رداً على نصرانى إدعى أن الأرض المقدسة هى ملك لليهود

[سيف الحتف]

رداً على نصرانى إدعى أن الأرض المقدسة هى ملك لليهود

بسم الله الرحمن الرحيم

بأذن الله فى هذا الموضوع سيتم الرد على النصرانى الذى إدعى أن الأرض المقدسة هى ملك لليهود بأمر من الله فى القرآن الكريم , وقد إعتمد فى هذا على الفهم الخاطئ للتفاسير وسنورد ما قاله ونرى صحته :

يقول النصراني:

(({ يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين}
(المائدة 21)


مين اللي كتبها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الله كتبها ..!!!

لمين ؟!

لبني اسرائيل !


نقرأ التفسير :



" { وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَـٰقَوْمِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاء } لأنه لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء { وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً } لأنه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم، ولأن الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء. وقيل: الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية. وقيل: من له بيت وخدم، أو لأنهم كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم الله فسمي إنقاذهم ملكاً { وَءاتَـٰكُمْ مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مّن ٱلْعَـٰلَمِينَ } من فلق البحر وإغراق العدو وإنزال المن والسلوى وتظليل الغمام ونحو ذلك من الأمور العظام أو أراد عالمي زمانهم { يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ } أي المطهرة أو المباركة وهي أرض بيت المقدس أو الشام { الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } قسمها لكم أو سماها أو كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم { وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَـٰرِكُمْ } ولا ترجعوا على أعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبناً أو لا ترتدوا على أدباركم في دينكم { فَتَنقَلِبُواْ خَـٰسِرِينَ } فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والآخرة."

(تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل- النسفي – المائدة : 21 )


تفسير الطبري :

وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ : { الَّتِي كَتَبَ اللَّه لَكُمْ } الَّتِي أَثْبَتَ فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ أَنَّهَا لَكُمْ مَسَاكِن , وَمَنَازِل دُون الْجَبَابِرَة الَّتِي فِيهَا . فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَكَيْفَ قَالَ : { الَّتِي كَتَبَ اللَّه لَكُمْ } , وَقَدْ عَلِمْت أَنَّهُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا بِقَوْلِهِ : { فَإِنَّهَا مُحَرَّمَة عَلَيْهِمْ } ؟ فَكَيْفَ يَكُون مُثْبَتًا فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ أَنَّهَا مَسَاكِن لَهُمْ , وَمُحَرَّمًا عَلَيْهِمْ سُكْنَاهَا ؟ قِيلَ : إِنَّهَا كُتِبَتْ لِبَنِي إِسْرَائِيل دَارًا وَمَسَاكِن , وَقَدْ سَكَنُوهَا وَنَزَلُوهَا , وَصَارَتْ لَهُمْ كَمَا قَالَ اللَّه جَلَّ وَعَزَّ . وَإِنَّمَا قَالَ لَهُمْ مُوسَى : { اُدْخُلُوا الْأَرْض الْمُقَدَّسَة الَّتِي كَتَبَ اللَّه لَكُمْ } يَعْنِي بِهَا : كَتَبَهَا اللَّه لِبَنِي إِسْرَائِيل - وَكَانَ الَّذِينَ أَمَرَهُمْ مُوسَى بِدُخُولِهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل - وَلَمْ يَعْنِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى ذِكْره كَتَبَهَا لِلَّذِينَ أَمَرَهُمْ بِدُخُولِهَا بِأَعْيَانِهِمْ "

(تفسير جامع البيان في تفسير القران- الطبري )

وايضاً :

تفسير القرطبي

" قَالَ الزَّجَّاج : دِمَشْق وَفِلَسْطِين وَبَعْض : الْأُرْدُنّ , وَقَوْل قَتَادَة يَجْمَع هَذَا كُلّه "

( الجامع لاحكام القران – القرطبي )


وايضاً ..

تفسير البغوي :

" قال مجاهد :هي الطور وما حوله، وقال الضحاك : إيليا وبيت المقدس ، وقال عكرمة و السدي : هي أريحاء ، وقال ال***ي : هي دمشق و فلسطين وبعض الأردن ، وقال قتادة هي الشام كلها ، قال كعب : وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله في أرضه [وبها أكثر] عباده"
(تفسير معالم التنزيل- البغوي )

وايضاً :

" { الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ } يعني أرض بيت المقدس. وقيل: الطور وما حوله. وقيل: الشام. وقيل: فلسطين ودمشق وبعض الأردن. وقيل: سمَّاها الله لإبراهيم ميراثاً لولده حين رفع على الجبل، فقيل له: انظر، فلك ما أدرك بصرك، وكان بيت المقدس قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين { كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ } قسمها لكم وسماها، أو خط في اللوح المحفوظ أنها لكم "
(تفسير الكشاف- الزمخشري )


" { يا قوم } حكاية عن خطاب موسى (ع) لقومه { ادخلوا الأرض المقدسة } وهي بيت المقدس عن ابن عباس والسدي وابن زيد. وقيل: هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن عن الزجاج والفراء. وقيل: هي الشام عن قتادة. وقيل: هي أرض الطور وما حوله عن مجاهد والمقدسة المطهرة طهرت من الشرك وجعلت مكاناً وقراراً للأنبياء والمؤمنين { التي كتب الله لكم } أي كتب في اللوح المحفوظ أنها لكم."

