ورقة بن نوفل

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ورقة بن نوفل

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله العلى العظيم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واقرواذعن واشهد أن لا اله الا الله واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صفيه من خلقه وحبيبه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله جل وعلا به الغمة وجاهد فى الله جل وعلا حق جهاده حتى أتاه اليقين صلى الله عليه واله وسلم.نقوم فى هذا الموضوع البسيط باذن الله تبارك وتعالى باختبار نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم قياسا على قصة ورقة بن نوفل رحمه الله تبارك وتعالى.

وهذا الموضوع هو رسالة لا يمكن أن يفهمها الا الباحثون عن الحق والدليل فقط واقول باذن الله جل وعلا واكرران الدليل هو شاهد الحق لمن يبحث حقاعن الحق !ويمكن لاى باحث عن الحق ان يستغنى عن بحثى هذا بقراءة القرأن الكريم فقط فهو اقوى حجة على صدق محمد صلى الله عليه واله وسلم .نعود لامر ورقة فقد قال الله جل وعلا:

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)ان من السهل على اى انسان ان يتبع الاهواء والظنون ومن الصعب ان يبحث عن الحقيقة ويصل اليها ولهذا فقط فان الجنة سلعة الله تبارك وتعالى الغالية لمن يستحق.

1- ورقة بن نوفل شبهات وردود.2- الصحيح من الاثار والتاريخ فى عقيدة ورقة بن نوفل قبل البعثة.3- هل حقا مات ورقة مع انقطاع الوحى الاول؟4- مصير الحنفاء والنصارى فى مكة.

5-ورقة بن نوفل يُعلم كل باحث عن الحقيقة كيف نختبر صحة النبوة.

---

,vrm fk k,tg

[عُبَيّدُ الّلهِ]

1-ورقة بن نوفل شبهات وردودالشبهة الاولى:هناك شبهة قديمة متجددة لان اعداء الاسلام لا يملكون سواها فلو كان فى جعبتهم شىء ضد الاسلام لجائوا بالجديد ولكنهم مفلسون وهى أن ورقة بن نوفل هو احد مصادر القرأن الكريم!والرد نقول بداية انه من علامات الانبياءان يقابلوا فى اول دعوتهمالعلماء الصالحين الذين يشهدون لصحة نبوتهم ونجد لذلك اثرا فى الاسفار المقدسة عند اهل الكتاب:

*لقاءابراهيم التوراتى وملكى صادقبعد معركة كدرلعومر التوراتية[1]

* لقاءموسى التوراتى ويثرون فلماذا لا نقول بأن موسى التوراتى تعلم من يثرون وافترى النبوة؟لان الصليبيين عندهم ازدواج معايير فقد يتهمون الاسلام بشىء موجود فى كتبهم وانبياءهم فيتغاضوا عنه عندهم فيا ايها الصليبى عابد الوثن المصلوب طالما قبلت حياة موسى مع يثرون لسنوات قبل نبوته ودون اى دليل لديك الان على نبوة موسى فلماذا تسئل عن ورقة بن نوفل وتتوهم الشبهات ثم تلقى بها كمن لا عقل له مع تواتر الادلة على نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم؟ [2]*لقاء المسيح الانجيلى والعلامة اليهودى نيقوديموس [3]واخيرا ورقة بن نوفل يشهد بصحة نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم [4]اما بالنسبة لشبهة ورقة فنقول معجزة القرأن الكريم كانت فى بلاغته التى اعجزت العرب فأمنوا بالقرأن الكريم وتوحدوا خلفه وماكان للعرب من تفوق قبل الاسلام الا فى بلاغة اشعارهم فجاء القرأن بلون جديد من النظم اعجزهم[5]فلو فرضنا على سبيل الجدل اننا حذفنا قصص القرأن منه (وهذا فرض جدلى)فان القرأن الكريم يظل معجزا لقارئه بدون القصص كماان القرأن الكريم احتوى اخبار لا يعلمها اليهود ولا النصارى مثل خبر قوم عاد وخبر جثة فرعون واخبارا عن تكوين الكون ونشأة الخلق والانسان لا يعلمها الا الله تبارك و تعالى وان اخبار اليهود والنصارى فى القرأن الكريم اقل من الثلث [6]والباقى ايات العذاب والمغفرة والتدبر والحكمة والامثال كما ان سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم كان رسولا نبيا له معجزات اخرى كثيرة طول حياته فى كل رحلة او هجرة او معركة او مناظرة مع الوثنيين والكتابيين والمسلمين متى احتاجت الضرورة الى ذلك[7]او حتى مع الجمادات صلى الله عليه واله وسلم فمثلا هذا الحديث المتواتر عن ابى بن كعب وابو سعيدوجابروانس بن مالك وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضى الله تبارك وتعالى عليهم جميعا وارضاهم اجمعين عن كلام الجماد معه صلى الله عليه واله وسلم

"كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع ، فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع ، فأتاه يمسح يده عليه" . [8]

__________

[1]تك14-فاندايك

¹⁷فَخَرَجَ مَلِكُ سَدُومَ لاسْتِقْبَالِهِ، بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ كَسْرَةِ كَدَرْلَعَوْمَرَ وَالْمُلُوكِ الَّذِينَ مَعَهُ إِلَى عُمْقِ شَوَى، الَّذِي هُوَ عُمْقُ الْمَلِكِ. ¹⁸وَمَلْكِي صَادِقُ، مَلِكُ شَالِيمَ، أَخْرَجَ خُبْزًا وَخَمْرًا. وَكَانَ كَاهِنًا ِللهِ الْعَلِيِّ. ¹⁹وَبَارَكَهُ وَقَالَ: "مُبَارَكٌ أَبْرَامُ مِنَ اللهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ"

[2] خر4-فاندايكاقرء قصة موسى مع يثرون وختامها توديع الكاهن له بعد علمه بنبوته

¹⁸فَمَضَى مُوسَى وَرَجَعَ إِلَى يَثْرُونَ حَمِيهِ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا أَذْهَبُ وَأَرْجعُ إِلَى إِخْوَتِي الَّذِينَ فِي مِصْرَ لأَرَى هَلْ هُمْ بَعْدُ أَحْيَاءٌ». فَقَالَ يَثْرُونُ لِمُوسَى: «اذْهَبْ بِسَلاَمٍ».

