هل حديث سجود الشمس من خرافات الأسلام أم يوافق العقل؟

[عُبَيْدُ الله]

هل حديث سجود الشمس من خرافات الأسلام أم يوافق العقل؟

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله العلى العظيم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واقرواذعن واشهد أن لا اله الا الله واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صفيه من خلقه وحبيبه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة وجاهد فى الله حق جهاده حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وسلم.
نقول لكل مُلقى للشبهات أيا كان معتقده كل عقيدة خلا الأسلام فاسدة باطلة

المسيحية هى التى أنجبت الكهنوت والجهل وفساد رجال الدين ومحاربة العلم والمذابح المذهبية بين الرومان ضد مخالفيهم والحروب العقائدية والقهربين الكاثوليك ضد مخالفيهم والمذابح بين البروتستانت ضد الهنود الحمر وحروب ومذابح الأرثوذكس ضد المسلمين فى الشيشان والبوسنة وكوسفو

الألحاد هو الذى أنجب كل الشر والاجرام الرهيب فى القرن العشرين

أضطهاد لينين لأتباع المعتقدات بكل أطيافها

الجرائم الرهيبة المخيفة التى أرتكبها ستالين

جرائم النظام الصينى التى كانت ولاتزال مستمرة ولكنها مستترة وراء المصالح الأقتصادية ولكنه يظل نظاما قمعيا ألحاديا أستبداديا

الصراعات العرقية والمذهبية والطائفية عقب سقوط أى نظام أشتراكى

انتشار الاجرام وغياب القيم والمبادئ بكل ألوانها مع زحف الألحاد الى أى مكان

وما صلاح نصر عنا ببعيد!

العلمانية هى التى أنجبت هتلر وموسولينى وصدام وعبد الناصر وبوش الأب والأبن والقائمة لا تنتهى من أهل الطغيان والفساد.

وللأسف فان أصحاب البيوت الزجاجية بل الورقية يهاجمون الأسلام!

المعتقد الوحيد الذى حرر الروح والعقل معا فلا تجد مُعتقدا غيره يغذى الروح بالأيمان ويُشبع العقل بعشرات الأيات التى تدعو للعلم والتدبر.

المهم ان اعداء هذا الدين مصابون بالعصبية فهم كانوا يتوهمون أشياء وحينما واجهوا القرأن الكريم والسنة المطهرة صُعقوا أمام الأعجاز العلمى فلم يجدوا الا التشكيك فى عالم الغيب.وحديث سجود الشمس جزء منه من الغيبيات ولكن ظهرت على الشبكة عدة أعتراضات من أهل الباطل أعداء الحق نناقشها هنا بأذن الله تبارك وتعالى. ولكن أولا نقدم الحديث الشريف ونوضح بعض الأعتراضات

---

ig p]de s[,] hgals lk ovhthj hgHsghl Hl d,htr hgurg?

[عُبَيْدُ الله]

روايات الحديث المختلفة

ان المشكلة الأولى لمن أشتبه عليه فهم هذا الحديث أنه جاء بروايات مقتصرة

ففسرها على مزاجه الشخصى ونسى أن هناك روايات طويلة للحديث توضح الحديث الشريف ولهذا جئت بروايات الحديث الأصح ونُعقب عليها بأذن الله جل وعلى ثم نرد أوجه الأعتراضات.


أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما " أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم . قال " إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحتالعرش . فتخر ساجدة . فلا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي . ارجعي من حيث جئت . فتصبح طالعة من مطلعها . ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك ، تحت العرش . فتخر ساجدة . ولا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي . ارجعي من حيث جئت فترجع . فتصبح طالعة من مطلعها . ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك ، تحت العرش . فيقال لها : ارتفعي . أصبحي طالعة من مغربك . فتصبح طالعة من مغربها " . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتدرون متى ذاكم ؟ ذاك { حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا } " [ 6 / الأنعام / آية 158 ] .
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 159
خلاصة حكم المحدث: صحيح
قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس : ( تدري أين تذهب ) . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : ( فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فتستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها ، وتستأذن فلا يؤذن لها ، يقال لها : ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ، فذلك قوله تعالى : والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) .
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3199
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس ، فقال : ( يا أبا ذر ، أتدري أين تغرب الشمس ) . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : ( فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فذلك قوله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } )
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4802
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
3 - أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخر ساجدة ، فلا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع ، فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري ، حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخر ساجدة ، فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع ، فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري ، لا يستنكر الناس منها شيئا ، حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش ، فيقال لها : ارتفعي ، أصبحي طالعة من مغربك ، فتصبح طالعة من مغربها ، أتدرون متى ذاكم ؟ حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 84
خلاصة حكم المحدث: صحيح

