

روى البخاري رحمه الله عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَشْيَاءَ كَرِهَهَا فَلَمَّا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ غَضِبَ وَقَالَ سَلُونِي فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَبِي قَالَ أَبُوكَ حُذَافَةُ ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَبِي فَقَالَ أَبُوكَ سَالِمٌ مَوْلَى شَيْبَةَ فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْغَضَبِ قَالَ إِنَّا نَتُوبُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .

وروى البخاري رحمه الله عَنْ وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ قَالَ كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ :
اكْتُبْ إِلَيَّ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ وَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّهُ كَانَ يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةِ الْمَالِ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الْأُمَّهَاتِ وَوَأْدِ الْبَنَاتِ وَمَنْعٍ وَهَاتِ .

وهذا هو الباب الذي سده الله عز وجل على الناس تأديبا لهم وتهذيبا وألا ينشغلوا بالصغائر عن المهمات وكان الصحابة رضوان الله عليهم ملتزمين بذلك لتوقيرهم الفائق للنبي عله السلام فكانوا لا يحدون النظر إليه وكانوا لا يكثرون عليه إنما كان ذلك من الأعراب .

ونمثلهم بالعوام اليوم فإننا نرى منهم أنهم عندما يرون أحد شيوخنا أو طلاب العلم فيكثرون عليه من الأسئلة ما لا يغني حتى بلغ بهم أنهم يسألون عن حجم نملة سليمان واسم امرأة العزيز فهذا من التفاهة بمكان والإنشغال به مضيعة للمقصود .

أما السؤال الشرعي وطلب العلم والإنشغال بما يُفيد فواجب وغير منهي عنه والدليل على ذلك ..

ما رواه ابو داود عن جابر رضي الله عنه قال :

خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلًا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ ثُمَّ احْتَلَمَ فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ فَقَالُوا مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُخْبِرَ بِذَلِكَ فَقَالَ " قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ " حسنه الألباني رحمه الله

وكثير في السنة ما يبين أن السؤال أولى من الفُتيا بغير علم وطلب العلم فريضة ولا تُفتح المسائل على طالب العلم إلا بالسؤال وفيما يُفيد وينفع كما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما فرضه الله عز وجل على الناس ليرجع إلى قومه يعلمهم .

وهو ما رواه البخاري عن طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَقُولُ :
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ " فَقَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِيَامُ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّكَاةَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ .

وروى الطحاوي في المشكل ونحوه ابن ماجة وغيرهما وصححه اللألباني :

عن معاذ بن جبل ، قال : « قلت : يا رسول الله ، إني أريد أن أسألك عن أمر ويمنعني مكان هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال : » ما هو يا معاذ « قلت : العمل الذي يدخل الجنة وينجي من النار قال : » قد سألت عظيما وإنه ليسير : شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان «

قال أبو جعفر الطحاوي : أفلا ترى أن معاذا لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية تمنعه من سؤاله إياه عن شيء يحتاج إلى الوقوف عليه ، فلما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وعلم أنه ليس من الأشياء التي تكره معرفتها ، والمسألة عنها أجابه عنه ، فدل ذلك على أن الأشياء المنهي عن السؤال عنها بما في الآية التي تلونا هي الأشياء التي لا درك لهم في علمها ، ولا ثواب لهم فيها ، وأن الأشياء التي توصل إلى الثواب عليها وإلى الأعمال الصالحة من أجلها ليست بداخلة في المراد بهذه الآية .

هذا والحمد لله على نعمة الإسلام

[عزتي بديني]

بارك الله فيكم ونفع بكم

[أبو جاسم]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :

جزا الله الكاتب و الناقل خير الجزاء .

بالنسبة للشبهة فكما أفاد أخي الحبيب السيوطي فإن المنهي عنه فقط هو كثرة السؤال وما لا يرجى فائدة من معرفة جوابه و لهذا جاء التوبيخ لبني إسرائيل على كثرة سؤالهم و خير دليل سؤالهم عن البقرة التي أمروا بذبحها .

أما السؤال الذي من باب التعلم فمأمور به و لا حرج فيه ، و المتتبع للقرآن الكريم يجد هذا جلياً :

ويسألونك عن الروح

يسألونك عن الخمر و الميسر

يسألونك عن الأنفال

يسألونك ماذا ينفقون

يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

يسألونك عن الأهلة

و غيرها من الآيات بل إن المتتبع للسنة يجد أن الصحابة طالما سألوا رسول الله صلى الله عليه و سلم أسئلةً للتعلم و التبصر و لم يكن ينهاهم عن ذلك بل يطالبهم بالسؤال كما وضح أخونا السيوطي .

[إدريسي]

جزاك الله خيرا اخي الحبيب ..

ما هذه إلا محاولة منهم لإسقاط عيوبهم دينهم على ديننا العظيم .. فهم الذين عندهم الدين حكر على الكنيسة فقط وحدها ، إذ لا يحق للمسيحي أن يسأل عن أي شيئ لا يستوعبه عقله في دينه .. كالثالوث مثلا الذي فرضت عليه الكنيسة أن يؤمن به دون أن يفهمه " أغلق عقلك وافتح قلبك !" .. وها هو كتابه الذي يقدسه يأمره بأن يغلق عقله ويتركه عند باب الكنيسة فلا يسأل عن أي شيئ لا يفهمه في دينه :

[ فيليبي 2 : 14 إلى 15 افعلوا كل شيء بلا دمدمة ولا مجادلة . لكي تكونوا بلا لوم وبسطاء اولادا للّه بلا عيب في وسط جيل معوج وملتو تضيئون بينهم كانوار في العالم.][svd]

[السيف العضب]

جزاك الله خيراً أخي الحبيب إدريسي .
شرّفني مرورك .

للرفع .

[السيف العضب]

للرفع والتذكير .

[ساجدة لله]

جزاك الله خير الجزاء أخي بيبرس على إيراد الرد
وجزاكم الخير يا خير إخوة على الإضافات القيمة

هم قوم لا يعقلون ما يقرأون
حتى إنتهم يبحثون عن الشبهة ليكتبونها ويهاجمون بها الإسلام ولا يحاولون البحث عن ردها ليتأكدوا هل هي فعلاً حقيقة أم شبهة

هداهم الله لما يحبه ويرضاه

[السيف العضب]

شرّفني مرورك أخت ساجدة .

هداكم الله يانصارى ..

[الاسلام هو الحل]

جزاك الله خير