مناقشة شبهة أن القرأن يأمر النبى بالتعلم من اهل الكتاب

[عُبَيّدُ الّلهِ]

مناقشة شبهة أن القرأن يأمر النبى بالتعلم من اهل الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المأمون الامين صلى الله عليه واله وسلم

هذه شبهة اثارها بعض اعداء الاسلام استنادا لمنهجهم الباطل فى تفسير القرأن المجيد على هواهم وضرب اللغة العربية والاثار بالحذاء.مصدر الشبهة قولالله جل وعلافى سورة يونس:"فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ(94)" فزعم صليبيون أن القرأن المجيد يأمر النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم أن يسئل ورقة بن نوفل وغيره ونرد على ذلك من وجوه:
النقطة الاولى هل يعقل أن يشك مدعى فى محتوى ما يدعيه؟لا فلو كان رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم مُدعيا للنبوة لما شك لانه يحفظ جيدا مايدعى وما كان ليذكر هذه الاية فى القرأن المجيد بل هى من دلائل النبوة فمن الذى سيفضح مكنونة نفسه الا أن تكون الاية وحيا لا يملك فيه تغييرا؟النقطة الثانية شك النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم قضية تحدث فيهامفسرو السلف فذهب سعيد بن جبير والحسن البصرى وابنزيد وغيرهم الى نفيها مطلقا وتأويل الاية بمعنى الاحتمالية[54]وشك الانبياء عليهم الصلاة والسلام لايكون ابدافى محتوى ما اوحى اليهم كما توهم الصليبى الحقود وانما طلب الاستزادة والكيفية كما سنرى باذن الله جل وعلا.اما الاية التى يستند اليها الصليبى فقد رجح العلماء أن الشك وقع لغير رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانه قد وقع فى مسألة بعينها كما سيأتى باذن الله جل وعلا اما ما جاء من الاثار فهو ما اخرجه ابوداوود والطحاوى وابن ابى حاتم بسند حسن بشاهده عن سماك بن الوليد وحسنه الالبانى فى صحيح ابى داوود وصحيح الترغيب :سألت ابن عباس فقلت : ما شيء أجده في صدري ؟ قال : ما هو ؟ قلت : والله لا أتكلم به . قال : فقال لي : أشيء من شك ؟ قال : وضحك ، قال : ما نجا من ذلك أحد . قال : حتى أنزل الله عز وجل : { فان كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك ، لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } . فقال لي : إذا وجدت في نفسك شيئا فقل:{هوالأول والآخروالظاهروالباطن وهوبكل شيءعليم}[55].وفى طريق اخر للرواية فى اصول الاعتقاد ان بن عباس اثبت الشك للنبى نفسه ولكن هذه الرواية من طريق واحد يمتلىء بالضعاف والمجاهيل والمناكير من الرواة فهل نقبلها؟الصليبيون طبعا سيقبلونها لأنهم لايبحثون عن الحق ولا الاخرة بل هم طلاب دنيا واهواء وامزجة ومارفضوا الاسلام العظيم لأن عقيدتهم أقوى ولكنه الاستكباروالضلال والهوى فهم كما وصفهم ربهم جل وعلا ضالين!اما الرواية السابقة لابن عباس فيشرحها العلامة الابادى فى عون المعبود فيقول:"لم ُيرد حتى شك هو صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى بل أراد حتى بعمومه وشمولهالغالب فرض في حقه صلى الله عليهوسلم انتهى فإن كنت -أي يامحمد-مما أنزلنا إليك من القصصفرضافاسأل الذين يقرءونالكتابأي التوراة فإنهثابت عندهم يخبرونك بصدقه قال صلى الله عليه وسلم لا أشك ولا أسأل كذا في تفسيرالجلالين وفي معالم التنزيل قوله تعالىفإن كنت في شك مماأنزلنا إليكيعني القرآن،فاسأل الذين يقرءونالكتاب من قبلكفيخبرونكأنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل قيل هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلموالمراد به غيره على عادة العربفإنهم يخاطبون الرجل ويريدون به غيره كقوله تعالىيا أيها النبي اتقاللهخاطب النبي صلىالله عليه وسلم وأراد به المؤمنين ، وقيل كان الناس على عهد النبي صلى الله عليهوسلم بين مصدق ومكذب وشاك فهذاالخطاب مع أهل الشك ومعناه إن كنت يا أيها الإنسان في شك مماأنزلنا إليك من الهدى على لسانرسولنامحمدفاسأل" [56]

