السلام عليكم يا أستاذنا أحسنت بارك الله فيك
وإن الخجل يحيطني من مناقشتكم ولكن أسأل الله أن ينفعنا من علمكم
وبعد ...
وفي هذا إكرام لكلام الله الذي قال فيه الحق(( فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ))
وهكذا نبدأ من حيث انتهيتم :
فلا شك أن تنزيه كلام رب العالمين عن الدنس وعما يشوبه أمر واجب على كل مسلم
ولكن المسألة ليست على حساب إكرام كلام الله إطلاقا .
المسألة هي هل مس اليد المرأة المؤمنة الطاهرة لكتاب الله يسيء له ؟
وهل لو كان في الأمر كراهة تحمل على التنزيه أم التحريم ؟
أما قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون )
فالهاء ضمير مرده الى الكتاب المكنون وهو الذي في السماء وأما المطهرون فهم الملائكة على أصح الأقوال وقيل الأنبياء والرسل .
وقيل المطهرون من الذنوب وهذا خطأ لأن الصالح الذي حمل التكليف فهو متطهر بالاكتساب
وليس مطهر من تلقاء نفسه ولا ينطبق ذلك إلا على الملائكة .
قال الشيخ الألباني :
وحمله البعض بالخطأ على المصحف الذي في أيدينا فرد الهاء للمصحف ورد المطهرون على المتوضئون وهذا خطأ .
ثم قال عن الأمام مالك : قال: أحسن ما سمعت في قوله { لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ } أنها بمنزلة الآية التي في «عَبَسَ وَتَوَلَّى»:
{ فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ.فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ.مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ.بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ }
[عبس:12-16] يريد أن المطهَّرين هم الملائكة الذين وصفوا بالطهارة في سورة «عبس».
قلت وذكر الطبري مثله عن ابن وهب .
وأخرج الطبري :
عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس { لا يَمَسُّهُ إلاَّ المُطَهَّرُونَ } الكتاب الذي في السماء.
عن جابر بن زيد وأبي نهيك، في قوله: { فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ } قال: هو كتاب في السماء
ابن كثير :
{ فِى كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ } أي: معظم، في كتاب معظم محفوظ موقر. وقال ابن جرير: حدثني إسماعيل بن موسى: أخبرنا شريك عن حكيم، هو ابن جبير، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: { لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ } قال: الكتاب الذي في السماء. وقال العوفي عن ابن عباس: { لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ } يعني: الملائكة، وكذا قال أنس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأبو الشعثاء جابر بن زيد، وأبو نهيك والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم .
فاختلف العلماء لكن الأكثرية من العلماء على أنه الكتاب الذي في السماء والمقصود بالماسين هنا الملائكة كما قال الواحدي .
حتى قتادة وقد قال الكتاب المكنون المصحف الذي بين أيدينا أخرج الطبري قال حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { لا يَمَسُّهُ إلاَّ المُطَهَّرُونَ } ذاكم عند ربّ العالمين، فأما عندكم فيمسه المشرك النجس، والمنافق الرَّجِس.
قال ابن حزم :
فهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس أمرا وإنما هوخبر . والله تعالى لا يقول إلا حقا . ولا يجوز أن يصرف لفظ الخبر إلى معنى الأمرإلا بنص جلي أو إجماع متيقن . فلما رأينا المصحف يمسه الطاهر وغير الطاهر علمنا أنهعز وجل لم يعن المصحف وإنما عنى كتابا آخر.
وعليه :
فلا دلالة في الآية على الصحيح فضلا عن أنه كيف يمكن حمل الطهارة في الآية على طهارة الحدثين أو أحدهما وهذا يتطلب دليل كما وضح .
وأما الحديث : ( ألا يمسه إلا الطاهر )
فباعتبار تصحيح البعض له ...
أن الحديث موجه إلى أهل كُفر وليس الى أهل إسلام وإطلاق الطهارة لا يفهم منه طهارة حدث أكبر أو أصغر .
