حول العالم مع عم مصيلحي

**ساجدة لله** · 2011-12-06 07:00 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصة أولاد حارتنا لمن لا يعرفها والتي نال عليها نجيب محفوظ جائزة نوبل
اوعوا تفتكروا انه خدها على سي السيد واللا أمينة اللي السوارس صدمتها

انتوا عارفين ان نوبل ما بيحدفش كتاكيت

!

k[df lpt,/ ,v,hdhji hg;tvdm

**د/احمد** · 2011-12-06 07:21 PM

لا طبعا ده كفر بواح وكان لازم ينضرب بالجزمة هذا المقبور ولكن المخلوع وما فعله بالامة ساهما في شهرة هذا النكرة

يقول العلامة أبو الوفاء بن عقيل :" إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري - عليهما لعائن الله - ينظمون وينثرون كفراً .. وعاشوا سنين، وعظمت قبورهم، واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب "

**قاصِف** · 2011-12-06 07:35 PM

هذا موضوع رائع قرأته الإسبوع الماضي حول حقيقة هذا الإشتراكي الخبيث عدو الإسلام.
--------------

بعد وفاة الروائي نجيب محفوظ بالأمس من المتوقع أنتقوم معظم وسائل الإعلام العربية بعمل هالة من البطولة الزائفة والعظمة المصطنعةله، محاولة حجب حقيقته عن المتلقين؛ لذا أحببت أن أساهم بهذا التقرير الموجز عنه،دالا القارئ على الدراسات والمقالات التي توضح له الحقيقة دون زيف إن أرادالاستزادة:

- ولد نجيب محفوظ سنة 1911م في القاهرة، وبدأ رحلته مترجماًوكاتباً سنة 1932م قبل أن يتخرج سنة 1934م في جامعة القاهرة - قسم الفلسفة -.

- عمل موظفاً في إدارة الجامعة، وفي وزارة الثقافة حتى تقاعده عام 1971م. نال جائزة نوبل عن روايته السيئة "أولاد حارتنا" عام 1988م.

- له 52 عملاًروائياً من أشهرها: همس الجنون (1938م)، عبث الأقدار (1939م)، رادوبيس (1943م)،القاهرة الجديدة (1945م)، خان الخليلي (1945م)، زقاق المدق (1947م)، بداية و نهاية (1950م)، الثلاثية: بين القصرين (1956م) قصر الشوق (1957م) السكرية (1957م)، أولادحارتنا (1959م)، اللص والكلاب (1961م)، السمان و الخريف (1962م) ،الطريق (1964م)،الشحاذ (1965م)، ثرثرة على النيل (1966م) ميرامار (1967م)، المرايا (1972م)*.

- كانت وجهته أول الأمر فرعونية جسدتها رواياته الأولى: (رادوبيس - كفاح طيبة - عبث الأقدار). ثم توجه إلى الماركسية.

- استفاد الوجهتين - الفرعونية والماركسية - من أستاذه النصراني الحاقد على الإسلام "سلامة موسى"، ويجدالقارئ على هذا الرابط: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/14.zip حقيقة أفكارأستاذه. يقول نجيب: "كان سلامة موسى هو الراعي والمربي الأدبي لي، نشر لي وأنا بعدُفي الثانوي ثم في الجامعة عشرات المقالات وكتاباً مترجماً، وأول رواياتي، إنهأستاذي العظيم" (نجيب محفوظ بين الإلحاد والإيمان، ديب علي حسن، ص 30) ويُنظر: ("نجيب محفوظ يتذكر، ص 45"، و " أتحدث إليكم، ص 59-60، وص87"). ويقول: "كان لسلامةموسى أثر قوي في تفكيري، فقد وجهني إلى شيئين مهمين، هما العلم والاشتراكية، ومنذدخلا مخي لم يخرجا منه إلى الآن" (نجيب محفوظ يتذكر، إعداد جمال الغيطاني، ص 88).

ولذا قال الدكتور سيد فرج عنه: "اختزن أفكاراً حاقدة على الإسلاموالمسلمين، رضعها من فكر النصراني الذي كان يُشهر إلحاده: سلامة موسى" (أدب نجيبمحفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب، ص 55). لقد حدد نجيب محفوظ موقفه منالدين ومن الإسلام بالذات منذ وقت باكر حسبما وجه أستاذه سلامة موسى بأن مهمة الدينقد انتهت وأن العالم يعيش ديناً جديداً هو الاشتراكية.