__________

[54]اخرج ذلك الطبرى وابن ابى حاتم والسيوطى وغيرهم وسيلى باذن الله جل وعلا التفصيل[55]الراوي:أبوزميل ُسماك ُبن ُالوليد ِالحنفي ِالمحدث:الألباني-المصدر:صحيح ُالترغيب-الصفحةأوالرقم:1614خلاصة ُحكم ُالمحدث: حسن [56]عون المعبود فى شرح ابى داوود http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=55&ID=1855

---

lkhram afim Hk hgrvHk dHlv hgkfn fhgjugl lk hig hg;jhf

[عُبَيّدُ الّلهِ]

والحق أن مراد ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنهما وارضاهما الظاهر من جميع المرويات هو احتمال وصول الشك بكل درجاته الدنيا والعليا لجميع المسلمين بما فيهم النبى نفسه باعتبار بشريته فالنبوة لاتنفى البشرية واحتمال ورود الخواطر والاسئلة ولكن ابن عباس لم يقل ابدا ان نبى الله قد شك فى الواقع بأى صورة صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففى لفظة اخرى للاثر عند الطحاوى ان ابن عباس قال لابى زميل"وهل يسلم من ذلك أحد ، وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم : { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك }[57]" .ثالثا السؤال الذى لم يسئل الصليبى نفسه ماهو الشىء المطلوب السؤال عنه عند أهل الكتاب؟هل نسئل عن نشيد الانشاد او أهولة وأهوليبةأوراعوث؟[58]هل نسئل عن الزناة والشواذ والارهابيين فى العهد القديم؟ام هل نسئل عن أكلة لحوم البشر فى العهد القديم ؟[59]هل نسئل عن الاله الملعون المُعلق على خشبة الذى يعبده البعض؟[60]لا ان المطلوب أن نسئل عنه هو صفات نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم التى امسكتهامشيئة الله رب العالمين من التحريف وبقيت فى كتب القوم المحرفة دليلا واشارة على نبى اخر الزمان الذى كذبه القوم وهم يكتمون الحق عن اتباعهم وهم يعلمون! والحقيقة اننى استفدت شخصيا من هذه الاية الكريمة فمثلا هناك شبهة اثارها الملحدون العرب وهى أن قصة الكعبة الابراهيمية ووجود ابراهيم فى مكة خرافة وكذب تاريخى وأن اصل الكعبة هو الوثنية لا التوحيد ولكن وجود اشارة صريحة فى الكتاب المقدس على توجه ابراهيم التوراتى الى مكة ووجود اشارة اكثر صراحة على قدسية مكة فى الكتاب المقدس هدمت الشبهة بل نسفتها نسفا[61]

__________

[57] مشكل الاثار للطحاوىhttp://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=380&pid=78844[58]راجع نشيد الانشاد الاصحاح السابع وسفرحزقيال23وسفر الامثال7 وسفر راعوث فكلهاجنس1 ودعارة يخفيها القوم الضالون بشعارات كاذبة[59]فى الاصحاح السادس من سفر الملوك الثانى(ترجمة الفانديك):26وبينما كان ملك إسرائيل جائزا على السور صرخت امرأة إليه تقول: خلص يا سيدي الملك 27 فقال: لا يخلصك الرب. من أين أخلصك ؟ أمن البيدر أو من المعصرة 28 ثم قال لها الملك: ما لك ؟. فقالت: إن هذه المرأة قد قالت لي: هاتي ابنك فنأكله اليوم ثم، نأكل ابني غدا 29 فسلقنا ابني وأكلناه . ثم قلت لها في اليوم الآخر: هاتي ابنك فنأكله فخبأت ابنها [60]وفقا للعهد القديم الذى يلتزم به النصارى ككلمة الرب عندهم فان المُعلق ملعون فبالتالى يسوع الاناجيل ملعون وقد اكد بولس الرسول هذه الحقيقة فى رسالته الى غلاطيةالاصحاح ِالثالث العدد الثالث عشرفنجد فى ترجمةالفانديك:"13 اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ".فبولس أكد انطباق حكم العهد القديم على المصلوب ونحن المسلمون ننكر كل ذلك عن المسيح .