(تفسير مجمع البيان في تفسير القران- الطبرسي)

وايضاً :

" { يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ } كرر النداء بالإضافة التشريفية اهتماماً بشأن الأمر ومبالغةً في حثهم على الامتثال به، والأرضُ هي أرضُ بـيت المقدس، سُمِّيت بذلك لأنها كانت قرارَ الأنبـياء ومسكنَ المؤمنين."

(تفسير إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم- ابو السعود ) ))

لقد إختلفت التفاسير فى تفسير " كتب لكم " فمثلاً يقول السديّ يقول: معنى «كتب» فـي هذا الـموضع بـمعنى «أمر».
وكان قتادة يقول فـي ذلك بـما:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { يا قَوْمِ ادْخُـلُوا الأرْضَ الـمُقَدَّسَة التـي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ } أمروا بها كما أمروا بـالصلاة والزكاة والـحجّ والعمرة.
لنرى الشواهد نقطة نقطة , ولنبدأ بــ :
تفسير الجلالين :
{يـٰقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ } المطهرة { الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } أمركم بدخولها وهي الشام { وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ } تنهزموا خوف العدوّ { فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ } في سعيكم.
{ كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ } قسمها لكم وسماها، أو خط في اللوح المحفوظ أنها لكم
* وهذا يؤيد مفهوم الظفر ,فهى لهم بعد الإنتصار على العمالقة وليس ملكية دائمة .
لا تصدق !!!!
أكمل التفسير بعد إذنك للنهاية فنجد الآتى :
{ كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ } وقيل: من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله في نصرة رسله، وما عهدا من صنع الله لموسى في قهر أعدائه، وما عرفا من حال الجبابرة.
ونرى أيضاً ..
المسألة الرابعة: في قوله { كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ } وجوه: أحدها: كتب في اللوح المحفوظ أنها لكم وثانيها: وهبها الله لكم، وثالثها: أمركم بدخولها.
فلم إستأثرت يا نصراني بذكر أحد الأقوال دون الآخر , إن كان عن غير قصد فلا يهم فكل إنسان يسهو ولكن يجب عليه الإعتراف بخطئه إذا علمه , أما إن كان عن عمد فأقول أن هذا تدليس على التفاسير وعلى عوام القراء.
لنكمل التفسير :
قال ابن عباس: كانت هبة ثم حرمها عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم. وقيل: اللفظ وإن كان عاماً لكن المراد هو الخصوص، فصار كأنه مكتوب لبعضهم وحرام على بعضهم. وقيل: إن الوعد بقوله { كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ } مشروط بقيد الطاعة، فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط، وقيل: إنها محرمة عليهم أربعين سنة، فلما مضى الأربعون حصل ما كتب.
(تفسير الكبير- الرازى )
نكمل باقى التفاسير ..
( الجامع لأحكام القرآن - القرطبى )
{ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } أي فَرَض دخولها عليكم ووعدكم دخولها وسكناها لكم.

الشاهد فى الأمر.. أين فهمنا من تلك التفاسير أن الله قد أعطى الأرض المقدسة لبنى إسرائيل كملكية شرعية؟؟
لقد أتى النصراني بما يهدم كلامه ظناً بأنه يؤيده , فلقد أتى بالأدلة على أن الله قد وعد بنى إسرائيل بسكنى الأرض المقدسة , وهذا يدل على عدم الملكية الأصلية لهم ؛لإنه لو كان ذلك لظهر من خلال المعنى

" رد الملكية " ولكن لم يرد هذا بل ورد " سكنى الأرض"

ونرى الدليل الدامغ :

{ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } أي: قسمها وقدّرها لهم في سابق علمه، وجعلها مسكناً لكم .
ولم يرد " رد الملكية " بل " السكن " فقط .