[3]يو3-فاندايك¹كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. ²هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». ³أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ».

[4] قال ورقة : "هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ، وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا "

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3392خلاصة حكم المحدث: [صحيح] [5]لكل باحث عن الحق اقرء معجزة القرأن للشعراوى رحمه الله تعالى الجزء الاول وايضا اعجاز القرأن للباقلانى رحمه الله تبارك وتعالى.[6]المقولة للباحث فى التاريخ الاسلامى الدكتور راغب السرجانى وقد راجعته ووجدت ان ايات قصص اليهود والنصارى اقل من ثلث القرأن الكريم. [7]معجزات الرسول صلى الله عليه واله وسلم كثيرة جدا وعلى طول السيرة وبعضها موجودة فى القرأن الكريم(مثلا وليس حصرا معجزة خروج النبى صلى الله عليه واله وسلم من بين المشركين امام اعينهم ليلة الهجرة فى سورة يس)وفى كل كتب السنة ستجد اثارا لمعجزات النبى صلى الله عليه واله وسلم وهى مئات المعجزات الثابتة عنه احادا او تواترا فى الاثار او ماذكره الله تبارك وتعالى فى القرأن الكريم عن معجزاته صلى الله عليه واله وسلم.[8]الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3583خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .والحديث السابق فى الصحيحين وغيرهما.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

كما ان علماء اليهود والنصارى من الربانيين الصالحين الذين يطلبون الحق والدليل والاخرة وليس الدنياقد شهدوا بنبوته قديما وحديثا (عبد الله بن سلام وكعب الاحبار وعبد الاحد داوود ويوسف استس واسحاق هلال سميحة وقائمة كبيرة) [9]ثم ان النبى صلى الله عليه واله وسلم كان اميا وثبت خبر ذلك [10]وحيث انه ثبت بالقطع امية النبى صلى الله عليه واله وسلم بينما تعلم اسفار اهل الكتاب بشكل متخصص يستلزم تعلم لغات غير عربية[11] ولانزال الى الان نحتاج اللغات القديمة لفهم الاسفارفاذا كان النبى لم يكتب بالعربية وهى لغته الاصلية وكان دائما ما يأمر اصحابة بالكتابة له فخبرونى يا اصحاب العقول اين ومتى تعلم العبرية او السريانية؟وهل تكفى العبرية وحدها او حتى كل لغات الكتاب المقدس للاتيان بما فى القرأن الكريم من اخبار الامم السابقة كعاد وثمود ومدين وذى القرنين ويأجوج ومأجوج؟وهل اصلا كان لدى ورقة بن نوفل كتاب مقدس ام مجموعة اسفار متناثرة من اخبار بنى اسرائيل وشرائعهاومن اخبار اصحاب عيسى صلى الله عليه وسلم مما يُسمى عند الصليبيين بالرسائل؟وماذا عن تصحيح القرأن الكريم لاخطاء الكتاب المقدس مثل تسمية ملك مصر بدلا من الفرعون فى قصة يوسف مثلا؟[12]ثم ان القصص القرأنى كان ينزل بناء على طلب الصحابة انفسهم وليس من النبى صلى الله عليه واله وسلم وهذه من علامات النبوة فالقصص القرأنى جاء اجابة لسؤال السائلين ورد على اختبار المختبرين وعظة وعبرة للطالبين فاخبرونى يا اصحاب العقول مامعنى ان تكون القصة القرأنية ردا على سؤال من الصحابة او قريش او حتى عوام اليهود اليست هذه النبوة؟اذا كنت اسئل شخص عن معلومة غيبية لا يتوقع المسئول اننى سأسئله عنها ثم اجاب فمن اين اجاب؟ اليس الوحى؟ حيث روى من طريق ابن عباس وسعيد بن مالك وسعد بن ابى وقاص رضى الله تبارك وتعالى عنهم وارضاهم اجمعين:

"أنزل القرآن على رسول الله ، فتلا عليهم زمانا ، فقالوا : يا رسول الله لو قصصت علينا ، فأنزل الله تبارك وتعالى : { الر تلك آيات الكتاب المبين } إلى قوله : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، فتلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا ، فقالوا : يا رسول الله ! لو حدثتنا ، فأنزل الله : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } الآية ، كل ذلك يؤمرون بالقرآن . قال خلاد : وزاد [ ني ] فيه آخر قالوا : يا رسول الله ! ذكرنا ، فأنزل الله : { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }[13] "والسؤال للنصارى انتم تزعمون ان قصص القرأن من كتبكم طيب كل قصص القرأن بلا استثناء تدعو لتوحيد الرب وتوحيد المعبود وانتم لا تؤمنون بتوحيد المعبود بل تقولون بتثليث المعبود بل هناك منكم من يدعو لرجال دينكم بعد موتهم فهل هذا اعتراف بأن عقيدتكم محرفة باطلة عما فى الحقيقة؟وان كتبكم تدعو لعقيدة انتم لا تنفذونها؟ثم ان هناك موضوع اخر الا وهو موضوع الصلاة اذا كان ورقة بن نوفل هو احد مصادر الاسلام(وطبعا هذا خيال)فكان ينبغى ان يكون على علم بالصلوات الخمس ولكن الصلوات الخمس فُرضت بعد الاسراء والمعراج حيث كانت الصلاة تُفرض تدريجيا كما اورد ابن اسحاق وبعد موت خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها فُرضت الصلوات الخمس حتى ان الصحابة تسائلوا عن مصير خديجة التى لم تصلى الصلوات الخمس ولم تفعل الفروض مع ملاحظة ان خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها هى ابنة عم ورقة بن نوفل والسؤال الان لماذا لم تظهر الصلوات الخمس الا بعد وفاة ورقة وخديجة معا؟الاجابة المنطقية لان النبى صلى الله عليه واله وسلم مأمور بوحى السماء وليس بمدعى فمتى جاءه خبر السماء بفرض الصلوات الخمس وكذلك الصوم الذى فُرض فى المدينةعلى المسلمين قال ذلك للناس صلى الله عليه واله وسلم"سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن فقال أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب [14] "