[61]لمزيد من التفاصيل عن رحلة ابراهيم التوراتى الى جزيرة العرب الرجاء قراءة كتاب نبى فى ارض الجنوب للعميدجمال الدين الشرقاوى-الجزء الاول وايضا هذه المقالة على النت

http://www.burhanukum.com/article1165.html

.أما مسالة وجود مكة فى الكتاب المقدس فهذه ثابتة فى كل ترجمات الكتاب المقدس حيث توجد مكة بأسمها القرانى بكةماعدا العربية طبعاوالسبب معروف حتى لاتنكشف الحقيقة فنجد صراحة فى المزمور84 تفاصيل الحج الاسلامية وهذا النص الانجليزى:

[عُبَيّدُ الّلهِ]

فأخبار اهل الكتاب التى توافق القرأن هى حجة للاسلام العظيم.والسؤال المهم هل نسئل اى شخص من أهل الكتاب؟فى تفسيرالمراد بأهل الكتاب فى اية يونس قال ابن زيد وابن جريج هو عبد الله بن سلام رضى الله تبارك وتعالى عنه[62]وقال الضحاك فى تفسير الاية هم مؤمنى اهل الكتاب[63] رابعاهل يمكن أن يقع للانبياء الشك؟نعم ولكنه شك الاستزادة من المعرفة وليس شك الانكار وقد وقع لابراهيم صلى الله عليه وسلم فى الموقف الذى اثبته القرأن المجيد فى سورة البقرة:وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)وقد تعجب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كيف لنبى يشك فقال النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم:" نحنُ أحقُّ بالشكِّ من إبراهيمَ إذ قال:{ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي }. ويرحمُ اللهُ لوطًا ، لقد كان يأوي إلى ركنٍ شديدٍ ، ولو لبثتُ في السجنِ طولَ ما لبثَ يوسفَ ، لأجبتُ الداعي [64]"ومراد النبى صلى الله عليه واله وسلم ان كان هذا الشك جاز لابراهيم صلى الله عليه وسلم فيجوز له وليس فيه شىء فأى نبى لا يشك فى الوحى ولا فى التوحيد ولكن يسئل ليعلم ويستزيد عن الكيفية فلو فرضنا جدلا انه وقع منه شىء لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو لايزيد عن كونه سؤال عن كيفية صفته فى التوراة والانجيل وليس شكاً فى محتوى الايات التى اوحى بها الله جل وعلااليه وهذه الصفات قد يكون علماء أهل الكتاب قد حرفوها وعبثوا بها ولكن مشيئة الله رب العالمين غالبة فلا زالت هذه الاشارات فى العهدين القديم والجديد بل حتى عند بعض الديانات الاخرى [65]فكأن القرأن المجيد يتحداهم ان يحذفوا هذه الاشارات والادلة من كتبهم.

__________

⁴Blessed are those who dwell in your house; they will still be praising you. Selah⁵Blessed is the man whose strength is in You, Whose heart is set on pilgrimage.⁶As they pass through the Valley of Baca, They make it a spring; the rain also covers it with pools⁷ they go from strength to strength; each one appears before God in Zion.⁸O LORD God of hosts, hear my prayer; Give ear, O God of Jacob! Selah OGOD behold our shield, And look upon the face of your anointed. ¹⁰For a day in your courts is better than a thousand. I would rather be a doorkeeper in ⁹the house of my God than dwell in the tents of wickedness
وترجمة النص بالعربية هو:" 4 طُوبَى لِلسَّاكِنِينَ فِي بَيْتِكَ، أَبَدًا يُسَبِّحُونَكَ. سِلاَهْ.5 طُوبَى لأُنَاسٍ عِزُّهُمْ بِكَ. طُرُقُ بَيْتِكَ فِي قُلُوبِهِمْ.6 عَابِرِينَ فِي وَادِي بكة، يُصَيِّرُونَهُ يَنْبُوعًا. أَيْضًا بِبَرَكَاتٍ يُغَطُّونَ مُورَةَ.7 يَذْهَبُونَ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى قُوَّةٍ. يُرَوْنَ قُدَّامَ اللهِ فِي صِهْيَوْنَ.8 يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، اسْمَعْ صَلاَتِي، وَاصْغَ يَا إِلهَ يَعْقُوبَ. سِلاَهْ.9 يَا مِجَنَّنَا انْظُرْ يَا اَللهُ، وَالْتَفِتْ إِلَى وَجْهِ مَسِيحِكَ.10 لأَنَّ يَوْمًا وَاحِدًا فِي دِيَارِكَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ. اخْتَرْتُ الْوُقُوفَ عَلَى الْعَتَبَةِ فِي بَيْتِ إِلهِي عَلَى السَّكَنِ فِي خِيَامِ الأَشْرَارِ." [62]اخرج ذلك الطبرى بسنده وغيره فى تفسيره