وكما قال الشيخ سيد سابق :
له معاني كثيرة ويحمل على أصله إذا لم تأتي القرينة بتعينه ووافقه الشيخ الألباني ولكن تعقبه على حمله الطهارة على الحدث الأكبر وهو ما لم تأتي به قرينة .
وأما أصل الطهارة الأصلي طهارة الإيمان وطهارة النفس من الكفر ويطلق عليها البراءة الأصلية ومادام لا توجد قرينة بذلك فحمله على الأصل أولى .
وكما قلت سابقا :
وأكرر هنا بعد الاتفاق على جواز القرآة عموما فنبدأ من :
2- لو قيل يمنع حدث أكبر أو حدث أصغر :
فلا برهان على ذلك من كتاب أو سنة .
3- طهارة اليد :
لو قيل المقصود الطهارة الخارجية فهذا مما لم يثبتعليه دليل .
ونقول لو أنالمسلم مطتهر أي يده وجلده سالما مما ينجس من دم حيض أو مني فما يمنع يده النظيفةونفسه الطاهرة من مس المصحف أو الأشياء الطاهرة .
فقد روى مسلم وأبو داود والترمذي عن عائشة قالت :
قال لي رسول الله صلى اللهعليه وسلم " ناوليني الخمرة من المسجد " قالت فقلت : إني حائض . فقال " إن حيضتك ليست فييدك " واللفظ لمسلم .
4- وإن قيل لا تمس أياتالله بيدها .
فنقول للمصحفدفتين يقومان مقام الحاجز ويمكنها تقليب الصفحات من أطرافها دون مس الآيات نفسهاوذلك على سبيل التنزيه وليس من باب التحريم .
وطبعا لا نقول بالرأي لكن بعد أن وضحنا عدم وجود نص فهناك أمور تأخذ في الأعتبار :
تبسيط الكلام سيكون عن الحائض لاستطاعة الجنب الاغتسال والخروج من الخلاف :
1- هناك من الحائضات من يبلغ حيضهن خمسة عشر يوما وأكثر وإن كن صاحبات حفظ وورد فكيف تمنع من مس المصحف تحريما اذ حتمت عليها ضرورتها من وجوب حمله لتثبيت الحفظ سواء مراجعته في البيت أو المواصلات أو غيره .
2- وعلى غير الحائضات فهناك من الحفاظ ( رجال ونساء ) من لديهم سلس بول أو مرض في المعدة ( كاولون ) فيكثر من الغازات فكيف يحرم من ذلك بالأخص اذا كان
وقته ضيق فيتم مراجعته في المواصلات وغيرها وما شابه ذلك .
3- اذا قيل تمسك خرقا أو قفازا فذلك شاق كما يعلمن وعلى المانعين أن يجربوا ذلك ليعلموا قدر المشقة .
4- اذا ثبت أن المؤمن طاهر لا ينجسه شيء فكيف يحمل ذلك في مسألتنا إلا كما ورد أن الحيضة لا تكون في اليد ومادامت اليد طاهرة نظيفة فما المانع من حمله خصوصا
في وجود الدفتين وتقليب الصفحات من طرفها دون مس الكلمات .
5- لا تحرم المرأة من الفضل إلا بدليل وأن الأولى عدم منع المرأة من الفضل وحرمانها كتصريح النبي عليه السلام للسيدة عائشة باتمام مناسك الحج جميعها اذا حاضت إلا الصلاة والطواف .
6- وأن الأصل في الدين رفع الحرج ما لم يثبت العكس نصا .
وعلى كل فلا نقول إلا أن ذكر الله على طهارة كاملة أولى ولا تمس المصحف إلا بيد نظيفة خالية حتى من الغبار .
والله أعلى وأعلم
للمناقشة : رفع القابض عن يد الجنب والحائض
: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) النحل
رد مع اقتباس
ضوابط المشاركة
المفضلات