لنكمل مع قول النصراني:

(( اقرأ ايضاً :
{ وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ }
( الاعراف : 137)

جاء في تفسير النسفي :

" { وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ } هم بنو إسرائيل كان يستضعفهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام { مَشَـٰرِقَ ٱلأَرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا } يعني أرض مصر والشام { ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا } بالخصب وسعة الأرزاق وكثرة الأنهار والأشجار { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِى إِسْرءيلَ } هو قوله:
{ عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِى ٱلأَرْضِ }
[الأعراف: 129] أو { وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلأَرْضِ } إلى
{ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ }
[القصص: 5]. "

(تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل- النسفي )

وجاء :

" { وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ } بالاستبعاد وذبح الأبناء من مستضعفيهم. { مَشَـٰرِقَ ٱلأَرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا } يعني أرض الشام ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها."

(تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل- البيضاوي)

وجاؤ في الدر المنثور :

" قوله تعالى { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها }.
أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن الحسن في قوله { مشارق الأرض ومغاربها } قال: هي أرض الشام.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن قتادة في قوله { مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها } قال: هي أرض الشام.وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن شوذب في قوله { مشارق الأرض ومغاربها } قال: فلسطين.
وأخرج ابن عساكر عن زيد بن أسلم في قوله { التي باركنا فيها } قال: قرى الشام.
وأخرج ابن عساكر عن كعب الأحبار قال: إن الله تعالى بارك في الشام من الفرات إلى العريش.وأخرج ابن عساكر عن أبي الأغبش، وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " أنه سئل عن البركة التي بورك في الشام أين مبلغ حده؟ قال: أول حدوده عريش مصر، والحد الآخر طرف التنية، والحد الآخر الفرات، والحد الآخر جعل فيه قبر هود النبي عليه السلام "."
(تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي)

واقرأ ايضاً :
{ وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}
الاعراف :161

اقرأ التفسير :

" { ٱسْكُنُواْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةَ } منصوب على المفعولية، يقال: سكنت الدارَ وقيل: على الظرفية اتساعاً، وهي بـيتُ المقدس وقيل: أريحا وهي قريةُ الجبارين وكان فيها قومٌ من بقية عادٍ يقال لهم: العمالقةُ (على) رأسهم عوجُ بنُ عنقٍ وفي قوله تعالى: { ٱسْكُنُواْ } إيذانٌ بأن المأمورَ به في سورة البقرة هو الدخولُ على وجه السُّكنى والإقامة"

(تفسير إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم- ابو السعود)

" { وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ } واذكر إذ قيل لهم. والقرية: بيت المقدس." ( الزمخشري )


" و اذكر إذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس" ( الجلالين )


وايضاً :

"وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بإضمار اذكروا لقرية بيت المقدس" (تفسير البيضاوي
)

وايضاً :

" و " القرية " في كلام العرب المدينة مجتمع المنازل، والإشارة هنا إلى بيت المقدس، قاله الطبري، وقيل إلى أريحا، " (تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية)
" واذكر إذ قيل لهم { ٱسْكُنُواْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةَ } بيت المقدس"
( تفسير النسفي ) ))

{ وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ ٱلأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا ٱلَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَآئِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ }

يتمسك النصراني بالفعل " أورث " ليؤكد ملكية بنى إسرائيل لتلك الأرض ..فهاهو الله أورثهم إياها ..

ولكن المفاجأة التى لايتوقعها النصراني, هى إن هذا الدليل دليل نسف لما يقول ..والدليل على ذلك :

وَرِثَ - [و ر ث]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). وَرِثْتُ، أَرِثُ، مص. وِرْثٌ، إِرْثٌ، وِرَاثَةٌ. 1."وَرِثَ أَمْلاَكَ أَبِيهِ": أَيْ حَصَلَ عَلَيْهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ. "وَرِثَ عَنْهُ كُلَّ أَمْلاَكِهِ وَأَمْوَالِهِ" l "وَرِثَ مِنْهُ مَالَهُ". 2."شَعْبٌ يَرِثُ عَظَمَةَ أَجْدَادِهِ وَمَجْدَهُمْ " : أَيْ تَصِيرُ عَظَمَتُهُمْ وَ مَجْدُهُمْ إِلَيْهِ. 3."وَرِثَ مِنْهُ عِلْماً" : اِسْتَفَادَ.

سيظن أنى أدعم ما يقول , ولكن الشئ الغريب الذى كان يجب أن يُدركه هو أن طالما ورث الشخص شيئاً فليس هو أصل الشئ أو مصدره , فكما ورثنا نحن المصريون الحضارة الفرعونية – بعيداً عن مفهوم الولاء والبراء – ولم نكن نحن مصدر تلك الحضارة العظيمة التى شهد لها القاصى والدانى , حدث ذلك مع بنى إسرائيل فهم ليسوا ملاّكها الشرعيين فلقد ورثوها حقبة من الزمن , ويؤكد ذلك عدم أصالة الأرض المقدسة بالنسبة إليهم .
إذاً كل التفاسير الآتية تدعم ما قلت فلقد ملكوها ولكن ليسوا هم السكان الأصليون للمدينة المقدسة !!

{ وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}
الاعراف :161

نأتى للمفاجأة الثانية وهى " سكن " التى يتمسك بها النصراني ولنخضعها للإختبار كشاكلتها :

سَكَنَ - [س ك ن]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). سَكَنْتُ، أَسْكُنُ، اُسْكُنْ، مص. سَكَنٌ، سُكْنَى. 1."سَكَنَ الدَّارَ" : أَقَامَ فِيهَا، قَطَنَ فِيهَا. 2."سَكَنَ فِي البِلاَدِ" : اِسْتَوْطَنَهَا.

هل الإقامة تعنى الملكية بالله عليك ؟؟! أنا مصرى وأقمت فى دولة الكويت هل إقامتى فى تلك البلد تعنى ملكيتى لها ؟؟؟
أقمت عند صديق لىّ ؟؟ هل تعنى ملكية شقته ؟؟!!!!

نأتى للجزء الأخير من الرد على النصراني وهو تلك الآية:
{ قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي ٱلأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَاسِقِينَ }
لنرى التفاسير :
{ مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ } أي على هؤلاء العصاة بسبب امتناعهم من قتال الجبارين { أَرْبَعِينَ سَنَةً } ظرف للتحريم: أي: أنه محرّم عليهم دخولها هذه المدّة لا زيادة عليها، فلا يخالف هذا التحريم ما تقدّم من قوله: { الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } فإنها مكتوبة لمن بقي منهم بعد هذه المدّة؛ وقيل: إنه لم يدخلها أحد ممن قال { إِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَا } فيكون توقيت التحريم بهذه المدّة باعتبار ذراريهم؛ وقيل: إن { أَرْبَعِينَ سَنَةً } ظرف لقوله { يَتِيهُونَ فِى ٱلأرْضِ } أي: يتيهون هذا المقدار فيكون التحريم مطلقاً.
( فتح القدير- الشوكانى )

نأتى للصاعقة المحرقة وهى :
( جامع البيان فى تفسير القرآن –القرطبى )

وكان العمالـيق والكنعانـيون جلوساً فـي الـجبـال، ثم غدوا فـارتـحلوا فـي القـفـار فـي طريق يحرسون، وكلـم الله عزّ وجلّ موسى وهارون، وقال لهما: إلـى متـى توسوس علـيّ هذه الـجماعة جماعة السوء؟
ومن ؟؟؟
الكنعانيون ..؟؟؟!
ومن هم الكنعانيون ؟؟؟
لنرى الآن من هم :
وفي كلا النظريتين يكون تسمية الكنعانيين قد اطلقت عليهم من أقوام أخرى، وهناك نظريات أخرى تشير إلى أن الإسم قد يكون إسما قد أطلقه الكنعانيون على أنفسهم . والكنعانيون ساميون قدموا من الجزيرة العربية إلى ارض فلسطين حيث سميت بارض كنعان اي انهم عرب اصيلون وكانوا يتكلمون اللغة الكنعانية وكانوا وثنيون ومن الهتهم بعل حيث ان هذا المصطلح مازال يستعمل حتى الآن في اللغة العربية ويعني زوج وقد بنوا عدة مدن في فلسطين منها يبوس الذي بناها اليبوسيون وهم كنعانيون وشكيم نابلس وبيت ايل بيتين وغزة ومجدو وكان لهم 118 مدينة في فلسطين وازدهرت فلسطين ايامهم حيث اصبحت بلاد السمن والعسل والخيرات من ملوكهم ملكي الصادق .

المصدر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%...8A%D9%88%D9%86


لنكمل التفسير :


ولـم يبرح التابوت الذي فـيه مواثـيق الله جلّ ذكره وموسى من الـمـحلة يعنـي من الـحكمة، حتـى هبط العمالـيق والكنعانـيون فـي ذلك الـحائط، فحرّقوهم وطردوهم وقتلوهم .
أصل المدينة المقدسة التى ظل الزميل البابلى يؤكد أنها القدس " عربية " , فلقد جاء بنو إسرائيل والكنعانيون قاطنون فيها .
إذا ليس أصل القدس يهودية كما تتدعى , بل عربية.

هذا فإن كان من توفيق فمن الله وإن كان من خطأ فمنى ومن الشيطان , هو رد بسيط أبتغى به وجه الله .:p01sdsed22:

---

v]hW ugn kwvhkn Y]un Hk hgHvq hglr]sm in lg; ggdi,]

[ذو الفقار]

اذا كان كتابهم المقدس ينفي ما يدعون ثبوته في القرآن فكيف لنا بحولارهم بعد هذا ؟!!