4 - قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس : ( تدري أين تذهب ) . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : ( فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فتستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها ، وتستأذن فلا يؤذن لها ، يقال لها : ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ، فذلك قوله تعالى : والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) .
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3199
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

5 - كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس ، فقال : ( يا أبا ذر ، أتدري أين تغرب الشمس ) . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : ( فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فذلك قوله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } )
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4802
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

6 - كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس ، قال : يا أبا ذر ! أتدري أين تغرب الشمس ، قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها وتستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها حتى تستشفع ، فإذا طال عليها قيل لها : اطلعي مكانك ، فذلك قوله تعالى : ? والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ?
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/240
خلاصة حكم المحدث: صحيح متفق عليه [أي:بين العلماء] من حديث الأعمش

[عُبَيْدُ الله]

ملاحظات على الحديث الشريف

1- أصل الحديث هو سؤال النبى صلى الله عليه وسلم عن مكان الشمس عند الغروب ولا خلاف فى ذلك مع العلم لأن العرش من الغيب أصلا.

2- لم تثبت ألفاظ الروايات المختلفة بداية ونهاية لجريان الشمس ترتبط بالغروب بل أثبتت ألفاظ الحديث جريان الشمس بعد الغروب وهذا يوافق العلم.قال صلى الله عليه وسلم مُثبتا جريان الشمس بعد الغروب

واستخدام النبى صلى الله عليه وسلم للأفعال المضارعة ينفى تناقض العلم مع النص تذهب-تغرب-تجرى-تنتهى

إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحتالعرش
فإنها تذهب حتى تسجد تحتالعرش
3- أثبتت روايات الحديث المختلفة جريان الشمس بعد طلوعها دون تحديد بداية أو نهاية قال صلى الله عليه وسلم

فتصبح طالعة من مطلعها . ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك ، تحت العرش

[عُبَيْدُ الله]

1- أثبتت روايات الحديث المختلفة أرتباط السجود بلحظة وصول الشمس الى مستقرها تحت العرش وليس ذلك مرتبطا بلحظة غروبها وهذا يوافق العلم لأن للشمس مغارب متعددة وليس نقطة ثابتة للغروب كما أخبر القرأن الكريم

فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40)المعارج
5-أثبتت روايات الحديث المختلفة أن طلوع الشمس من مطلعها يتم بعد السجود تحت العرش والقيام ولا يمكن فهم الفاظ الحديث الشريف التى تقول

ارجعي من حيث جئت . فتصبح طالعة من مطلعها
يقال لها : ارتفعي . ارجعي من حيث جئت فترجع . فتصبح طالعة من مطلعها
لا يمكن فهمها بمعنى أن الشمس تعود على نفس الخط الذى جاءت منه لسببين

أولا تأكيد القرأن الكريم على مسيرة الشمس فى مدار وهو ما يتناقض مع هذا الفهم فكيف يقول القرأن الكريم الشمس تجرى فى مدار ثم نفهم الحديث على أن حركة الشمس خط مستقيم.

ثانيا لفظة الحديث الشريف التى توضح المراد بالأوامر الألهية بعد السجود

فيقال لها : ارتفعي . أصبحي طالعة من مغربك . فتصبح طالعة من مغربها
اذا الأمر الألهى لا علاقة له مطلقالابجريان الشمس سواء بأستمرار أو أنقطاع وانما بطلوع الشمس وهذا ينفى تناقض الحديث الشريف مع العلم الحديث

وقد يكون مراد الله تبارك وتعالى بلفظة الرجوع هو أنصراف الشمس من مستقر سجودها تحت العرش الى نقطة أخرى فى الكون فتتحرك الشمس حركة القهقرى بالنسبة للمستقر الذى هوتحت العرش ثم تعود اليه بعد12ساعة وهذا يفسر لنا ذكر الحديث الشريف لمستقر واحد للشمس تحت العرش رغم أن الحديث لم يثبت حركة المستقر ونحن نعلم بثبوت العرش تماما كما كان يقول الملوك القدامى لرعاياهم بعد سجودهم لهم أرجعوا فيعود الرعية بظهورهم حتى ينصرفواولله المثل الأعلى فى السماوات والأرض.وهذا المفهوم يوافق العلم الحديث الذى يتحدث عن حركة الشمس بأستمرار وان كان العلم طبعا لا يستطيع أخبارنا بأمكانية وجود علاقة حركة بين الشمس والعرش ولكن العلم أثبت عدة حركات للشمس مباشرة حول نفسها وحول مركز المجرة وغير مباشرة نتيجة حركة المجرة نفسها وهناك طبعا حركة نسبية للشمس بالنسبة لباقى الأجرام فى السماءوالمستقبل قد يُظهر المزيد من المفاجأت والله أعلى وأعلم.