واخيرا اين كان ورقة بن نوفل ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يناظر فطاحل علماء اليهود والنصارى فى المدينة حتى ان علماءالنصارى رجعوا عن المباهلة؟[15] وهل كان عبد الله بن سلام وسلمان الفارسى رضى الله عنهما وغيرهم ممن اسلم من أهل الكتاب بلا عقول رغم علمهما ومكانتهما فى اليهودية والنصرانية لدرجة انهما يضيعان حياتيهما ومستقبلهما مع رجل مدعى؟يكفى للاسلام اثباتاأن سلمان الفارسى ظل يبحث عن نبى اخر الزمان وتعرض للاسر والاستعباد فى سبيل ذلك وخسر ماله وكرامته الانسانية وتقلب بين رهبان من بلاد شتى

عن سلمان الفارسي : أنه تداوله بضعة عشر ، من رب إلى رب . وقال : أنا من رامهرمز

الراوي: أبو عثمان النهدي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3946
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] وهجر قومه وكان الفرس وهو منهم رضى الله تعالى عليه يعتزون بقوميتهم وكانت بلادهم بلاد ترف شديد بعكس جزيرة العرب الصحراوية القاحلة ففضل سلمان رضى الله تبارك وتعالى عليه وارضاه الصحراء القاحلة على بلاد الانهار من اجل الحق فترك كل ذلك باحثا عن النبى الاخير صلوات الله وسلامه عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وصار من كبار المجاهدين.بينما سفلة اللادينيين العرب الذين ولدوا من اباء مسلمين يجلسون على مواقع القذارة والنجاسة للسب والطعن والتجريح فى رجل صادق دعاهم الى عبادة خالقهم صلى الله عليه واله وسلم .

__________

[9]لمزيد من التفاصيل راجع كتاب "لماذا اسلم هؤلاء القساوسة؟"وهو على النت.[10]كان النبى صلى الله عليه واله وسلم اميا قبل البعثة وهذا ثابت فمثلا فى حديث بدء الوحى فى الصحيحين كرر النبى صلى الله عليه واله وسلم لجبريل ثلاثة مرات"ماأنابقارئ "وحتى بعد التمكين للدولة الاسلامية ظل اثر الامية واضحا على النبى صلى الله عليه واله وسلم بدليل استعانته بكتبة الوحى وكتبة المعاهدات وان اختلف العلماء هل تعلم النبى صلى الله عليه واله وسلم شيئا من الكتابة بحكم كثرة اختلاطه بكتاب الوحى ام لا والغالبية الساحقة من العلماء تميل الى ان الامية ظلت مع النبى صلى الله عليه واله وسلم من البعثة وحتى اخر عمره بينما الاقلية التى تقول بأنه علم شيئا من الكتابة لم تقدم دليلا حقيقيا وانما مجرد اشتباهات فى ظاهر اللغةكما ان شيئا كهذا لن يخفى على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الذين لم يشيروا الى ذلك والارجح ان الامية استمرت لاستمرار لوازمهالان النبى صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بالكتابة حتى اخر ايامه ولكن الثابت ان اميته صلى الله عليه واله وسلم اول البعثة كانت معلومة للجميع حتى ان المكذبين فى مكة اتهموه بالسماع من الحضارات الاخرى لانهم لا يستطيعون اتهامه بالقراءة لثقتهم فى اميته صلى الله عليه واله وسلم فى سورة الفرقانوَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (6)وقد رد الله تبارك وتعالى مؤكدا هذه النقطة فى سورة العنكبوتوَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)وقد اكد الله تبارك وتعالى فى الاية التاليةان امية رسوله صلى الله عليه وسلم هى جزء من الايات الدالة على نبوته لاهل العلم من اليهود والنصارى الذين ينتظرون نبيا اميا بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ﴿49﴾[11]لم يكن الكتاب المقدس مُعربا فى جزيرة العرب ولهذا نفهم سفر ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل ليلتمسا الدين وقد قال الله تبارك وتعالى عن ذلك فى سورة النحلوَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103)ومما يؤكد عدم تعريب الاسفار الكتابية فى ذلك الزمن ما اورده الاستاذ سامى عامرى فى كتابه هل اقتبس القرءان الكريم من كتب اليهود والنصارى من بحث عميق مفصل لاثباتات علماء الاديان الغربيين عدم تعريب الاسفار زمن البعثة النبويةويمكن للباحث ان يطالع الكتاب على النت بمجرد نسخ اسمه على جوجل وينظر فى ص94 من الكتاب[12]لم يتسمى ملك مصر بالفرعون الا فى الدولة الحديثة الفرعونية بعد رحيل الهكسوسوهذا خطأ تاريخى فى سفر التكوين ولكن القراءن الكريم صححه وسمى الحاكم المصرىزمن مجىء يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام بالملك فصدق كلام الله تعالى الحق.راجع كتاب هل اقتبس القرءان الكريم من كتب اليهود والنصارى ص504[13]الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1462خلاصة حكم المحدث: صحيح [14]الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1613خلاصة حكم المحدث: فيه مجالد وهو ابن سعيد من مشاهير الضعفاء لكنه يتقوى بشواهده