رد قاطع كعادة ردودك الصواعق يا صاعقة الإسلام

بارك الله لنا فيك وبارك لك في علمك


حياك الله

[إدريسي]

لا أعلم صراحة لما يستميت النصارى في الدفاع عن اليهود الذين يقولون - ولا زالوا إلى الآن - عن يسوعهم أنه ابن زنى وأمه زانية بل وسحقوه على الصليب وقتلوه شر قتلة - زعم النصارى - .. (( ونحن نبرئ المسيح عليه السلام من ما قاله اليهود والنصارى فيه )) ..

[عبد القدوس]

استعيذ بالله السميع العليم وبه استعين واُصلى واُسلم على رسوله الكريم وآله الاكرمين في الاولين وفي الاخرين وفي الملاءِ الاعلى الى يوم الدين . إن الله سبحانه وتعالى حقاً وحكمه الحق ودينه الحق وكلامه الحق ومن إفترى على الله فقد ظلم نفسه ومن عَرف والتزّم كان أجره على الله إن لكلام الله جمال وإبداع يخاطب به العقلاء ويُعين به الضعفاء ويهدي به الضال ومن أحسن من الله حديثا. أيها الاخ لقد تمعنت في جوابك ووجدت فيه صواباً كثيرا ووجدت فيه شيء فأما عن قوله تعالى بعد أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم {يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلاتَرْتَدُوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ .الى قوله تعالى فَلا تَأَسَ عَلَى الْقَوْمِ الفَاسِقِينَ }صدق الله العظيم سورة المائده الايات 21و22و23و24و25و26 . فصل: التى كتب الله لكم والكتاب عند الله هو الحكم والامر كقوله تعالى {كُتبَ عليكُم الصيام }هو أمر الله الذي حكم به على خلقه وأما الامر لوحده فقد سبق في قوله ادْخُلوا الارض ثم تلاء حكمه بقوله التى كتب لكم دون غيركم فرفضوا الدخول أي هم فحرمها عليهم أي هم مدة اربعين سنه حتى سيدنا موسى عليه صلوات الله وسلامه لم يَدخلها ولكن الله بعث سيدنا يوشع عليه صلوات وسلامه بعد اربعين سنه ودخلها فتم إمتثالهم لأمر الله سبحانه وتعالى واكتمل حكم الله بها لهم ولم يكن تحريمها قطعياً بمعصية الجميع لن سيدنا موسى عليه صلوات الله وسلامه كان معهم ولم يعصي أمر الله سبحانه وتعالى ولم يدخلها سيدنا هارون عليه صلوات الله وسلامه ولم يكن عاصياً لله عّز وجّل.والامر يريد إستدرك كامل لكلامِ الله عّز وجّل. ولو إنتقلنا الى ليلة الاسراء والقول بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أقام الصلاه فيها إماماً بكل الانبياء والمرسلين عليهم صلاة لله وسلامه فهذا منكر. ومنكر من يقول به والدليل أن في ذالك اليوم الذي أُسريء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان المسجد الاقصى مليء بالتماثيل والصلبان فكيف يجتمع هو وجميع الانبياء علهم صلوات الله وسلامه للصلاه تحت تلك التماثيل والصلبان؟ فصل:واما عن قوله سبحانه وتعالى استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم {وأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَرِبَهَاالَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحٌسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَئِلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَنُوا يَعرِشُونَ}صدق الله العظيم . أما الميراث فمعلوم وهو ما امتلك الوريث من المالك الاصل وإنه لم يورثها عّز وجّل أحد قبل بني سيدنا اسرائيل [اسحاق] عليه صلاة الله وسلامه بقول الله عّز وجّل[ وتمت كلمت ربك الحسنى على بني اسرائيل] ولم تأتي كلمت الله عّز وجّل على احد من قبلهم في الارض المباركه ولا يوجد دليل بذالك وللعلم أن كلمات الله عّز وجل لا تُبّدل وكانت حُسنى منه عّز وجّل لصبرهم واما عن صبرهم فقد نالوا من الابتلاء جورا فكانوا مُستعبدين يُقّتل أبنائهم أمام أعونِهم وتسبى بناتهم ونسئهم ويعذبون وما استكانوا لفرعون وجنوده وقد فضلهم الله عّز وجّل على العالمين نعمة منه تعالى فصل:ولمن يريد الاطلاع على سورة الاسراء ويتمعن فيها وينظر كيف أن الله سبحانه و تعالى يُسلسل الاحداث الاولى بعثنا عليكم أي الى بيت المقدس ثم رددنا لكم الكره أي مره ثانيه في بيت المقدس ثم وعد الاخره يدخلوا عليكم الى المسجد كما دخلوه اول مره وفي المره الثالثه فإن عدتم عدنا إي الى معصيتنا عدنالعذابكم ولم تحرمهم المعصيه عنها إنما اراد الله تعالى أن يردهم عن معصيتهم اذا عصوا ؟ فصل:وعندما اجلاهم الله تعالى من مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يمنعهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الذهاب إليها . وهذا شيء بسيط من الادله . وقوله تعالى واسكنو القريه وغيرها من الايات لمن يريد ن يتدبر كلام الله عّز و جّل لا يسعني المجال وارجوا ان يوفقني الله وإياكم ويهدينا ويرحمنا ويهدي الخلق اجمعين برحمته إنه ارحم الراحمين ورب العالمين وأن لاتزعلوا مني نما أحسست بواجبي أمام الله عّز وجّل بهذه المقاله والسلام عليكم ورحمته وبركاته .