6-لفظة الحديث بكل رواياته لم تثبت ولم تنفى توقف الشمس عن الجريان أثناء وجودها تحت العرش وحتى بفرض ذلك فأن ذلك لا يتعارض مع العلم لأن الأمر برمته غيب ونحن نعلم أن الزمن نسبى فقد يستغرق بقاء الشمس فى مستقرها بالنسبة الينا جزء من المليون من الثانية فلا نستنكر جريانها أثناء عبادتها وقد أخبرنا القرأن الكريم أن الدواب تسجد رغم أننا لا نرى ذلك.

[عُبَيْدُ الله]

7- ألفاظ الحديث المختلفة لا تربط بين الطلوع أوالغروب وبين جريان الشمس كما توهم الملاحدة بل ربطت ألفاظ الحديث بين طلوع وغروب الشمس وبين الأمر الذى تأخذه من ربها عند سجودها تحت العرش.كما أننا لو فهمنا هذا كما يشتهى أهل الضلال من الملاحدة لوقعنا فى تناقض مع صريح القرأن الكريم الذى يؤكد دوران الشمس فى مدار كما سبق ووضحنا فى البند5.

اذا جريان الشمس ليس بسبب الغروب وانما حتى تسجد تحت العرش

وطلوع الشمس ليس بسبب جريانها وانما بسبب تلقيها الأمر الألهى

8-ألفاظ الحديث لم تُثبت فترة محددة للأستئذان والسجودوالقيام ولكنها تُثبت حدوث ذلك أثناء الغروب ونحن نعلم الأن أن الغروب يتم عن نصف الكرة الأرضية

وبالتالى هناك سجود للشمس كل12 ساعة على الأقل ولكن كل هذا غيب.

9- لفظة الحديث لا تصرح بشكل العلاقة بين الشمس والأرض وهناك من فهم من هذا الحديث دوران الشمس حول الأرض ولكننا نستطيع فهمه فى أطار الحركة النسبية بين الشمس وأماكن طلوعها وأماكن غروبها وهذا يوافق العلم فحتى ألفاظ الحديث لا تناقض العلم فلم يستخدم الحديث لفظةتطلع على الأرض مثلا.

10- وضع الحديث الشريف علاقة بين حركة الشمس وسجودها وبين غروب الشمس وسجودها والمدقق فى لفظ الحديث يجده لم يضع علاقة بين حركة الشمس وطلوعها على الأرض وغروبها بما ينفى الخطأ العلمى ولكن الأشكال الذى وقع فى فهم الحديث نتيجة أختصار بعض الرواة مثل البخارى رحمه الله

دون أدراك منهم للجانب العلمى للحديث ولكن الحمد لله الذى حفظ وحيه من السنة المطهرةكما حفظ القرأن الكريم.

[عُبَيْدُ الله]

الأعتراض الأول سجود الشمس ورد القرأن بنفسه عن هذه الشبهة

هناك نوعين من المنكرين لحديث سجود الشمس
الأول مُنكر للحدوث وهذا يحتاج أن يدرس أدلة وجود الله وقدرة الله وأن يقرأ عن أعجاز القرأن الكريم لأن أنكار الصانع الأعظم رغم وجود الصناعة هو قمة الكفر.
النوع الثانى وهو من ينكر كيفية الحدوث أعتمادا على الحدود القاصرة للعقل والعلم
وهذا من نناقشه هنا ولقد وضح القرأن الكريم تماما المراد بهذه المسألة
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ۩ (18)الحج
وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6)الرحمن
ان القرأن الكريم يخاطب كل منكر لكيفية السجود ويقول له ان الأشجار والدواب والجبال التى تراها أيها الأنسان ولا تستنكر من سلوكها شيئا ولا ترى سجودها هى تسجد لصانعها وخالقها وكذلك الشمس تسجد كما يسجد الشجر ولا تدرى أيها الأنسان البسيط كيفية ذلك ولا تراه كما لا ترى سجود الشجر وما عليك الا أن تؤمن بالصانع الأعظم الذى ترك فى العالم المنظور دلائل قاطعة على وجوده وقدرته وترك فى قرأنه وسنه رسوله دلائل قطعية على صحة الأسلام وصحة أعتقاده وصواب أتباعه.