"أن خديجة ماتت قبل أن تفرض الصلاة

الراوي: المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 7/126خلاصة حكم المحدث: صحيح "

[15]"جاء العاقب والسيد ، صاحبا نجران ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لا تفعل ، فوالله لئن كان نبيا فلاعننا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا . قالا : إنا نعطيك ما سألتنا ، وابعث معنا رجلا أمينا ، ولا تبعث معنا إلا أمينا . فقال : ( لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين ) . فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( قم يا أبا عبيدة بن الجراح ) . فلما قام ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا أمين هذه الأمة ) . الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4380خلاصة حكم المحدث: [صحيح] "

[عُبَيّدُ الّلهِ]

قصة سلمان الفارسى رضى الله تبارك وتعالى عنه وارضاه

"كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من أهل قرية منها يقال لها : جي وكان أبي دهقان قريته وكنت أحب خلق الله إليه فلم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته أي ملازم النار كما تحبس الجارية وأجهدت في المجوسية حتى كنت قاطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة قال : وكانت لأبي ضيعة عظيمة قال فشغل في بنيان له يوما فقال لي : يا بني إني قد شغلت في بنيان هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب فاطلعها وأمرني فيها ببعض ما يريد فخرجت أريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته فلما مررت بهم وسمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون قال : فلما رأيتهم أعجبتني صلاتهم ورغبت في أمرهم وقلت : هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة أبي ولم آتها فقلت لهم : أين أصل هذا الدين ؟ قالوا : بالشام قال : ثم رجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله قال فلما جئته قال : أي بني أين كنت ؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت ؟ قال ؟ قلت : يا أبت مررت بناس يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال : أي بني ليس في ذلك الدين خير دينك ودين آبائك خير منه قال : قلت : كلا والله إنه خير من ديننا قال : فخافني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته قال : وبعثت إلى النصارى فقلت : لهم إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى فأخبروني بهم قال : فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى قال : فأخبروني بهم قال : فقلت لهم : إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم قال : فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم فألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت : من أفضل أهل هذا الدين قالوا : الأسقف في الكنيسة قال : فجئته فقلت : إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك أخدمك في كنيستك وأتعلم منك وأصلي معك قال : فادخل فدخلت معه قال : فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فإذا جمعوا إليه منها أشياء اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق قال : وأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع ثم مات فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم : إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئا قالوا : وما علمك بذلك ؟ قال : قلت : أنا أدلكم على كنزه قالوا : فدلنا عليه قال : فأريتهم موضعه قال : فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا قال : فلما رأوها قالوا : والله لا ندفنه أبدا فصلبوه ثم رجموه بالحجارة ثم جاؤوا برجل آخر فجعلوه بمكانه قال : يقول سلمان : فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ونهارا منه قال : فأحببته حبا لم أحبه من قبله وأقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة فقلت له : يا فلان إني كنت معك وأحببتك حبا لم أحبه من قبلك وقد حضرك ما ترى من أمر الله فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني ما أعلم أحدا اليوم على ما كنت عليه لقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلا بالموصل وهو فلان فهو على ما كنت عليه فالحق به قال : فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له : يا فلان إن فلانا أوصاني عند موته أن ألحق بك وأخبرني أنك على أمره قال : فقال لي : أقم عندي فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه فلم يلبث أن مات فلما حضرته الوفاة قلت له : يا فلان إن فلانا أوصى بي إليك وأمرني باللحوق بك وقد حضرك من الله عز وجل ما ترى فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به قال : فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فجئته فأخبرته بخبري وما أمرني به صاحبي قال : فأقم عندي فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه فأقمت مع خير رجل فوالله ما لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له : يا فلان إن فلانا كان أوصى بي إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني والله ما نعلم أحدا بقي على أمرنا آمرك أن تأتيه إلا رجلا بعمورية فإنه بمثل ما نحن عليه فإن أحببت فأته قال : فإنه على أمرنا قال : فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية وأخبرته خبري فقال : أقم عندي فأقمت مع رجل على هدي أصحابه وأمرهم قال : واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمة قال : ثم نزل به أمر الله فلما حضر قلت له : يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني والله ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل قال : ثم مات وغيب فمكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث ثم مر بي نفر من كلب تجارا فقلت لهم : تحملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا : نعم فأعطيتهموها وحملوني حتى إذا قدموا بي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل من اليهود عبدا فكنت عنده ورأيت النخل ورجوت أن تكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق لي في نفسي فبينما أنا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه فاحتملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي فأقمت بها وبعث الله رسوله فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق ثم هاجر إلى المدينة فوالله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال : فلان قاتل الله بني قيلة والله إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي قال : فلما سمعتها أخذتني العرواء حتى ظننت أني سأسقط على سيدي قال : ونزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلك ماذا تقول ؟ ماذا تقول ؟ قال : فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة ثم قال : مالك ولهذا ؟ أقبل على عملك قال : قلت : لا شيء إنما أردت أن أستثبت عما قال : وقد كان عندي شيء قد جمعته فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء فدخلت عليه فقلت له : إنه قد بلغني أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذووا حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم قال : فقربته إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : كلوا وأمسك يده فلم يأكل قال : فقلت : في نفسي هذه واحدة ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم جئت به فقلت : إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها قال : فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأمر أصحابه فأكلوا معه قال : فقلت : في نفسي هاتان اثنتان ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قال : وقد تبع جنازة من أصحابه عليه شملتان له وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي ؟ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدرته عرف أني استثبت في شيء وصف لي قال : فألقى رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم فعرفته فانكببت عليه أقبله وأبكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : تحول فتحولت فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس قال : فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد قال : ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحيبها له بالفقير وبأربعين أوقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر يعنى الرجل بقدر ما عنده حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا سلمان ففقر لها فإذا فرغت فائتني أكون أنا أضعها بيدي ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت منها جئته فأخبرته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي إليها فجعلنا نقرب له الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة فأديت النخل وبقي علي المال فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المغازي فقال : ما فعل الفارسي المكاتب قال : فدعيت له فقال : خذ هذه فأد بها ما عليك يا سلمان فقلت : وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي ؟ قال : خذها فإن الله عز وجل سيؤدى بها عنك قال : فأخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم وعتقت فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم يفتني معه مشهد