- تدور معظمرواياته حول أمرين: الماركسية (وقد يسميها كذبًا بالعلم)، والجنس (تعاطفًا معالمومسات والمنحرفات استجابة لنظرته الماركسية). قال له أحدهم: "إن من يتابع أعمالكالفنية قبل الثورة وبعدها يكتشف بوضوح أنك كنت تميل إلى حزب الوفد قبل الثورة.. أمابعد الثورة فمن الواضح أنك أصبحت تميل إلى الفكر الماركسي، فالماركسيون في رواياتكهم الأبطال الشهداء، وحاملوا الزهور الحمراء، وهم الذين يضيئون الحياة بنور الأملفي الظلمات..."، فرد عليه قائلا: "لقد شخصتني فأجدت التشخيص" (أتحدث إليكم، ص 15-16). وقال في لقاء آخر: "إني مناهض للرجعية، وإن المثل الأعلى الذي أحترمه علىالجيل الحالي هو الاشتراكية" (الشخصية وأثرها في البناء الفني لروايات نجيب محفوظ،نصر عباس، ص 29 نقلاً عن مجلة آخر ساعة). ويقول: "سنحل الأمور الاجتماعيةبالاشتراكية" (المنتمي، غالي شكري، ص 295). وسأله سائل متعجبًا: "لماذا تستأثرالمومس بمكانة كبرى في كتاباتك؟" (مع نجيب محفوظ لكاتب أحمد عطية،ص23).

وقال عنه أحد رفقائه في الانحراف - خليل عبدالكريم -: "إن روايات نجيبمحفوظ - ما عدا أولاد حارتنا- حفلت بحشد هائل من البغايا والراقصات والقوادينوالديوثيين واللصوص والنشالين والفتوات وصانعي العاهات والمرتشين والملحدين" (كتابالعصر، أنور الجندي، ص 201). "إن قصص نجيب تقوم على الحط من قدسية الدين وهيبته،ومزج رموزه مع الخمر والجنس والنساء، وبالذات احترام المومسات، فلا تكاد تخلو قصةمن قصصه من المومسات"، و "حفلت قصصه التي تمثل تاريخ مصر بصور نساء غارقات فيالخيانة، ومجتمعات تفوح منها رائحة الحشيش والإباحة" (السابق، ص 206-207). يقولالأستاذ أنور الجندي - رحمه الله -: "الجنس واضح في معظم روايات نجيب محفوظ، شأنهفي ذلك شأن إحسان عبدالقدوس ويوسف السباعي، ولكنه عند محفوظ أشد خطورة؛ فهو يجعلهنتيجة للفقر، ولا يرى للمرأة إذا جاعت إلا طريقاً واحداً، هو أن تبيع عرضها" (الصحافة والأقلام المسمومة، ص 191).

- يوهم نجيب محفوظ قارئ رواياته أنهناك تناقضًا بين العلم - ويعني به عند التدقيق الماركسية الإلحادية ! - والدين. ثميكون الحل في نظره باستبعاد الدين ليحل العلم محله! ولكن أي دين يصوره نجيب فيرواياته؟ إنه دين الدروشة والخرافة والتصوف الذي عاشه في بيئته الكئيبة، فنبذهمتوجهًا إلى الماركسية بتوجيه من شيخه - كما سبق -. ولو كان صادقًا مع نفسه لعلم أنهذا الدين الخرافي هو مجرد بدع وشركيات يحاربها الإسلام الصحيح الذي لا تناقض بينهوبين العلم الدنيوي النافع. ولاعذر لنجيب؛ لأن دعاة الكتاب والسنة كانوا منتشرين فيبلاده تلك الأيام - ولله الحمد -، ولكنه آثر الانحراف والتمادي في الباطل.

- يعتمد نجيب محفوظ في معظم رواياته - خاصة الأخيرة - على اللغة الرمزية، مستفيدًا مندراسته الفلسفية. وهذه الرمزية تتيح له أن يبوح بفكره الماركسي، ولمزه للإسلامبواسطة الرموز التي لاتُدرك إلا بعد التأمل (يُنظر مقال الأستاذ عبدالعزيز مصطفى: أقلام الردة، في مجلة البيان العدد 125، لمعرفة شيء من دلالات رموزه في بعض قصصه). والرجل - حسبما تبين لي - يغلب عليه الجُبن والخوف من المواجهة. (على سبيل المثاللامه بعض النقاد لوقوفه مع الناصرية ثم انقلابه عليها بعد وفاة جمالعبدالناصر!).

