هل من الممكن الرد على هذا ..

[الحلم الثائر]

هل من الممكن الرد على هذا ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتي الأفاضل رأيت أحد مقاطع اليوتيوب لأحد النصارى في قناة خاصة بالمناظرات يضع هذا الرابط أدناه .. وهو يقصد فيه تشويه صورة الإسلام والمسلمين .. ولقلة ثقافتي الإسلامية وجهلي أيضا أضعه بين أيديكم لأرى ردودكم عليه .. واستفيد شخصيا



بارك الله فيكم ..

---

ig lk hgll;k hgv] ugn i`h >>

[mego650]

عذرا أيتها الفاضلة لقد وضعتِ الموضوع في قسم المناظرات وهو من الأقسام التي تخضع لمراقبة الأدارة ودائما ما تكون المواضيع فيه بدعوى من طرفين متناظرين فأعذري لنا جهلنا به ....

ينقل الموضوع الي القسم المناسب مع العروج على ما فيه بإذن الله يرجي المتابعة ....

[ساجدة لله]

مرحباً أختي الحلم الثائر
جزاك الله خيراً أخي ميجو

متابعة إن شاء الله

[mego650]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي خير خلق الله أجمعين ....

فإنه لما عمت القلوب وتأججت حقدا ما لبثت إلا أن تهترئ ، فلما فرغوا من الأصول فوجودها كالصخر تنكسر على جنباته رأس كل خنوص منهم باتوا ينادون الفروع ويكأنه ليس لها حراس ، وإنها الاشبال الملثمة....

إنها معادلة لن تنتهي ولن تُفك شفارتها إلا لما يرث الله الأرض ومن عليها فحقدهم قديم وغيظ قلبهم عظيم وعلى الرغم فخيباتهم هباء وويلاتهم جفاء فأنتظروا أيها الأغبياء !

فهذا الفديو الذي رأيتم يحتوى على مجموع من الشبهات جمعها عيي ظنا منه أنه لا في هذه الأمة ليوث ضارية ما أن ترى هيمات أفكارهم وخثيث افعالهم إلا وتنقض عليه فتجعله هباءا منثورا ....

أيتها الفاضلة مرحبا بك قدمت الأسف فأقبليه لأنا تأخرنا عليك في الرد وأقسم أني شخصيا لم أنتبه إلا بعدما رفع الأمر اخ كريم من الإدارة ونظرا لإنشغالة لكان هو لها لما وقعت عينيه عليه فجزاه الله خير ....

وأما بعد ، فيبدأ الصاحب فيما سهر عليه ليالي طوال بفقرة من كتاب بن القيم الجوزية رحمة الله عليه من كتابه الماتع " روضة المحبين ونزهة المشتاقين " ولمن لم يعرفه فهو كتاب قيم فيه فوائد عظيمة أراد الشيخ رحمه الله وطيب سراه أن يوجه رسالة فيه لكل من أفتتن بداء العشق الحرام وظن أنه عن الله ببعيد فقال في المقدمة " أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للغي والفساد وسلط عليها الهوى وامتحنها بمخالفته لتنال بمخالفته جنة الماؤى ويستحق من لا يصلح للجنة بمتابعته نارا تلظى وجعله مركب النفس الأمارة بالسوء وقوتها وغذاها وداء النفس المطمئنة ومخالفته دواها ثم أوجب سبحانه وتعالى على العبد في هذه المدة القصيرة التي هي بالإضافة إلى الآخرة كساعة من نهار أو كبلل ينال الأصبع حين يدخلها في بحر من البحار عصيان النفس الأمارة ومجانبة هواها وردعها عن شهواتها التي في نيلها رداها منعها من الركون إلى لذاتها ومطالبة ما استدعته العيون الطامحة بلحظاتها لتنال نصيبها من كرامته وثوابه موفرا كاملا وتلتذ آجلا بأضعاف ما تركته لله عاجلا وأمرها بالصيام عن محارمه ليكون فطرها عنده يوم لقائه وأخبرها أن معظم نهار الصيام قد ذهب وأن عيد اللقاء قد اقترب فلا يطول عليها الأمد باستبطائه كما قيل

فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويذهب هذا كله ويزول"

وقد صنف رحمه الله في هذا الكتاب بابا هو العاشر فأسماه :

الباب العاشر: في ذكر حقيقة العشق وأوصافه وكلام الناسفيه

فالذي عليه الأطباء قاطبة أنه مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا يجلبه المرء إلى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور والشمائل وسببه النفساني الاستحسان والفكر وسببه البدني ارتفاع بخار رديء إلى الدماغ عن مني محتقن ولذلك أكثر ما يعتري العزاب وكثرة الجماع تزيله بسرعة

وقال بعض الفلاسفة العشق طمع يتولد في القلب ويتحرك وينمي ثم يتربى ويجتمع إليه مواد من الحرص وكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج والتمادي في الطمع والحرص على الطلب حتى يؤديه ذلك إلى الغم والقلق ويكون احتراق الدم عند ذلك .