[mego650]

أولا مرحبا بك ضيفا كريما وأخا عزيزا ، ثانيا هل أن تختار إسم غير الذي سميت به نفسك لأن المهدي المنتظر لم يظهر بعد ولو كان لكنا الأن جميعنا حوله !

إن الله سبحانه وتعالى حقاً وحكمه الحق ودينه الحق وكلامه الحق ومن إفترى على الله فقد ظلم نفسه ومن عَرف والتزّم كان أجره على الله إن لكلام الله جمال وإبداع يخاطب به العقلاء ويُعين به الضعفاء ويهدي به الضال ومن أحسن من الله حديثا.

صدقت في كل كلمة كتبتها .

{يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلاتَرْتَدُوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ .الى قوله تعالى فَلا تَأَسَ عَلَى الْقَوْمِ الفَاسِقِينَ }صدق الله العظيم

أولا صدق الله العظيم لا أصل لها فلا داعي لقولها إذ أنا نتبع وما ورد عن الرسول الله أنه كان يختم بها قراءة القرأن الكريم بل ثبت العكس لما صح عن بن مسعود لما قرأ على النبي أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا) قال له النبي حسبك قال ابن مسعود فالتفت إليه فإذ عيناه تذرفان ، فلم يأمر صلى الله عليه وسلم بن مسعود بقول صدق الله العظيم وقال له حسبك فقط فتوقف بن مسعود عن القراءة .

تقول :

التى كتب الله لكم والكتاب عند الله هو الحكم والامر كقوله تعالى {كُتبَ عليكُم الصيام }

ولا أدري من أين جئت بذلك كيف أقررت أن الكتاب عند الله هو الحكم والأمر وليس الحكم والأمر بداخل الكتاب ثم ما وجه هذا التفسير أصلا الذي لا مصدر له فقوله تعالى ( كتب عليكم الصيام ) بمعنى فرض عليكم الصيام ويمكن فعلا تأويلها هنا بالأمر فالكتاب عند الله هو ما فيه الحكم والأمر
قال الإمام البغوي في تفسيره
قوله عز وجل : ( كتب الله لكم ) يعني : كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم ، وقال ابن إسحاق : وهب الله لكم ، وقيل : جعلها لكم ، وقال السدي : أمركم الله بدخولها ، [ وقال قتادة ] أمروا بها كما أمروا بالصلاة ، أي : فرض عليكم . ( ولا ترتدوا على أدباركم ) أعقابكم بخلاف أمر الله ، ( فتنقلبوا خاسرين ) قال الكلبي : صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له : انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك .

فكما ترى لها عدة دللالات وليس مقتصره على معنى واحد !

أما باقي ما ذكرت فلا أجد فيه مرجع فهلا وضحت بارك الله فيك وأقف عند قولك

وللعلم أن كلمات الله عّز وجل لا تُبّدل

أحسنت ، ولكن للتوضيح لا تبدل كلمات الله ولا تغير الا بما أقره الله فبدله أو نسخه وهذا حكم ثابت ويظهر ذلك في قوله ( وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون ( 101 ) النحل -

يقول الأمام الطبري في التفسير
يقول تعالى ذكره : وإذا نسخنا حكم آية ، فأبدلنا مكانه حكم أخرى ، والله أعلم بما ينزل : يقول : والله أعلم بالذي هو أصلح لخلقه فيما يبدل ويغير من أحكامه ، قالوا : إنما أنت مفتر يقول : قال المشركون بالله ، المكذبو رسوله لرسوله : إنما أنت يا محمد مفتر : أي مكذب تخرص بتقول الباطل على الله ، يقول الله تعالى بل أكثر هؤلاء القائلين لك يا محمد : إنما أنت مفتر جهال ، بأن الذي تأتيهم به من عند الله ناسخه ومنسوخه ، لا يعلمون حقيقة صحته .

مرحبا بك .