[عُبَيْدُ الله]

الأعتراض الثانى دوران الشمس حول الأرض

لفظة الحديث لا تقر بذلك على الأطلاق كما أن عدم الدوران حول الأرض هو المفهوم من ايحاء منطق الحديث لأنه يتحدث عن حركة الشمس بأتجاه مستقرها تحت العرش والقرأن الكريم أخبرنا أن الشمس لها مدار

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)

فلو فرضنا جدلا أن مُراد الحديث هو دوران الشمس حول الأرض .اذا الشمس تدور فى مدار كالقمر. ولكن الله سبحانه وتعالى يقول فى الحديثارجعي من حيث جئت . فترجع فتصبح طالعة من مطلعها

اذن هذه حركة خطية لو فهمنا لفظة رجعت فى الحديث الشريف بمعنى الحركة فيكون المعنى أن الشمس عادت القهقرى الى موضعها الأول وهنا الحركةليست دائرية أو مدارية فاللفظ ارجعى من وليس أرجعى الى اذن هذا الفهم مستحيل وبالتالى لفظة الحديث تعنى الأمر بالطلوع على الأرض ولا علاقة لها بالحركة الشمسية التى نعرفهالأن الرجوع فى لغة العرب هو الأنصراف- وقد يكون للشمس حركات لا نراها بالنسبة للعرش كما أن لكوكب الأرض حركة دوران غير مباشر حول مركز المجرة مثلا فالحديث جزء كبير منه من الغيب- فلا تشهد ألفاظ الحديث بما تصوره البعض من دوران الشمس حول الأرض.وهذا الفهم له شاهد من القرأن الكريم

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) الأعراف

[عُبَيْدُ الله]

الاعتراض الثالث غياب الشمس عن الأرض وسجودها تحت العرش

لم يصرح الحديث بذلك وهناك أشارات كثيرة فى القرأن الكريم على اجتماع الليل والنهار معا فى أن واحد مما يلزم وجود الشمس و يبطل الشبهة

إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24) يونس
وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (33) ابراهيم
يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44)النور
وبالطبع يظهر أعتراض منطقى وهو كيف تسجد الشمس تحت العرش دون مغادرة أرتباطهابالأرض؟

الرد ان الشمس موجودة بأستمرار تحت العرش وهذا ما نفهمه من حديث الكرسى

ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، و فضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 109
خلاصة حكم المحدث: صحيح [لطرقه]
قال تبارك وتعالى

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
فأذا كان هذا حال الكرسى فما بالك بالعرش!

فطالما كل المخلوقات فى حيز العرش فهى تسجد تحته وهذا ما نفهمه من قول النبى عليه الصلاة والسلام


حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك ، تحتالعرش

كما أن النبى عليه الصلاة والسلام أشار الى عدم تعارض جريان الشمس مع تواجدها على الأرض بقوله

ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك
والعلم الحديث هو الذى أوضح هذه النقطة حيث ان الشمس تجرى بالفعل أثناء اشراقهاعلى الأرض وغروبها أيضا فى نفس الوقت.

[عُبَيْدُ الله]

الأعتراض الرابع المستقر

ماالمراد بالمستقر؟

أختلف أهل العلم فى المراد بالمستقر لأنه لفظة ترتبط بالزمان والمكان معا

ولكن ما سيهدم أوهام الملحدين والعلمانيين أن علماء الأسلام القدامى أدركوا أن

للشمس مستقرين أحدهما تحت العرش وهذا من الغيب والأخر أختلفوا فى تأويله ولكنهم أكدوا وجوده فى عالم الشهادة وهذا هو الأعجاز العلمى فى أية يس38 كما سنرى لاحقا بأذن الله تعالى فالمستقر الغيبى الذى أشارت اليه الأحاديث النبوية لا يتناقض مع وجود مستقر أخر أثبته العلم الحديث وقد فهم العلامة ابن حجر المستقر على أنه وقوع السجود كل ليلة وليس توقف الدوران لأن فهم المستقر فى الحديث بأنه توقف لحركة الشمس فى عالم الشهادة يتناقض مع ما أسلفنا ذكره من تعدد أشارات القرأن الى ديمومة حركة الشمس يقول البيهقى فى الأسماء والصفات