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1

[63]المصدر السابق[64] .الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري-الصفحةأوالرقم:3372خلاصة حكم المحدث: [صحيح] [65]راجع كتاب محمد فى الاسفار العالمية لعبدالحق فيديارتىhttp://www.hurras.org/vb/showthread....CF%E6%D3%ED%C9وايضا

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?31759-%C7%E1%E4%C8%ED-%E3%CD%E3%CF-%C8%C7%E1%C7%D3%E3-%DD%ED-%DF%CA%C8-%C7%E1%C3%CF%ED%C7%E4-%C7%E1%DE%CF%ED%E3%C9

[عُبَيّدُ الّلهِ]

خامسالنقرء الاية الكريمة بعمق لنفهم قال جل وعلا" فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّاأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ "والسؤال كيف استخدم القران المجيد لاداة "ان" فنلاحظ ان لاداة"ان"استخدامات كثيرة و تكون "ان"فى احيان كثيرة بمعنى الفرضية المحتملة لتحقيق كلام شخص أوعدم تحقيقه بل احيانا يكون استخدام "ان"مرتبط بحدث مستحيل فقال جل وعلافى سورة البقرة:قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94)وقال جل وعلا فى سورة الاعراف:قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ۖ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70)وقال الله جل وعلافى نفس السورة:قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106)وقال الله جل وعلافى سورة الزخرف:قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) وهذا حدث مستحيل ونستنتج استحالة حدوث الشك للنبى على الحقيقة وهذا ماذهب اليه علامة التفسير الطبرى عند تفسير اية يونس محل الاشتباه فيقول رحمه الله تبارك وتعالى:"فإن قال: فما وجه مخرج هذا الكلام إذن إن كان الأمر على ما وصفت؟ قيل: قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا استجازة العرب قول القائل منهم لملوكه: إن كنت مملوكي فانته إلى أمري والعبد المأمور بذلك لا يشكّ سيده القائل له ذلك أنه عبده. كذلك قول الرجل منهم لابنه: إن كنت ابني فبرَّني وهو لا يشك في ابنه أنه ابنه، وأن ذلك من كلامهم صحيح مستفيض ُفيهم،ْوذكرناْذلك ْبشواهد،وأن َمنه ُقول َالله َتعالى:{ وَإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أأنْتَ قُلْتَ للنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّيَ إلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ }وقد علم جلّ ثناؤه أن عيسى لم يقل ذلك. وهذا من ذلك، لم يكن صلى الله عليه وسلم شاكاً في حقيقة خبر الله وصحته، والله تعالى بذلك من أمره كان عالماً، ولكنه جلّ ثناؤه خاطبه خطاب قومه بعضهم بعضاً، إذ كان القرآن بلسانهم نزل." وهناك جانب اخر هو هل الخطاب للنبى يراد به الخطاب لشخصه أم لأمته:أجمع اهل التفسير بل أهل العلم على أن الخطاب فى اية الشك موجه لكل مسلم فنجد فى الاية التالية" وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (95)" فالخطاب فى شخص النبى صلى الله عليه واله وسلم لكل من تعرض للشك أن يثق بصدق الله رب العالمين فى قرأنه وأن يأخذ بالاسباب من سؤال أهل العلم والذكر ليتحقق مما شك فيه فقال جل وعلا فى سورة النحل:"وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)"وهناك جانب اخير فى هذه النقطة وهو ان الله رب العالمين ركّب فى انبياؤه الكرام الشك كصفة بشرية طبيعية وطلب منهم شرعا الا يشكوا فلولم تكن الصفة فيهم فما الحاجة لتشريع النهى عن الشك؟وكيف يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلام قدوة الا اذا جاءتهم ما يأتى البشر فيكونوا اشد مقاومة من غيرهم؟ولايتزحزح ايمانهم بذلك قيد أنملة؟قال جل وعلا فى البقرة وال عمران والانعام: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)والانبياء عليهم الصلاة والسلام قدوة لنا فى مقاومة الشك والشبهات بالعلم والعبادة فكان النبى صلى الله عليه واله وسلم كلما خرج من بيته يقول"اللهم انى اعوذ بك أن أضل أو أُضل" وثق باقى الحديثوكان صلى الله عليه واله وسلم يقول"اللهم انى أعوذ بك من مضلا الفتن"وثق باقى الحديث__________