- أعطى الغرب نجيب محفوظ جائزة نوبل عن روايته "أولاد حارتنا"،التي بدأ نشرها مسلسلة في جريدة الأهرام سنة 1959م ثم ظهرت في كتاب عام 1967م عندار الآداب ببيروت. وهي رواية رمزية تجرأ فيها على الله سبحانه وتعالى، وعلىالأنبياء عليهم السلام، وعلى الإسلام. وملخصها لا يخرج عن فكرته السابقة في ادعاءالتناقض والصراع بين العلم والدين؛ ثم تكون النهاية بانتصار العلم. وقد حاول في هذهالقصة أن يقول بالرمز كل ما عجز عن قوله صراحة.

- إن الحارة رمز للدنياوأولاد الحارة هم البشر من لدن آدم عليه السلام إلى العصر الحاضر وربما دخل فيهم - عنده - الملائكة والشياطين. و"الجبلاوي" المتسلط في الرواية رمز لله - سبحانهوتعالى -، و"قاسم" رمز لمحمد صلى الله عليه وسلم، و "جبل" رمز لموسى عليه السلام - لأن الله كلمه في الجبل -، و"رفاعة" رمز لعيسى عليه السلام - لأن الله رفعه -.. وهكذا، ثم جعل "عرفة" رمزًا للعلم الذي يقتل "الجبلاوي"!! نعوذ بالله منالكفر.

وفكرة "موت الإله" كما يقول الأستاذ عبدالله المهنا: "فكرة فلسفيةغربية، كتب عنها نجيب محفوظ في بداية حياته مقالات عدة، وخاصة عندما كان يدرسالفلسفة، وهي مستقاة من مقالات وكتب لسلامة موسى.." (دراسة المضمون الروائي فيأولاد حارتنا، ص 62). يقول الدكتور عبدالعظيم المطعني: "الخلاصة أن هذه الروايةتترجم في وضوح أن كاتبها ساعة كتبها كان زاهداً في الإسلام كل الزهد، معرضاً عنه كلالإعراض، ضائقاً به صدره، أعجمياً به لسانه، فراح يشفي نفسه الثائرة، ويعبر عنآرائه في وحي الله الأمين بهذه الأساليب الرمزية الماكرة، والحيل التعبيريةالغادرة، رافعاً من شأن العلم الحديث.. فالرواية –وهذا واقعها- رواية آثمة مجرَّمةبكل المقاييس" (جوانيات الرموز المستعارة..، ص 229). فالرواية: "ترسي مبادئالاشتراكية العلمية والماركسية الملحدة بديلاً للدين والألوهية والوحي، وتبشربوراثة العلم الدنيوي المادي للدين الذي ترى أنه استنفذ أغراضه، ووهنت قواه!" (الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ، ص 5).

- من أقوال نجيب محفوظ المهمة: "إن الثلاثية وأولاد حارتنا والحرافيش هم أحب أعمالي إلى نفسي" (نجيب محفوظ يتذكر،ص 68). "أكتب بملابس البيت مع فنجان قهوة واحد على الأكثر، وسيجارة، ويمنعني السُكرمن الاقتراب من الخمر" (أتحدث إليكم، ص 42). وقد اعترف في موضع آخر بتعاطي الخمر (نجيب محفوظ يتذكر، ص 88). "أما عن حل المشكلة الجنسية في مجتمعنا فأنا لا أستطيعأن أقوله، ولا أنت تكتبه! ولكنني أستطيع أن أقول: أوروبا تمكنت من حل المشكلةالجنسية بطريقتها الخاصة، تجد أن البنت عمرها 15-16 تلتقي في حرية تامة مع أي شاب،لا مشكلة جنسية ولا مشكلة عفاف ولا بكارة، وحتى إذا أثمرت العلاقة طفلاً، فالطفليذهب إلى الدولة كي تربيه إذا كانت أمه لا تريد" (نجيب محفوظ بين الإلحاد والإيمان،ديب علي حسن، ص 144).