[عبد القدوس]

استعيذ بالله وبه استعين واُصلى واُسلم على رسوله وآله الاكرمين. أخي الكريم بارك الله تعالى فيك و فينا و في أمة محمد إبن عبدِ الله صلى الله عليه وآله وسلم ..اولاً: أعلم أخي العزيز أنه ما صار للامة من وقائع على مد العصور أثر في نفوس الناس ثقافيا ومادياً وإجتماعياً وبفضل الله تعالى لم يُأثر عقائِدياً والاساس بحفظ الدين أن العقيدة في نفوس الناس ثابتة ومستمرة الى ما شاء الله تعالى وأما الإمام المهدي عليه سلام الله عقيدة راسخه في قلوب المسلمين ولانعلم متى يكون ظهوره ؟ ولأّن الدين الذي بين أيدينا دين كامل وشامل فإن انتظارنا إياه ليس لتكملت الدين وإنما لجمع القلوب من الاختلافات التي نراها بين المسلمين . أما أنا فأقول أن كل مسلم هو مهدي نفسه لإتباع الحق وأن الانتظار ليس بالمهم حالياً والمهم هو إقامت الدين واذا أتى سيدنا المهدي عليه السلام في زماني فواجب عليّ إتباعه ولا يكون إنتظاري لإقامت الدين حتى يظهر قد ربما لا أُدركه .فهذا سبب التسميه وليس إفتراء على أمر الله تعالى... وأما عن صدق الله العظيم فجزاك الله عني خير الجزاء لتنويرك لي بما فتح الله تعالى عليك و لكن إنني تعّوت عند تلاوة القران أن استعيذ في بدايته بالله تعالى وأن انتهي بتصديقي لله تعالى في نفسي . ... وأما عن الأمر في كلمت ادخلوا فهو معلوم انه فعل أمر.. وأما عن كتب فهو ليس أمر بل حكم وهو فعل ماضي مضى إصداره ولم ينتهي مفعوله فقسمها الله تعالى وقدرها لهم في سابق علمه وجعلها لهم مساكن.... أما عن علمائنا المفسرين رحمهم الله فقد قال بعضهم أنها مساكن لبني سيدنا اسرائل عليه صلوات الله وسلامه وهذا حق والسؤال ؟ هل حدث أن يسكنوا الارض المقدسه بأمر الله في ملك غيرهم ... وإذا ذهب الانسان في زياره لقريب او صديق لا أجد فه أمر من الله تعالى أن يكون له ملك سكن الصديق او القريب الذي سيمكث عنده ولكن الدار الذي تسكنه أنت هو يكون لك ملكيته .... وايضاً أخي العزيز أنما أردت التوضيح بأن حكم الله تعالى مُسبق في قوله تعالى [كُتب] أي قضى الله تعالى وقد يختلف الاداء فيكون عملي او قد يكون معنوي ولكن لايختلف قضاء الله عّز وجّل فما زال قضائه سبحانه وتعالى كما هو لا يتغير...وأما عن التبديل فقد قال الله سبحانه وتعالى استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم {وتمت كلمت ربك صدقاً وعدلاً لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم} صدق الله العظيم الايه 115 سورة الانعام ........ وارجوك أخي العزيز إذا وجدت في كلامي خطاء إن تفصله لي وما أنا إلا إنسان إن اخطأت فمن شر نفسي وسؤ عملي وإن اصبت فمن الله سبحانه وتعالى ونسئل الله تعالى لنا ولك ولكل الخلق الهدايه والخير والرحمه والسلام عليكم

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

يبدو ان الاخ ( المهدي المنتظر ) هو من الشيعة !!

عموما كنت اريد الاستيضاح حول هذه الجملة:-

أما أنا فأقول أن كل مسلم هو مهدي نفسه لإتباع الحق وأن الانتظار ليس بالمهم حالياً والمهم هو إقامت الدين واذا أتى سيدنا المهدي عليه السلام في زماني فواجب عليّ إتباعه ولا يكون إنتظاري لإقامت الدين حتى يظهر قد ربما لا أُدركه .فهذا سبب التسميه وليس إفتراء على أمر الله تعالى...

معلوم ان الشيعة يعطلون بعض الفرائض منتظرين لقدوم المهدي ... أليس كذلك؟

[عبد القدوس]

استعيذ بالله واصلى واسلم على رسوله الكريم وآله الاكرمين اخي الكريم الفاضل ابا علي جعل الله تعالى شهر رمضان علينا بالخير والمغفره اخي لم اكون اعلم أن رسول الله صلى وسلم عليه وآله رب العالمين قال اللهم بارك لنا في شامنا بل لم أعلم أن الاسلام وصل إليها في عهده واُجزم أنه قال في يمننا وقد ربما استحلا لك الكلام بسورة قريش الرحلتين في الشتاءواُخرىفي الصيف .واحمد الله تعالى الذي جعلني من اُمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. اعوذ به تعالى وابداء باسمه تعالى القائل[فمن يعمل مثقال ذرةٍ خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرةٍ شراً يره] صدق الله العظيم والسلام عليكم

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم الفاضل ابا علي جعل الله تعالى شهر رمضان علينا بالخير والمغفره اخي

اللهم آمين ... ولك بمثل ما دعوتَ لي اخي الحبيب ...