[عُبَيّدُ الّلهِ]

النقطة الرابعة قول علماء السلف فى مسألة وقوع شك للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم:اخرج الطبرى بسنده عن الحسن رحمه الله تبارك وتعالى وله شاهدين احدهمامن كلام قتادة -وقد تتلمذ على يد الحسن -وبسند اخرعن الحسن البصرى من طريق منصور قال:"قال هارون: وأخبرنـي يونس، عن الـحسن قال: أربع فـي القرآن: { وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ }: ما كان مكرهم لتزول منه الـجبـال. وقوله:{ لاتَّـخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إنْ كُنَّا فـاعِلِـينَ } ما كنا فـاعلـين. وقوله:{ إنْ كانَ للرَّحْمَنِ وَلَدٌ فأنا أوَّلُ العابِدِينَ }ما كان للرحمن ولد. وقوله:{ وَلَقَدْ مَكَنَّاهُمْ فِـيـما إنْ مَكَّنَّاكُمْ }ما مكناكم فـيه.قال: هارون: وحدثنـي بهنّ عمرو بن أسبـاط، عن الـحسن، وزاد فـيهنّ واحدة:{ فإنْ كُنْتَ فِـي شَكّ }ما كنت فـي شك ّمما أنزلنا إليك[66]واخرج الطبرى والطحاوى بسند حسن عن سعيد بن جبير رحمه الله تبارك وتعالى في قوله: { فإنْ كُنْتَ فِي شَكّ مِمَّا أنْزَلْنا إلَيْكَ فاسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكتابَ مِنْ قَبْلِكَ } قال: ما شكّ وما سأل [67].

ولانحدث عنهم الا فى أمرين البشارة بنبينا والتى حفظها الله تعالى فى كتبهم لتكون حجة عليهم وسنناقش هذا الامر باذن الله جل وعلا فى الجزء السادس والاخير من هذه الدراسة بالتفصيل.والامر الثانى هو الاخبار التى صدقها القرأن المجيد كخبر الانبياء والالهيات أما مالم يصدق عليه القران الكريم من اخبارهم فلانسئلهم فيه ولا نؤمن به فقال الله جل وعلا:

وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)البقرة

وقال جل وعلا:

وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ۚ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)البقرة

وقال جل وعلا:

وَكَذَٰلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (37)الرعد

__________

[66]http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1

[67]

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=10&tAyah No=94&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1

[عُبَيّدُ الّلهِ]