فهذا هو مناط الكتاب ومبتغاه ولا رسالة فيه لما زعم هذا المدعي اللهم إلا ما رأيتم كتلك البضع كلمات وسوف نأتي على تفصيلها بحول الله وقوته .

وقبل البدء في الدرء والرد نقول أنه في ديننا لا عصمة لعالم فكلٌ كما المشهور يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله الله عليه وسلم ولهذا قال الإمام في مقدمة الكتاب صفحة 9 الجزء الأول "والله سبحانه المستعان وعليه التكلان فما كان فيه من صواب فمن الله فهو الموفق له والمعين عليه وما كان فيه من خطإ فمني ومن الشيطان والله ورسوله من ذلك بريئان" وهذا هوة سبيلنا ومنهجنا في التعامل مع ما يصلنا من نصوص ...

مصدر الشبهة هي تلك البضع كلمات التي أتانا بها السفيه صاحب الفديو وتقع في الجزء الأول من الكتاب الصفحة رقم 398 حيث يقول الإمام "وأما التداوي بالضم والقبلة فإن تحقق الشفاء به كان نظير التداوي بالخمر عند من يبيحه" وهذا كلام مقطوع خارج عن النص وعلى شكله ونقله كما زعم المدعي فهو خلط وترويع كما أنه من عدم الأمانة التي أمتازوا بها ....

فإن أردت أن تفهم حقيقة ما في تلك الكلمات عليك أن تقرأ كامل الباب الذي تحدث فيه الإمام وإن وقع في نفسك شئ فأعرضه على كلام الله وسنة رسوله فإن تصالح معهما وتصادق فهو خير وإن لم يكن فاضربه بعرض الحائط ولا تلتفت له ...

وأنا أسال هذا الدعي وليته يقوم لي كما تقوم الرجال هل كلام الشيخ حجة لأن تقول هو تشريعات إسلامية !؟ فالتشريع يأيها الأحباب لا مصدر له إلا القرأن والسنة وأتفاق علماء الأمة وهو الإجماع وليس كلام الشيخ وحده حجة فإن نقل الينا الإجماع على كلامه فمرحبا به وأن لم يكن فهو رد ، هذا إن كان في كلامه شئ ولنقم تلك القائمة وجب علينا الرجوع الى ما كتب الشيخ بداية بتلك الجملة مرورا بالتي سرقها هذا الأجرب ليعمم بها وعليها في الإسلام شرع ....

يقول الإمام رحمة الله عليه باب : الباب الخامس والعشرون: في رحمة المحبين والشفاعة لهم إلى أحبابهم في الوصال الذي يبيحه الدين

قلت الذي يبيحه الدين ولا غيره : ففول :