تحدث الدكتور سيد فرج في كتابه السابق (أدب نجيبمحفوظ..، ص 26-27 ) عن التناقض الذي عاشه نجيب في قضايا المرأة؛ فبينما رواياته تعجبالفاحشة وعفن العلاقات المحرمة والتعاطف مع المومسات، إلا أنه عندما اختار الزواجحرص "على الطريقة التي كرر في رواياته أنه يرفضها.. فتزوج على الطريقة التي تتزوجبها الأسر التي يعدها في رواياته برجوازية وجامدة"، وباعد بين زوجته وبين حياتهخارج البيت. أما ابنتاه "فلا يحاول أن يربطهما بعالمه من قريب أو بعيد، فلا هواختار ولا هما الاقتراب من عالم النساء الرجيم الذي تطفح به رواياته.. ولأنه شفوقعليهما أبعدهما عن عالمه، وحاول أن يُشبع نهمه بأكل لحم الأخريات نيئًا.. إنهببساطة يريد أن يسخر من كل النساء في كل زمان ومكان، أما ابنتاه فإنه يسعى من أجلإسعادهما.." الخ. وصدق الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوالهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة}.

أنصح القارئ الكريم بهذه الكتبلمعرفة حقيقة فكر نجيب محفوظ:

1- أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بينالإسلام والتغريب، للدكتور سيد أحمد فرج، مجلد في 325 عن دار الوفاء بمصر.
2- الصحافة والأقلام المسمومة، للكاتب أنور الجندي - رحمه الله -، ص 189-196.
3- كتاب العصر تحت ضوء الإسلام، له أيضًا، ص 199-210.
4- أعلام وأقزام، للدكتور سيدالعفاني، 1/311-363.
5- جوانيات الرموز المستعارة لكبار أولاد حارتنا، للدكتورعبدالعظيم المطعني، مجلد في 236 صفحة، وقد وجه في آخره نصيحة لمحفوظ لعله يتبرأ منروايته.. ولكن!
6- دراسة المضمون الروائي في أولاد حارتنا، للأستاذ عبدالله بنمحمد المهنا، مجلد في 222 صفحة، عن دار عالم الكتب بالرياض.
7- الطريق إلى نوبلعبر حارة نجيب محفوظ، للدكتور محمد يحيى والأستاذ معتز شكري، كتيب.
8- كلمتنا فيالرد على أولاد حارتنا، للشيخ عبدالحميد كشك - رحمه الله -.
9- تحت المجهر،للشيخ عبدالعزيز السدحان.
10- تركي الحمد في الميزان. على هذا الرابط: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/4.zip وفيه مقارنة بين ثلاثية نجيب محفوظوثلاثية الحمد.
11- مقال: نجيب محفوظ.. خلفية فكرية لفنه الروائى، للأستاذ مصطفىسيد، مجلة البيان العددان 109 و110.
12- مقال: الانحراف الفكرى لأصداء السيرةالذاتية لنجيب محفوظ، للأستاذ محمد الشباني، مجلة البيان، العدد 129.

**قاصِف** · 2011-12-06 10:41 PM

قبل أن تحاكموا عبد المنعم الشحات حاكموا الأزهر الذى كفر نجيب محفوظ

حدث هجوم كالإعصار على مهندس عبد المنعم الشحات المتحدث بإسم الدعوه السلفيه, حيث سأله الإعلامى محمود سعد عن رأيه فى نجيب محفوظ, ويعلم سعد علم اليقين أن الشحات من الصعب أن يخفى ما بداخله وسأله هذا السؤال الذى يعرف إجابته مسبقاً, وكان رد الشحات بأنه رجل ملحد, إنقلبت الدنيا ولم تهدء من هجوم علمانى رهيب عليه.

أنا هنا سوف أذكرهم بمن هو نجيب محفوظ وما هى رواية أولاد حارتنا التى أثارت جدلاً كبيراً بعد ثوره 52, وبعد ذلك إذا أردتم محاكمة الشحات حاكموا أولا الازهر الذى إتهمه بالإلحاد.

روايه أولاد حارتنا
الجدل حول الرواية
سببت رواية أولاد حارتنا أزمة كبيرة منذ أن ابتدأ نشرها مسلسلة في صفحات جريدة الأهرام حيث هاجمها شيوخ الجامع الأزهر وطالبوا بوقف نشرها، لكن محمد حسنين هيكل رئيس تحرير الاهرام حينئذ ساند نجيب محفوظ ورفض وقف نشرها فتم نشر الرواية كاملة على صفحات الاهرام ولكن لم يتم نشرها كتابا في مصر، فرغم عدم اصدار قرار رسمي بمنع نشرها الا انه وبسبب الضجة التي احدثتها تم الاتفاق بين محفوظ وحسن صبري الخولي -الممثل الشخصي للرئيس الراحل جمال عبد الناصر- بعدم نشر الرواية في مصر إلا بعد أخذ موافقة الأزهر.[5] فطُبعت الرواية في لبنان من اصدار دار الاداب عام 1962 ومنع دخولها إلى مصر رغم أن نسخا مهربة منها وجدت طريقها إلى الاسواق المصرية.