خامسالنقرء الاية الكريمة بعمق لنفهم قال جل وعلا" فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّاأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ "والسؤال كيف استخدم القران المجيد لاداة "ان" فنلاحظ ان لاداة"ان"استخدامات كثيرة و تكون "ان"فى احيان كثيرة بمعنى الفرضية المحتملة لتحقيق كلام شخص أوعدم تحقيقه بل احيانا يكون استخدام "ان"مرتبط بحدث مستحيل فقال جل وعلافى سورة البقرة:قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94)وقال جل وعلا فى سورة الاعراف:قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ۖ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70)وقال الله جل وعلافى نفس السورة:قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106)وقال الله جل وعلافى سورة الزخرف:قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) وهذا حدث مستحيل ونستنتج استحالة حدوث الشك للنبى على الحقيقة وهذا ماذهب اليه علامة التفسير الطبرى عند تفسير اية يونس محل الاشتباه فيقول رحمه الله تبارك وتعالى:"فإن قال: فما وجه مخرج هذا الكلام إذن إن كان الأمر على ما وصفت؟ قيل: قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا استجازة العرب قول القائل منهم لملوكه: إن كنت مملوكي فانته إلى أمري والعبد المأمور بذلك لا يشكّ سيده القائل له ذلك أنه عبده. كذلك قول الرجل منهم لابنه: إن كنت ابني فبرَّني وهو لا يشك في ابنه أنه ابنه، وأن ذلك من كلامهم صحيح مستفيض ُفيهم،ْوذكرناْذلك ْبشواهد،وأن َمنه ُقول َالله َتعالى:{ وَإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أأنْتَ قُلْتَ للنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّيَ إلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ }وقد علم جلّ ثناؤه أن عيسى لم يقل ذلك. وهذا من ذلك، لم يكن صلى الله عليه وسلم شاكاً في حقيقة خبر الله وصحته، والله تعالى بذلك من أمره كان عالماً، ولكنه جلّ ثناؤه خاطبه خطاب قومه بعضهم بعضاً، إذ كان القرآن بلسانهم نزل." وهناك جانب اخر هو هل الخطاب للنبى يراد به الخطاب لشخصه أم لأمته:أجمع اهل التفسير بل أهل العلم على أن الخطاب فى اية الشك موجه لكل مسلم فنجد فى الاية التالية" وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (95)" فالخطاب فى شخص النبى صلى الله عليه واله وسلم لكل من تعرض للشك أن يثق بصدق الله رب العالمين فى قرأنه وأن يأخذ بالاسباب من سؤال أهل العلم والذكر ليتحقق مما شك فيه فقال جل وعلا فى سورة النحل:"وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)" وهناك جانب اخير فى هذه النقطة وهو ان الله رب العالمين ركّب فى انبياؤه الكرام الشك كصفة بشرية طبيعية وطلب منهم شرعا الا يشكوا فلولم تكن الصفة فيهم فما الحاجة لتشريع النهى عن الشك؟وكيف يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلام قدوة الا اذا جاءتهم ما يأتى البشر فيكونوا اشد مقاومة من غيرهم؟ولايتزحزح ايمانهم بذلك قيد أنملة؟قال جل وعلا فى البقرة وال عمران والانعام: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147) والانبياء عليهم الصلاة والسلام قدوة لنا فى مقاومة الشك والشبهات بالعلم والعبادة فكان النبى صلى الله عليه واله وسلم كلما خرج من بيته يقول"اللهم انى اعوذ بك أن أضل أو أُضل" وثق باقى الحديث وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول"اللهم انى أعوذ بك من مضلا الفتن"وثق باقى الحديث __________

النقطة السادسةوالاخيرة وهى اعجاز ايات سؤال اهل الكتاب فى اخبارها بالحقيقة المخفية فى كتب اهل الكتاب فنجد ان اغلب ايات النهى عن الشك للنبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم ترتبط باثبات وجود البشارة بالنبى عند أهل الكتاب وعدم محوها رغم التحريف والتبديل فقال الله جل وعلا:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)البقرة

وقال جل وعلا: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا ۚ وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114) الانعام

والسؤال هل لازالت صفة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم موجودة؟وللاجابة المختصرة فسوف نفصلها باذن الله جل وعلا فى الجزء السادس والاخير من البحث نقول