الراوي سلمان الفارسي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/556خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن "

[عُبَيّدُ الّلهِ]

واخيرا نقول لكل عاقل ان طبيعة حياة النبى صلى الله عليه واله وسلم لهى الدليل على نبوته وصدقه لقد جاء محمد صلى الله عليه واله وسلم الى الدنيا فقيرا وتركها زاهدا لم يسكن قصورا ولم يورث ملكا ولا مالا [16]بل حث ال بيته على الزهد حتى رأينا حفيده الحسن رضى الله تبارك وتعالى عنه يتنازل طوعا عن حكم مابين الصين الى المغرب الى معاوية رضى الله تبارك وتعالى عنه من اجل مصلحة المسلمين [17]يؤكد بما لايدع للشك مجالا ان ال بيت النبى كانوا طلاب اخرة لادنيا[18]فصلى الله على محمد صلى الله عليه واله وسلم.فلو قرئوا القرأن بتدبر لعلموا الحقيقة بل لوقرئوا ما قاله مايكل هارت وبرنارد شو وغيرهم كثير جدا عن النبى الاعظم صلى الله عليه واله وسلم[19] ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين.

__________

[16]قال صلى الله عليه واله وسلم من طريق ابى بكر وعلى وابى هريرة وغيرهم رضى الله تبارك وتعالى عن الجميع وارضاهم والرواية فى الصحيحين"لانورث ، ماتركناصدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال"ونقول باذن الله جل وعلا ان الزهد من الصفات الثابتة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=16662[17]روى عن جابر وعلى وابى بكرة رضى الله تبارك وتعالى عنهم اجمعين تنبؤ النبى صلى الله عليه واله وسلم لحفيده الحسن بن على رضى الله تبارك وتعالى عليهما بأنه سينهى الفتنة الكبرى وقد فعل وتنازل عن الخلافة لمعاوية رضى الله تبارك وتعالى عنه

استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال ، فقال عمرو بن العاص : إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها ، فقال له معاوية - وكان والله خير الرجلين - أي عمرو ، إن قتل هؤلاء هؤلاء ، وهؤلاء هؤلاء ، من لي بأمور الناس ، من لي بنسائهم ، من لي بضيعتهم ، فبعث إليه رجلين من قريش ، من بني عبد شمس ، عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز ، فقال : اذهبا إلى هذا الرجل ، فاعرضا عليه ، وقولا له ، واطلبا إليه . فأتياه فدخلا عليه ، فتكلما وقالا له ، فطلبا إليه ، فقال لهما الحسن ابن علي : إنا بنو عبد المطلب ، قد أصبنا من هذا المال ، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها . قالا : فإنه يعرض عليك كذا وكذا ، ويطلب إليك ويسألك ، قال : فمن لي بهذا ؟ قالا : نحن لك به ، فما سألهما شيئا إلا قالا : نحن لك به ، فصالحه . فقال الحسن : ولقد سمعت أبا بكرة يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ، والحسن بن علي إلى جنبه ، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ، ويقول : ( إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) . الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2704
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[18]ثبتت بيعة ابن عباس رضى الله تبارك تعالى عنهما ليزيد بن معاويةوقبلها صحبته لمعاوية رضى الله تبارك وتعالى عنه وهذا يبطل تخاريف سيد القمنى فى كتابه الحزب الهاشمى التى زعم فيها ان الاسلام ما قام الا لتكون الخلافة للهاشميين والعكس هو الصحيح فقد كان ال بيت محمد صلى الله عليه واله وسلم ازهد الناس فى السلطة وازهد الناس فى الدنيا [19]انظر باذن الله جل وعلا هذا:

http://islamstory.com/taxonomy/term/75

[عُبَيّدُ الّلهِ]