805 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرني عبد الله بن محمد الكعبي ، أنا محمد بن أيوب ، أنا عياش الرقام ، ثنا وكيع ، ثنا الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل { والشمس تجري لمستقر لها } قال : " مستقرها تحت العرش " . رواه البخاري في الصحيح عن عياش الرقام وغيره ، ورواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وغيره عن وكيع وذكر أبو سليمان الخطابي رحمه الله في قوله : { والشمس تجري لمستقر لها } أن أهل التفسير وأصحاب المعاني قالوا فيه قولين ؛ قال بعضهم : معناه أن الشمس تجري لمستقر لها ، أي : لأجل أجل لها ، وقدر قدر لها ، يعني انقطاع مدة بقاء العالم ، وقال بعضهم : مستقرها غاية ما تنتهي إليه في صعودها وارتفاعها لأطول يوم في أيام الصيف ، ثم تأخذ في النزول حتى تنتهي إلى أقصى مشارق الشتاء لأقصر يوم في السنة . وأما قوله " مستقرها تحت العرش " فلا ينكر أن يكون لها استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده ، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه ، لأن علمنا لا يحيط به ، ويحتمل أن يكون المعنى : أن علم ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادئ أمور العالم ونهاياتها ، والوقت الذي تنتهي إليه مدتها ، فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها ، وهو اللوح المحفوظ ، الذي بين فيه أحوال الخلق والخليقة وآجالهم ومآل أمورهم والله أعلم بذلك . قال الشيخ أبو سليمان : وفي هذا ـ يعني الحديث الأول ـ إخبار عن سجود الشمس تحت العرش فلا ينكر أن يكون ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها ، والخبر عن سجود الشمس والقمر لله عز وجل قد جاء في الكتاب ، وليس في سجودها لربها تحت العرش ما يعوقها عن الدأب في سيرها والتصرف لما سخرت له . قال : فأما قول الله عز وجل : { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة } فإنه ليس بمخالف لما جاء في هذا الخبر من أن الشمس تذهب حتى تسجد تحت العرش ، لأن المذكور في الآية إنما هو نهاية مدرك البصر إياها حال الغروب ، ومصيرها تحت العرش للسجود إنما هو بعد غروبها فيما دل عليه لفظ الخبر ، فليس بينهما تعارض وليس . معنى قوله { تغرب في عين حمئة } أنها تسقط في تلك العين فتغمرها ، وإنما هو خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيره حتى لم يجد وراءها مسلكا فوجد الشمس تتدلى عند غروبها فوق هذه العين ، أو على سمت هذه العين ، وكذلك يتراءى غروب الشمس لمن كان في البحر وهو لا يرى الساحل ، يرى الشمس كأنها تغيب في البحر ، وإن كانت في الحقيقة تغيب وراء البحر ، وفي ههنا بمعنى فوق ، أو بمعنى على ، وحروف الصفات تبدل بعضها مكان بعض *

[عُبَيْدُ الله]

قال الأمام الطبرى

وقال بعضهم فـي ذلك بـما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { والشَّمْسُ تَـجْرِي لِـمُسْتَقَرّ لَهَا } قال: وقت واحد لا تعدوه.

وقال آخرون: معنى ذلك: تـجري لـمـجرى لها إلـى مقادير مواضعها، بـمعنى: أنها تـجري إلـى أبعد منازلها فـي الغروب، ثم ترجع ولا تـجاوزه. قالوا: وذلك أنها لا تزال تتقدّم كل لـيـلة حتـى تنتهي إلـى أبعد مغاربها ثم ترجع.
وقال العلامة الزمخشرى

لِمُسْتَقَرّ لَّهَـا } لحدّ لها مؤقت مقدّر تنتهي إليه من فلكها في آخر السنة، شبه بمستقرّ المسافر إذا قطع مسيره، أو لمنتهى لها من المشارق والمغارب؛ لأنها تتقصاها مشرقاً مشرقاً ومغرباً مغرباً حتى تبلغ أقصاها، ثم ترجع فذلك حدّها ومستقرّها؛ لأنها لا تعدوه أو لحدّ لها من مسيرها كل يوم في مرأى عيوننا وهو المغرب. وقيل: مستقرّها أجلها الذي أقرّ الله عليه أمرها في جريها، فاستقرّت عليه وهو آخر السنة. وقيل: الوقت الذي تستقرّ فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة.

وقرىء: «تجري إلى مستقر لها» وقرأ ابن مسعود: «لا مستقرّ لها» أي: لا تزال تجري لا تستقرّ. وقرىء: «لا مستقرّ لها» على أنّ لا بمعنى ليس { ذَلِكَ } الجري على ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الأفهام في استنباطه، ما هو إلا تقدير الغالب بقدرته على كل مقدور، المحيط علماً بكل معلوم.