تعالوا نقرء سويا هذه الابيات الادبية من سفر المزامير الخامس والاربعين المُقدس عند اليهود والنصارى:" 1 فَاضَ قَلْبِي بِكَلاَمٍ صَالِحٍ. مُتَكَلِّمٌ أَنَا بِإِنْشَائِي لِلْمَلِكِ. لِسَانِي قَلَمُ كَاتِبٍ مَاهِرٍ.2 أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالاً مِنْ بَنِي الْبَشَرِ. انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ، لِذلِكَ بَارَكَكَ اللهُ إِلَى الأَبَدِ.3 تَقَلَّدْ سَيْفَكَ عَلَى فَخْذِكَ أَيُّهَا الْجَبَّارُ، جَلاَلَكَ وَبَهَاءَكَ.4 وَبِجَلاَلِكَ اقْتَحِمِ. ارْكَبْ. مِنْ أَجْلِ الْحَقِّ وَالدَّعَةِ وَالْبِرِّ، فَتُرِيَكَ يَمِينُكَ مَخَاوِفَ.5 نَبْلُكَ الْمَسْنُونَةُ فِي قَلْبِ أَعْدَاءِ الْمَلِكِ. شُعُوبٌ تَحْتَكَ يَسْقُطُونَ.6 كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.7 أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ.8 كُلُّ ثِيَابِكَ مُرٌّ وَعُودٌ وَسَلِيخَةٌ. مِنْ قُصُورِ الْعَاجِ سَرَّتْكَ الأَوْتَارُ.9 بَنَاتُ مُلُوكٍ بَيْنَ حَظِيَّاتِكَ. جُعِلَتِ الْمَلِكَةُ عَنْ يَمِينِكَ بِذَهَبِ أُوفِيرٍ.10 اِسْمَعِي يَا بِنْتُ وَانْظُرِي، وَأَمِيلِي أُذُنَكِ، وَانْسَيْ شَعْبَكِ وَبَيْتَ أَبِيكِ،11 فَيَشْتَهِيَ الْمَلِكُ حُسْنَكِ، لأَنَّهُ هُوَ سَيِّدُكِ فَاسْجُدِي لَهُ.12 وَبِنْتُ صُورٍ أَغْنَى الشُّعُوبِ تَتَرَضَّى وَجْهَكِ بِهَدِيَّةٍ.13 كُلُّهَا مَجْدٌ ابْنَةُ الْمَلِكِ فِي خِدْرِهَا. مَنْسُوجَةٌ بِذَهَبٍ مَلاَبِسُهَا.14 بِمَلاَبِسَ مُطَرَّزَةٍ تُحْضَرُ إِلَى الْمَلِكِ. في إِثْرِهَا عَذَارَى صَاحِبَاتُهَا. مُقَدَّمَاتٌ إِلَيْكَ.15 يُحْضَرْنَ بِفَرَحٍ وَابْتِهَاجٍ. يَدْخُلْنَ إِلَى قَصْرِ الْمَلِكِ.16 عِوَضًا عَنْ آبَائِكَ يَكُونُ بَنُوكَ، تُقِيمُهُمْ رُؤَسَاءَ فِي كُلِّ الأَرْضِ.17 أَذْكُرُ اسْمَكَ فِي كُلِّ دَوْرٍ فَدَوْرٍ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ تَحْمَدُكَ الشُّعُوبُ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ. "علماء النصارى يعترفون بأن النص السابق رمزى ويقولون يرمز لعقيدتنا ومسيحنا ولكن اى عاقل يقرء النص السابق يكتشف أنه امام صفات الرسول صلى الله عليه واله وسلم ويشرح الدكتور منقذ السقار فى كتابه هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقول حفظه الله تعالى:وها هي المزامير تبشر بالنبي الخاتم، ويصفه أحد مزاميرها فيقول مخاطباً إياه باسم الملك: " فاض قلبي بكلام صالح، متكلم أنا بإنشائي للملك، لساني قلم كاتب ماهر: أنت أبرع جمالاً من بني البشر...الى اخر الاصحاح" (المزمور 45/1 - 17). ويسلم النصارى بأن النص كان نبوءة بالنبي الآتي، ويزعمونه عيسى عليه السلام، فيما يرى المسلمون أن الصفات التي رمزت في النص إنما تعود إليه صلى الله عليه وسلم، وتمنع أن يكون المعني عيسى أو غيره من الأنبياء الكرام، ففي النص تسع أوصاف لهذا النبي، وهي:

__________

1) كونه صاحب حسن لا يعدل في البشر " بهي في الحسن أفضل من بني البشر " ولا يجوز للنصارى القول بأنه المسيح وهم الذين يقولون: تحققت في المسيح نبوة إشعيا، وفيها أن المتنبئ به "لا صورة له ولا جمال فننظر إليه، ولا منظر فنشتهيه " (إشعيا 52/2)، وهذا المعنى الذي لا نوافقهم عليه (1) أكده علماؤهم، فقال كليمندوس الإسكندراني: " إن جماله كان في روحه وفي أعماله، وأما منظره فكان حقيراً " وقال ترتليان: " أما شكله فكان عديم الحسن الجسماني، وبالحري كان بعيداً عن أي مجد جسدي " ومثله قال مارتير وأوريجانوس وغيرهما.فمن كان هذا قوله بالمسيح لا يحق له أن يقول بأنه أيضاً:" أبرع جمالاً من بني البشر ".وقد جاءت الآثار تتحدث عن حسن نبينا وفيض جماله بعد أن كساه الله بلباس النبوة، فلم ير أجمل منه. ففي صحيح البخاري (3549) يقول البراء بن مالك: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهاً وأحسنه خَلْقاً، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير).