الشبهة الثانية عقيدة ورقة هى الابيونية؟قال المستشرقون ذلك بل زادوا فادعوا ان النصرانية هى الابيونيةواقول باذن الله جل وعلا بأن هذا استنتاج من عقولهم وليس باستدلال ولكن هناك عدة نقاط تدحض هذا الكلام:اولا اين الابيونية؟الحقيقة التى يتغافل عنها اعداء الاسلام ان الطوائف المسيحية الموحدة كالابيونية والاريوسية تعرضت لتنكيل شديد لان المثلثة هم من سيطروا على بيزنطةفاين الابيونية فى التاريخ المسيحى منذ القرن السادس الميلادى؟الرأى الارجح والذى ذهب اليه المؤرخون مثل جيبون وول ديورانت[20] أن الابيونية ذابت فى الطوائف الاخرى ولم يعد لها ظهور مع بدايات القرن السادس للميلاد على التاريخ الصليبى او قبل ذلك وحتى لو وُجدت فيستحيل ان توجد لها مجامع علمية او كنائس كالارثوذكسية والكاثوليكية لان المذهب الرسمى للدولة البيزنطية كان ثالوثيا [21]بل لم يقبل بالارثوذكس المصريين رغم اشتراكهما فى عقيدة التثليث ومارس ابشع انواع الاضطهاد ضدهم فما بال العاقل بالموحدين؟فطالما انقطعت مصادر العلم نتيجة قهر السلطة وتم قمع العلماءينكمش المذهب واتباعه رويدا رويدا وتصبح ارتباطهم بالعقيدة فطريا فقط ويضيع العلم وما يؤكد كلامى ماذكره الدكتور جواد على عن الاريوسيين العرب وغياب العلم الدينى عنهم[22]وكما أن التاريخ يؤكد حقيقة ما حدث للموحدين النصارى فالاثار الاسلامية الصحيحة ايضا حيث يتضح لنا من قصة سلمان الفارسى رضى الله تبارك وتعالى عليه السابق ذكرها اندثار التوحيد[23]وكما سنرى باذن الله جل وعلا فى قصة زيد بن عمرو بن نفيل ومن اعتقد من اهل ذلك الزمان التوحيد الخالص لم يكن ذلك عن علم وانما عن فطرة وبالتالى فان التوحيد الاسلامى الصافى هو من السماء وليس مقتبسا من كتب مُحرفة ومنحرفة وممتلئة بالتخاريف والاخطاء العلمية مثل اسفار اليهود والنصارى فقد قال النبى صلى الله عليه واله وسلم عن هذه الحقبة التاريخية قبل بعثته الشريفة القول الفصل فى حالتها العلمية الدينية ناقلا عن رب العزة جل وعلا"وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم . وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم . وحرمت عليهم ما أحللت لهم . وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . وإن الله نظر إلى أهلالأرضفمقتهم ، عربهم وعجمهم ، إلا بقايا من أهل الكتاب"[24] ثانيا ذهاب ورقة الى الرهبان المشهورين:ان الاثار تقول بأن ورقة سافر الى الشام فلو ذهب الى الشام لاعتنق عقيدة الروم المثلثة لان الروم كانوا يبشرون بعقيدتهم بين قبائل العرب المجاورة وهذا ثابت او اليعقوبية وهذا باطل فأشعاره تؤكد انه لم يؤمن بالثالوث قط ولو فعل لوبخه زيد بن عمرو صديقه المقرب ولكن الثابت انه كان مصاحبا لزيد بن عمرو بن نفيل بعد رحيله من الشام الى الجزيرة والحيرة فالارجح اذن اعتناقه النسطورية [25]

__________

[20]راجع اهل الكهف للدكتور احمد على المجدوب وقراءة فى مخطوطات البحر الميت لهالة العورى وعبقرية المسيح للعقاد ويمكن الرجوع ايضا لموسوعة قصة الحضارة ج1 باب الادب اليهودى وجزء2 باب المسيحية فهناك موضوعات مرتبطة بهذا الامر.[21]يتصور كثير من الناس فى مصر وغيرها ان الرومان الذين ثبت اضطهادهم للاقباط كانوا كاثوليك وهذا غير دقيق فقد كانوا خلقيدونيين نعم ولكن كانت لهم مدرسة لاهوتيةمستقلة فى القسطنطينية اختلفت تدريجيا مع وعن روما .راجعhttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3%D9%8A%D 8%A9_%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9وراجعhttp://ar.orthodoxwiki.org/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3[22]فى موسوعته ص1457 عن الاخباريين الرواية التى تقول بأن الاريوسيين العرب لم يكن لهم كتاب دينى حتى تصورهم العرب مجوسا.[23]ثبتت هذه المعلومة باذن الله جل وعلا فى الاثار الاسلامية لزيد بن عمرو بن نفيل وكذلك لسلمان الفارسى " قال : أي بني والله ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل "وسنناقش ذلك لاحقا باذن الله جل وعلا فذهاب سلمان الفارسى الى نصيبين يعنى على الارجح انه اعتنق النسطورية حيث يؤكد الدكتور جواد على فى موسوعته ان نصيبين كانت مركزا للنسطورية.[24]"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، ذات يوم في خطبته ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني ، يومي هذا . كل مال نحلته عبدا حلال . وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم . وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم . وحرمت عليهم ما أحللت لهم . وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . وإن الله نظر إلى أهلالأرضفمقتهم ، عربهم وعجمهم ، إلا بقايا من أهل الكتاب""الراوي: عياض بن حمار المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2865خلاصة حكم المحدث: صحيح"[25]الراجح كما سنرى فيما بعد باذن الله جل وعلا ان ورقة كان مصاحبا لزيد بن عمرو فى الحيرة وحيث أن المسيحية فى الحيرة كانت النسطورية(راجع حسين العودات وجواد على ومحمود عرفة فى كتبهم عن النصارى العرب والجاهلية)فا الراجح اعتناق ورقة للنسطورية

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثالثا المخالفات العقائدية للابيونيين عن الاسلامنقرء من موقع الانبا تكلا

وكانوا يحتفلون بيوم الأحد، ولا يعترضون على آلام المسيح وموته، ولا ينكرون ولادة المسيح من العذراء بغير زواج وإن كانوا يشتركون مع المتزمتين في إنكار لاهوت المسيح وأزليته وثمة فريق ثالث من الأبيونيين كان للأسينيين والغنوسيين تأثيرات واضحة على أفكارهم واتجاهاتهم..وفيما كتبه القديس بولس (كو 2: 8- 23) إشارة إلى الميول الغنوسية التي تتمثل في التأملات التصوفية والنسيكات الصارمة.