كُفر نجيب محفوظ بسبب هذه الرواية، واتهم بالإلحاد والزندقة، وأُخرج عن الملة، وقُرءت الرواية بتشنج كما فسر النقاد والشيوخ رموزها وفق قواميسهم ومفرداتهم. حتى ان الشيخ عمر عبد الرحمن قال: - بعد نشر رواية سلمان رشدي "آيات شيطانية" - "أما من ناحية الحكم الإسلامي فسلمان رشدي الكاتب الهندي صاحب آيات شيطانية ومثله نجيب محفوظ مؤلف أولاد حارتنا مرتدان وكل مرتد وكل من يتكلم عن الإسلام بسوء فلابد أن يقتل ولو كنا قتلنا نجيب محفوظ ما كان قد ظهر سلمان رشدي" ويعتقد البعض ان لهذا التصريح علاقة مباشرة مع محاولة اغتيال محفوظ إذ حاول شاب اغتياله بسكين في أكتوبر تشرين الأول عام 1994 وقال "انهم" قالوا له ان هذا الرجل (محفوظ) مرتد عن الإسلام[6].

تمت عدة محاولات لنشر الرواية فبعد فوزه بجائزة نوبل أعلنت صحيفة المساء الحكومية القاهرية إعادة نشر الرواية مسلسلة وبعد نشرت الحلقة الأولى اعترض محفوظ عليه فتم ايقاف النشر. كما كانت محاولة أخرى بعد محاولة اغتياله عام 1994 نظرا للمناخ المتعاطف معه تحدياً للتيار الأصولي.. فتنافست عدة صحف على نشر "أولاد حارتنا" ما بين صحف حكومية "أخبار اليوم" و"المساء" وأخرى يسارية"الأهالي" لكن نجيب محفوظ عارض النشر وأعلن انه لن يوافق على نشرها الا بعد حصوله على موافقة الازهر[7]. وقد صدرت أولاد حارتنا كاملة بعد أيام من الحادث في عدد خاص من "الاهالي" يوم الاحد 30 أكتوبر/تشرين الأول 1994 وأعلن أنه نفد بالكامل[6]. وعقب نشر الرواية في الاهالي أصدر كتاب وفنانون بيانا طالبوا فيه بعدم نشر الرواية في مصر بدعوى حماية حقوق المؤلف الذي نجا قبل أيام من الذبح. في حين وصف كتاب أخرون ذلك البيان بأنه "محزن".

تجدد الجدل حول "أولاد حارتنا" نهاية 2005، حيث أعلنت مؤسسة دار الهلال عن نشر الرواية في سلسلة "روايات الهلال" الشهرية ونشرت الصحف غلافا للرواية التي قالت دار الهلال انها قيد الطبع حتى لو لم يوافق محفوظ بحجة أن الابداع بمرور الوقت يصبح ملكا للشعب لا لصاحبه إلا أن قضية حقوق الملكية الفكرية التي حصلت عليها دار الشروق حالت دون ذلك. وأعلنت دار الشروق مطلع 2006 أنها ستنشر الرواية مقدمة للكاتب الإسلامي أحمد كمال أبو المجد[8] أطلق عليها اسم "شهادة" كانت قد نُشِرت في السابق في صحيفة الأهرام بتاريخ 29 كانون الأول (ديسمبر) 1994 ونشرت العديد من الصحف نص هذه الشهادة وتم نشر الرواية في مصر في آخر 2006.

تحليل الرواية
الرواية واقعية رمزية، تدور في أحد أحياء القاهرة كما هي معظم روايات نجيب محفوظ كـ الحرافيش وزقاق المدق وغيرها، وتبدأ بحكاية عزبة الجبلاوي الخاصة التي يملأها أولاده. تندلع حبكة السرد منذ ولادة أدهم ابن السمراء وتفضيل الجبلاوي له على بقية أبنائه، وتمرد ابنه إدريس الأمر الذي أدى إلى طرده من عزبة الجبلاوي لتبدأ رحلة معاناته.