2) أن النبوة وكلامها يخرج من شفتيه "انسكبت النعمة على شفتيك"، فقد كان أمياً، ووحيه غير مكتوب، فيما كانت لإبراهيم وموسى صحفاً، كما كان عيسى قارئاً (انظر لوقا 4/16).وقد جاءت نصوص كتابية عدة تؤكد أمية النبي القادم منها ما سبق في سفر التثنية " أجعل كلامي في فمه " (التثنية 18/18) وما جاء في إشعيا " أو يدفع الكتاب لمن لا يعرف القراءة، فيقال له:اقرأ، فيقول: لا أعرف الكتابة " (إشعيا 29/12).وفي غير الترجمة العربية المتداولة " لا أعرف القراءة " وهي تماثل – كما سبق - قول النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء: (( ما أنا بقارئ )).

3) كونه مبارك إلى الأبد، صاحب رسالة خالدة " باركك الله إلى الأبد.... كرسيك يا الله إلى دهر الدهور ".

4) كونه صاحب سيف يقهر به أعداءه لإقامة الحق والعدل " تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار... بجلالك اقتحم. من أجل الحق والدعة والبر، فتريك يمينك مخاوف. نبلك المسنونة في قلب أعداء الملك، شعوب تحتك يسقطون ". والمسيح عليه السلام لم يحمل سيفاً ولا أسقط أعداءه، ولا صوب نبله في قلوب أعدائه لنشر دعوة الحق، كما لم يكن ملكاً في قومه.

5) وهذا النبي محب للخير، مبغض للإثم كحال جميع الأنبياء، لكن الله فضله عليهم " مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك " .6) يؤتى لهذا النبي بالهدايا لعزه، وبنات الملوك يكن في خدمته أو في نسائه " بنات ملوك بين حظياتك.. بنت صور أغنى الشعوب تترضى وجهك بهدية... ".وقد تزوج النبي بصفية بنت حيي بن أخطب سيد قومه، كما أهديت إليه مارية القبطية، وكانت شهربانو بنت يزدجر ملك فارس تحت ابنه الحسين رضي الله عنه.

7) تدين له الأمم بالخضوع وتدخل الأمم في دينه بفرح وابتهاج " بملابس مطرزة وتحضر إلى الملك، في إثرها عذارى صاحباتها، مقدمات إليك، يحضرن بفرح وابتهاج يدخلن إلى قصر الملك".

8) يستبدل قومه بالعز بعد الذل " عوضاً عن آبائك يكون بنوك، تقيمهم رؤساء في كل الأرض ".

9) يكتب له الذكر الحميد سائر الدهر " أذكر اسمك دور فدور، من أجل ذلك تحمدك الشعوب إلى الدهر والأبد " فهو أحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم.
--------------------------
[1] لا يبعث الله نبياً إلا غاية في الحسن، فذلك أدعى لتصديقهم وعدم عيبهم بخلقهم، وقد وصف رسول الله عيسى عليه السلام خصوصاً بأنه كان غاية في الحسن، فقد رآه في رؤيا عند الكعبة " فرأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال، له لـمّة كأحسن ما أنت راء من اللمم، قد رجلها، فهي تقطر ماءً …فسألت:من هذا؟ فقيل: هذا هو المسيح بن مريم " (رواه مسلم ح 169).[68]

انتهى كلام الدكتور منقذ السقار والى اللقاء باذن الله تبارك وتعالى مع الجزء الثانى"حقيقة عقيدة ورقة بن نوفل من الاثار ومدى ارتباطها بالاسلام"

__________

[68]http://www.saaid.net/Doat/mongiz/noor/5-12.htm