http://im24.gulfup.com/2012-05-23/1337728513511.bmp

بالمناسبة المقصود بالمتزمتين فى النص السابق هم اهل الاسلام وطبعا المتفتحين الذين يستبيحون كل شىء حسب المزاج والاهواء ويضربون تعاليم الرب بالحذاءهم عبدة المسيح ونقول لهؤلاء الغافلين والمغفلين ان كان التزمت والتشدد طريق الله الحق فالحمد لله تبارك وتعالى عليهالمهم نستنج عدة مخالفات لعقيدة الابيونيين عن العقيدة الاسلاميةاولا الرهبنة بينما هى مرفوضة فى القرأن والسنة [26]. ثانيا الاحتفال بيوم الاحد بينما نحن لا نقر بذلك ونجرمه[27]. ثالثا الايمان بالصلب بينما نحن ننكره[28]. رابعا واخيرا الخلاف حول ولادة المسيح هل هو بلا اب ام لا ولكن يبدو انهم كانوا معتقدين فى شخصية يوسف النجار التى لا وجود لها فى القرأن والسنة عندنا. اما بالنسبة لورقة بن نوفل فالثابت من مجموع الاثار انه سافر مع ابن نفيل ليتعلما دين ابراهيم فكان الجواب من الاحبار والرهبان الكباربأن هذا الدين قد اندثر [29]وهذه حقيقة تاريخيةفكيف لأحمق بعد كل هذه الاثار يقول بأن النصرانية هى الحنيفية ؟ وحيث ان الاثار تؤكد تعمق ورقة بن نوفل فى علوم اهل الكتاب [30]فان هذا يزيد من ترجيح الرأى القائل بانحراف معتقده لان الشجرة الخبيثة لا تنبت الا خبثا فعلى الاقل كان سيعتقد فى بنوة المسيح لله وفى صلب المسيح وقيامته فما من فرقة نصرانية فى ذلك الزمان الا واعتقدت ذلك والسؤال الاخير للصليبيين واللادينيين اذا كانت هناك مجموعة من النصارى العرب تعتنق الابيونية وتقول بأن عيسى صلى الله عليه وسلم انسان وليس بأله فلماذا لم ينصروا الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولماذا لم نسمع عنهم فى المدينة ولم نسمع عنهم طول السيرة النبوية؟ولاحتى فى نصارى نجران؟اليس هؤلاء هم الاولى أن ينصروا رجلا يقول بعقيدتهم او حتى يعلقوا عليه او يتحاوروا معه؟ولماذا جاءت اشعار العرب بادعاءات النصارى ولم نسمع مثل هذا؟والاهم من كل هذا لماذا سافرزيد بن عمروبن نفيل ووورقة بن نوفل خارج الجزيرة يطلبان الدين الصحيح (وفى النهاية لم يجدا مصدرا علميا للدين الصحيح)والابيونية فى بلادهم اوقريبة؟هذه الاسئلة كلها لاصحاب العقول فقط.

__________

[26]سورة الحديدثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (27)وقد فسر النبى صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية بقوله لعثمان بن مظعون رضى الله تبارك وتعالى عنه "إن الرهبانية لم تكتب علينا أفما لك في أسوة فوالله إني أخشاكم لله وأحفظكم لحدوده" الحديث روته عائشة وعنها عروة ابن الزبير رضى الله تبارك وتعالى عليهما وصححه الالبانى وله شاهد من حديث انس رضى الله تبارك وتعالى عليه.[27]قال صلى الله عليه واله وسلم فى الصحيحين"خالفوا المشركين"[28]نفى القرأن الكريم قتل المسيح او صلبه واكد نجاته سورة ال عمران 55إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)سورة النساء157وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ۚ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157)[29]قال راهب الحيرة الحنيف لزيد بن عمرو بن نفيل الذى جاء يسئل عن الحنيفية" إن كل من رأيت في ضلالة ، فمن أنت ؟ قلت : أنا من أهل بيت الله ، ومن أهل الشوك والقرظ ، فقال : إنه قد خرج في بلدك نبي ، أو خارج قد خرج نجمه ، فارجع فصدقه واتبعه وآمن به ، فرجعت فلم أحس شيئا بعد"وسوف نناقش هذه القضية بالتفصيل فيما بعد باذن الله جل وعلا

[عُبَيّدُ الّلهِ]

الشبهة الثالثة النشاط الدينى لورقة بن نوفل راجع اشعار ورقة وتحقيقها زعم اعداء الله تبارك وتعالى ان ورقة بن نوفل كان يُعلم الانجيل ويمارس التبشيرفى مكة:استند اصحاب الشبهة على شيئين اولا هذه الرواية عند ابن عساكر

قَالَ : وحدثنا الزبير ، حدثني عمي مصعب بْن عَبْد اللَّه ، عَنِ الضحاك بْن عثمان ، عَنْ عَبْد الرحمن بْن أَبِي الزناد ، قَالَ : قَالَ عروة :كان بلال لجاريه من بني جمح بْن عمرو , وكانوا يعذبونه برمضاء مكة , يلصقون ظهره بالرمضاء ليشرك بالله , فيقول : أحد أحد , فيمر عليه ورقة بْن نوفل , وهو على ذلك , فيقول : أحد أحد , يا بلال , والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا , كأنه يقول : لأتمسحن به. قَالَ ورقة في ذلك : لقد نصحت لأقوام وقلت لهم أنا النذير فلا يغرركم أحد لا تعبدن إلها غير خالقكم فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد سبحان ذي العرش سبحانا يعادله رب البرية فرد واحد صمد مسخر كل ما تحت السماء له لا ينبغي أن يساوي ملكه أحد لا شيء مما ترى إلا بشاشته يبقى الإله ويؤدي المال والولد لم يغن عَنْ هرمز يوما خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا ولا سليمان إذا دان الشعوب له والجن والإنس تجري بينها البرد