قال الله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} وكل من أعان غيره على أمر بقوله أو فعله فقد صار شفيعا له والشفاعة للمشفوع له هذا أصلها فإن الشافع يشفع صاحب الحاجة فيصير له شفعا في قضائها لعجزه عن الاستقلال بها فدخل في حكم هذه الآية كل متعاونين على خير أو شر بقول أو عمل ونظيرها قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} وفي الصحيح عنه أنه كان إذا جاءه طالب حاجة يقول: "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما أحب" وفي صحيح البخاري أن بريرة لما عتقت اختارت نفسها فكان زوجها يمشي خلفها ودموعه تسيل على لحيته فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لوراجعتيه فإنه أبو ولدك" فقالت أتأمرني قال: "لا إنما أنا شافع" قالت فلا حاجة لي فيه فهذه شفاعة من سيد الشفعاء لمحب إلى محبوبه وهي من أفضل الشفاعات وأعظمها أجرا عند الله فإنها تتضمن اجتماع محبوبين على ما يحبه الله ورسوله ولهذا كان أحب ما لإبليس وجنوده التفريق بين هذين المحبوبين وتأمل قوله تعالى في الشفاعة الحسنة {يكن له نصيب منها} وفي السيئة {يكن له كفل منها} فإن لفظ الكفل يشعر بالحمل والثقل ولفظ النصيب يشعر بالحظ الذي ينصب طالبه في تحصيله وإن كان كل منهما يستعمل في الأمرين عند الانفراد ولكن لما قرن بينهما حسن اختصاص حظ الخيز بالنصيب وحظ الشر بالكفل
وفي صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنة له وكان خطبها قبل ذلك عم بنتها فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنها كارهة هذا الذي زوجها أبوها وأنه كان يعجبها أن يتزوجها عم بنتها فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم نكاح أبيها وزوجها عم بنتها وقد تقدم حديث عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري يتيمة قد خطبها رجل موسر ورجل معدم فنحن نحب الموسر وهي تحب المعدم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس للمتحابين مثل النكاح" رواه سليمان بن موسى عنه
وقال مخلد بن الحسين حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال كان عمر بن الخطاب يعس بالليل فسمع صوت امرأة تغني وتقول
هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج
فقال أما وعمر حي فلا فلما أصبح بعث إلى نصر بن حجاج فإذا رجل جميل فقال اخرج فلا تساكني بالمدينة فخرج حتى أتى البصرة وكان يدخل على مجاشع بن مسعود وكانت له امرأة جميلة فأعجبها نصر فأحبها وأحبته فكان يقعد هو ومجاشع يتحدثان والمرأة معهما فكتب لها نصر في الأرض كتابا فقالت وأنا فعلم مجاشع أنها جواب كلام وكان مجاشع لا يكتب والمرأة تكتب فدعا بإناء فأكفاه على المكتوب ودعا كاتبا فقرأه فإذا هو إني لأحبك حبا لو كان فوقك لأظلك ولو كان تحتك لأقلك وبلغ نصرا ما صنع مجاشع فاستحيا ولزم بيته وضني جسمه حتى كان كالفرخ فقال مجاشع لامرأته اذهبي إليه فأسنديه إلى صدرك وأطعميه الطعام بيدك فأبت فعزم عليها فأتته فأسندته إلى صدرها وأطعمته الطعام بيدها فلما تحامل خرج من البصرة
إن الذين بخير كنت تذكرهم ... هم أهلكوك وعنهم كنت أنهاكا
لا تطلبن شفاء عند غيرهم ... فليس يحييك إلا من توفاكا
فإن قيل فهل تبيح الشريعة مثل ذلك قيل إذا تعين طريقا للدواء ونجاة العبد من الهلكة لم يكن بأعظم من مداواة المرأة للرجل الأجنبي ومداواته لها ونظر الطبيب إلى بدن المريض ومسه بيده للحاجة وأما التداوي بالجماع فلا يبيحه الشرع بوجه ما وأما التداوي بالضم والقبلة فإن تحقق الشفاء به كان نظير التداوي بالخمر عند من يبيحه بل هذا أسهل من التداويبالخمر فإن شربه من الكبائر وهذا الفعل من الصغائر والمقصود أن الشفاعة للعشاق فيما يجوز من الوصال والتلاق سنة ماضية وسعي مشكور
وقد جاء عن غير واحد من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم أنهم شفعوا هذه الشفاعة
فقال الخرائطي حدثنا علي بن الأعرابي حدثنا أبو غسان النهدي قال مر أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته بطريق من طرق المدينة فإذا جارية تطحن برحاها وهي تقول
وهويته من قبل قطع تمائمي ... متمايسا مثل القضيب الناعم
وكأن نور البدر سنة وجهه ... ينمي ويصعد في ذؤابة هاشم
فدق عليها الباب فخرجت إليه فقال ويلك أحرة أنت أم مملوكة فقالت بل مملوكة يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمن هويت فبكت ثم قالت بحق الله إلا انصرفت عني قال لا أريم أو تعلميني فقالت
وأنا التي لعب الغرام بقلبها ... فبكت لحب محمد بن القاسم
فصار إلى المسجد وبعث إلى مولاها فاشتراها منه وبعث بها إلى محمد بن القاسم بن جعفر بن أبي طالب وقال هؤلاء فتن الرجال وكم قد مات بهن من كريم وعطب عليهن من سليم ...

لا يقول قائل الرد طويل فمن أعترته الشبهة وجب عليه المراجعة وخاصة فيما يتعلق بالمستشهد به ...

ولنا هنا وقفات عدة منها :
أنه لم يشير الإمام الى الحب كعلاقة محرمة وأنما يدور بحثه حول من تربطهم علاقة شرعية لا مرية فيها .
موقف فاروق الأمة رضي الله عنه لما وقع سمعه على جارية ترثي حالها في غياب حبيبها .
موقف الصديق رضي الله عنه لما بلغه حال الجارية فأشتراها من حر ماله ووهبها لمن تحب كي تدور العلاقة في إطارها الشرعي .

ويهمين على ذلك كله موقف الرسول الكريم مع المرأة لما وجد من زوجها وكيف تصرف حياله .

يتبع تأصيلا وتفصيلا للشبهة كونه قال تشريعات إسلامية ...

[mego650]

: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا[النور: 30، 31].
وروى الطبراني عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. والحديث صححه الشيخ الألباني وغيره.