لم اكون اعلم أن رسول الله صلى وسلم عليه وآله رب العالمين قال اللهم بارك لنا في شامنا

ان كنت لا تعلم فالمسالة بسيطة ... نتعلم جميعا باذن الله تعالى ... واليك الحديث:-

" اللهم بارك لنا في مكتنا ، اللهم بارك لنا في مدينتنا ، اللهم بارك لنا في
شامنا ، و بارك لنا في صاعنا ، و بارك لنا في مدنا ، فقال رجل : يا رسول الله !
و في عراقنا ، فأعرض عنه ، فرددها ثلاثا ، كل ذلك يقول الرجل : و في عراقنا ،
فيعرض عنه ، فقال : بها الزلازل و الفتن ، و فيها يطلع قرن الشيطان " .

وقد صحح الامام الالباني رحمه الله تعالى الحديث واليك تخريجه:-

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 302 :
أخرجه يعقوب الفسوي في " المعرفة " ( 2 / 746 - 748 ) و المخلص في " الفوائد
المنتقاة " ( 7 / 2 - 3 ) و الجرجاني في " الفوائد " ( 164 / 2 ) و أبو نعيم في
" الحلية " ( 6 / 133 ) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 1 / 120 ) من طرق عن
توبة العنبري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
، فقال : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين . و قد تابعه زياد بن
بيان حدثنا سالم به . أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط " ( 1 / 246 / 1 /
4256 ) و أبو علي القشيري الحراني في " تاريخ الرقة " ( 2 / 20 / 1 - 2 ) و
الربعي في " فضائل الشام و دمشق " ( 11 / 20 ) و ابن عساكر ( 1 / 121 - 122 ) و
قال الطبراني : " لم يروه عن زياد إلا إسماعيل ، تفرد به ابنه حماد " ! كذا قال
! و هو عند ابن عساكر من طريق سليمان بن عمر بن خالد الأقطع أخبرنا إسماعيل بن
إبراهيم - و هو ابن علية - به . و عند القشيري من طريق العلاء بن إبراهيم حدثنا
زياد بن بيان به . قلت : و زياد بن بيان - هو الرقي - صدوق عابد كما قال الحافظ
في " التقريب " ، فالإسناد جيد . و تابعه نافع عن ابن عمر به ، و لم يذكر مكة .
أخرجه الطبراني في " الكبير " ( 12 / 384 / 13422 ) و في " الأوسط " ( 1 / 215
/ 1 / 3851 ) من طريق إسماعيل بن مسعود : أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عون
عن أبيه عنه . قلت : و هذا إسناد جيد أيضا ، عبيد الله هذا ، قال البخاري في "
التاريخ " ( 3 / 1 / 388 ) : " معروف الحديث " . و قال ابن أبي حاتم ( 2 / 2 /
322 ) عن أبيه : " صالح الحديث " . و تابعه أزهر بن سعد أبو بكر السمان :
أخبرنا ابن عون به ، إلا أنه قال : " نجدنا " مكان " عراقنا " ، و المعنى واحد
. أخرجه البخاري ( 1037 و 7094 ) و الترمذي ( 3948 ) و ابن حبان ( 7257 -
الإحسان ) و البغوي في " شرح السنة " ( 14 / 206 / 4006 ) و صححوه و أحمد ( 2 /
118 ) و ابن عساكر ( 1 / 122 - 124 ) . و تابعه عبد الرحمن بن عطاء عن نافع به
، إلا أنه قال : " مشرقنا " مكان " عراقنا " ، و زاد في آخره : " و بها تسعة
أعشار الشر " . أخرجه أحمد ( 2 / 90 ) و الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 102 / 2
/ 2087 ) و ابن عساكر ( 1 / 125 )

بل لم أعلم أن الاسلام وصل إليها في عهده

صحيح .. ولكنه صلى الله عليه وسلم تنبأ أنها يفتحها المسلمون ...

وقد ربما استحلا لك الكلام بسورة قريش الرحلتين في الشتاءواُخرىفي الصيف

طبعا كلام الله تعالى في كتابه الكريم يحلو لي ولا أبغي به بدلا

واحمد الله تعالى الذي جعلني من اُمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

الحمد لله تعالى وهذه اعظم نعمة صدقني ...
عموما انا لم أرد ازعاجك انما سالت سؤالا بريئا وظننت ظنا ... فالاعتذار اليك موصول ... والاخوة في الله تعالى قائمة بيننا باذن الله تعالى ...
اهلا بك