ينجح إدريس في التسبب بطرد أدهم من العزبة، وتمضي رحلة الإنسان والشيطان في الخلق كما روتها الكتب السماوية، فيقتل ابن أدهم ابنه الآخر، ويتيه أبناؤه في الحارة، فتنشأ فيها أحياء ثلاثة، ويظهر منها أبطال ثلاثة يرمزون إلى أنبياء الديانات التوحيدية الثلاث، كما يظهر في عصور الحارة المحدثة شخص رابع هو العلم الذي سيقضي على الجبلاوي.

أخذ الكثيرون من الشيوخ ومن غيرهم على الرواية تجرؤها على تمثيل الخالق بالجبلاوي، وإعادتها تمثيل أسطورة الأديان السماوية من جديد في واقع آخر، ثم نحوها منحى متمرداً بالزعم أن العلم قادر على أن ينزع من الناس فكرة الله.

لكن محفوظ يخالف الكثيرين هذه الفكرة، فبعد أعماله المغرقة في الواقعية، (ربما) أراد أن ينظر بتسامح إلى الديانات الأخرى، وإلى قصة الخلق، وأراد التأمل في حال البشر منذ الخليقة، وآمالهم وتطلعاتهم إلى عزبة الجبلاوي، وسعيهم الممض نحو الوصول إليها بشتى الطرق.

لم يكن من المستغرب اتهام أولاد حارتنا بالكفر. لكن، انطلاقا من احترامه للمشاعر الدينية رفض محفوظ تفنيد فتوي الأزهر، المؤسسة الإسلاميةالعليا في البلاد التي منعت الكتاب، إذ اعتبر محفوظ أنه من غير الحكمة الدخول في صراع مع الأزهر حول مسألة ثانوية نسبيا، بينما قد سيحتاج إلى دعمه في وجه ما سمٌاه الشكل القروسطي الآخر للإسلام، أي الحركة الاصولية الناشئة.
تُرجمت الرواية إلى الإنجليزية والألمانية وبعض لغات أخرى، وقوبلت باحتفاء كبير.

فيما يلي قائمة بأسماء أهم شخصيات وأحداث الرواية وتفاسيرها القياسية بالاعتماد على التفسيرين الديني والنقدي لها:

الشخصية الكناية أو التفسير
الجبلاوي الله الخالق عز وجل، وذلك بسبب صفات الجبلاوي الأزلية، وأخذاً من الجَبْل (بتسكين الباء) أي الخلق.
البيت الكبير السماء أو العرش
عزبة الجبلاوي الجنة
الحارة الأرض أو الدنيا
قنديل جبريل، التشابه الواضح بين لفظ الاسمين، ينقل كلام الجبلاوي إلى بعض الناس، خصوصا ظهوره لقاسم ونقله تعليمات الجبلاوي.
أدهم آدم، التشابه الواضح بين لفظ الاسمين، وكون أدهم الابن الصغير المفضل للجبلاوي، ولادته من أم سمراء (التراب)، وواقعة طرده من البيت/الجنة.
إدريس إبليس، التشابه بين الاسمين، وفكرة تكبره وكراهيته لأدهم، وخروجه من زمرة الأبناء المفضلين بتمرده على أبيه.
جبل النبي موسى، مأخوذ من حديث القرآن عن حديث الله لموسى على جبل الطور، ومن تجلي الله للجبل.
رفاعة المسيح، ومن ذلك أن القرآن يذكر أنه لم يمت ولم يُصلب وإنما رُفع إلى السماء/أخذه الجبلاوي إلى بيته.
قاسم محمد، وذلك من كنية الرسول (أبي القاسم)، ومنه أنه جاء في حي كان يدعى حي الجرابيع فأعلى شأن قومه، وكان له أصحاب، وتزوج نساء كثيرات.
صادق أبو بكر الصديق، وذلك من اسمه وصحبته لقاسم، وخلافته له.
حسن على بن أبى طالب، وذلك من اسمه وقوّته وقرابته لقاسم.

عرفة عرفة من المعرفة أو العلم، وهو العلم في الرواية، فليس جبلياً، أو رفاعياً، أو قاسمياً/ ليس يهودياً، مسيحياً، أو مسلماً. وينسبه كل فريق إليهم، وهو قاتل الجبلاوي.
عواطف رمز الفضيلة، وهى زوجة عرفة التي فارقته بعدما سخّر قدراته في خدمة الظلم. وفى النهاية تم قتلها على يد فتوات الناظر.

http://elmokhalestv.com/index/details/id/13321