وهن عاشئة قالت " لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط" رواه الإمامين .
وذكره الحافظ المنذري في الترغيب في غض البصر والترهيب من إطلاقه ومن الخلوة بالأجنبية ولمسها، وأتبعه بحديث: ولأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له. رواه الطبراني.

ومنه فلا حجة لما ثبتت عليه النصوص ولو كان لغرض ما لم يصرفه نص ....

وهذا هو الأصل فنصوصنا تقول بالحرمة علا الإطلاق فلا محل لقول أخر وهذا والله عهدنا بمنهجنا وشرعنا وهذا ما تعلمنا ، فأن يصرف متنطع النص عن مضمومنة فيأتي ببضع كلمات من بحث كامل ليعمم على أمة الإسلام حكم لهو العته بحق ....

يتبع بإذن الله تعالي ....

[الحلم الثائر]

بارك الله فيك أيها الأخ الكريم .. وأعذرني على جهلي فأنا مازلت مستجده في هذا المنتدى المبارك فاحترت أين أضع الموضوع .. وقد وضعته في المكان الخاطئ ..
كما أود ان أشكرك على ردك وتوضيحك لما جاء في تدليس السفيه .. ومتابعه لك إن شاء الله .. وجزاكم الله خير الجزاء ..

[mego650]

فأما الثانية يقول خيبة الله عليه نقلا عن جريدة تسمى الرياض مشيرا الى عدد من أعدادها فيقول فيها : الشيخ المطلق أنه يجوز للمبتعث الزواج من بلد الابتعاث بنية الطلاق إذا خشي المبتعث على نفسه، على أن لا يخبر الزوجة بنيته .

فأما الشيخ المطلق فلا أعرفه ، ولكن أصلها عند العلامة بن باز رحمة الله عليه وقال رحمه الله بالخلاف وهو موجود وأجيب ما أجاب به وتدبري جيدا هذه الكلمات ما أجاب به شيخ الإسلام بن تيمية :

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، كما في الفتاوى الكبرى: عن رجل ركاض يسير البلاد في كل مدينة شهر أو شهرين، ويعزل عنها ويخاف أن يقع في المعصية، فهل له أن يتزوج في مدة إقامته في تلك البلدة، وإذا سافر طلقها وأعطاها حقها، أو لا؟ وهل يصح النكاح، أو لا؟ الجواب: له أن يتزوج، لكن ينكح نكاحا مطلقا، لا يشترط فيه توقيتا، بحيث يكون إن شاء أمسكها وإن شاء طلقها، وإن نوى طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك، وفي صحة النكاح نزاع، ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته أمسكها، وإلا طلقها، جاز ذلك، فأما أن يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على تحريمه.انتهى.

[الحلم الثائر]

بارك الله فيك أخي الفاضل
ونفع الله بعلمك الإسلام والمسلمين ..

[أبو جاسم]

جزاكم الله خيراً أخي ميجو على الرد

بالنسبة للرابط فعنوانه يدل على التدليس و التلبيس فالعنوان هو ((تشريعات جنسية اسلامية في قمة الطهارة والعفة )) بينما الموضوع عبارة عن نقولات منسوبة لأهل العلم و هي إن صحت لا تتعدى آراء فقهية أفتى بها العلماء بناءً على قواعد معينة التزموها .

إذاً العنوان يقول تشريعات إسلامية و التشريعات شئ يختلف عن الآراء و الاجتهادات الفقهية فالتشريع خاص بالله وحده و هو أمر مختلف عن الآراء الفقهية فمجرد مخالفة العنوان للمضمون يعطينا مؤشر مهم على الكذب و التلبيس .

[mego650]

الثالثة يقول الرافضي لعنة الله عليه في الفديو المرفوع فقد أتضح ان الفديو لشيعي أهطل لا يعلم أباه ، المهم : يقول في الثالة نقلا عن المردوي وقوله " لا بأس بإمامة اللقيط " قلت هاكمُ كلكمٌ لقطاء فهل أشتكي .

شبهة كالحة لا طعم لها ولا لون .
اللقيط هو كل طفل غير بالغ ضلَّ الطريق، ولم يُعرف له أهل أو نسب، سواء أكان ابن زنى أم لا.
بغض النظر هل اللقيط بن زني أو طفل ضل الطريق فكما زكرنا فاللقيط من وجد على الطريق دون أن يستدل على اهله فهو ليس بن زني بالعموم ، وكفالته فرض كفاية أي أن كفله مسلم سقط الذنب عن الجميع ويشترط في كافله النزاهة وإن كان فهو مربيه فينظر هنا على ما تربي فإن كانت تربية حسنة فما ضره لو صلح حاله أن يؤم المسلمين !؟ والأجابة لك ....