قلت باذن الله جل وعلا هناك ضعف عبد الرحمن بن ابى الزناد فيما تفرد به [31]وهناك ايضا عنعنة الضحاك بن عثمان [32]وتكلم بعض اهل العلم فى الزبير بن بكار واخيرا تساهل مصعب ابن عبد الله[33]هناك طريق اخرى للرواية فى مسند احمد ليس فيها هذه الزيادة وهى الصحيحة وهناك طريق ثالثة ضعيفة وليس فيها هذه الزيادة وسنتكلم فيهما لاحقا باذن الله جل وعلا.اما الزيادة التى يفرح بها الصليبيون العرب والحمقى اللادينيون فهى ابيات شعر للفاروق عمر رضى الله تبارك وتعالى عنه وارضاه وليست لورقة الذى لم يؤمن بالجن ولم يسمع عن هرمز حتى يقولها[34].

__________

[31]ضعفه ابو حاتم وابن المدينى وابن معين وابن حنبل وغيرهمhttp://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=4264وقال ابن حبان رحمه الله تعالى: كان عبد الرحمن ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات . وكان ذلك من سوء حفظه ، وكثرة خطئه ، فلا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات ، فهو صادق .http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12458[32]الضحاك الصغيرعنعنه يحيى بن سعيد ويعقوب بن شيبة راجعhttp://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=19748[33]عنعن الزبيرعدد من اهل العلم منهم احمد بن على السليمانىhttp://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14413وكذلك تساهل مصعب بن عبد الله فى ما روىhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86151[34]هذه الابيات رُويت عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه باكثر من طريق وهى تلائم عصر عمر بأكثر مما تلائم الجاهلية وشخصية ورقة وعقيدته النصرانية وهذا سند حسن باذن الله تبارك وتعالى لهذه الابيات الى عمر بن الخطاب رضى الله تبارك وتعالى عليه وارضاهhttp://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1150&pid=332536

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثانيا مشكلة هاتين الروايتين وهما من راويين عند البخارى ومسلم"وكان امرأ تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العربي ، فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب"[35]"وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب"[36]وقد ناقش الاستاذ سامى عامرى فى كتابه "هل اقتبس القرأن الكريم من كتب اليهود والنصارى"هذه الشبهة وخلص الى هذه الرواية وقع فيها خطأ فى النقل والحقيقة ان العلامة الاستاذ سامى عامرى قد تسرع فى البحث بين الروايات الاسلامية ففاته شىءوالحقيقة ان ورقة بن نوفل لم يكن يكتب بالعربية وانما يقرأ بالعربية ولكن يبدو أن الرواة خلطوا بين الامرين حيث نقرء الرواية الاصح لعقيل عند البخارى رحمه الله تبارك وتعالى:"فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خديجة يرجف فؤاده ، فانطلقت به إلى ورقة بن نوفل – وكان رجلا تنصر يقرأ الإنجيل بالعربية – فقال ورقة : ماذا ترى ؟ فأخبره ، فقال ورقة : هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ، وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. [37]"والرواية السابقة هى الاصح باذن الله جل وعلا لانها من طريق اثبت ولان الثابت عند اصحاب السيرة ان ورقة كان يطالع الاسفاركقارىء اخرج ذلك ابن اسحاق مرسلا وعبيد بن عمير الجندعى[38]ولعل البعض يسئل ما الفارق بين هذا وذاك؟الاجابة ورقة لم يكن يكتب بالعربية لان اسفار الكتاب المقدس لم تكن مُعربة ولا مبرر لهذا بالنظر الى مجتمع مكة فعدد العارفين بالقراءة قبل البعثة قليل فما الذى يدفع الرجل الى هذا الجهد الكبير فى ترجمة الاسفار بالعربية فالاحتمال ان ورقة بن نوفل كان يكتب لتلاميذ له بالعربية او العبرية والسؤال اين هولاء التلاميذ ولماذا لم يظهروا اثناء السيرة النبوية والاهم لماذا لم تتهم قريش رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قرء كتب ورقة وتعلمها؟لسبب بسيط انه لا وجود لهولاء التلاميذ اصلا فى مجتمع جاهلى يحتقر العلم والعلماء وقائم على الرعى والتجارة والاغارة والحروب فمن سيهتم بتعلم عقائد دينية مخالفة لدين الاباء والاجداد ولا تؤكل خبزا فى مجتمع كهذا؟ولافائدة لهم مع عدم وجود نشاط تنصيرى بمكة.ولكن يبدو الاقرب للصواب انه كان يفعل كما يفعل غيره من اهل الكتاب العرب حيث كان الجاهليون يسئلون عن معلومات عامة عن ملل اهل الكتاب فكانوا يجيبون بالعربية لان العرب لا يعرفون سواها

"كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا : { آمنا بالله وما أنزل } . الآية ) . [39] "

وقد كان ورقة على علم بالتوراة بل الارجح كما سنرى باذن الله تبارك وتعالى انه تعلم من الاحبار اولا قبل ان يتنصر وبالتالى كان يسلك نفس الطريق وما يرجح هذا الرأى هو الروايات المختلفة التى تتكلم عن نطق ورقة بالعربية للانجيل فاذا كان ورقة نفسه متمكنا من العبرانية فما دخل العربية؟الاجابة الجاهليون حتما اشتهر عندهم قصة سفر ورقة وزيد بن عمرو فالمنطقى ان يسئلا العائد من السفر عن دينه الجديد وهناك اشارات واضحة فى القرأن الكريم والسنة المطهرة على ان الجاهليين العرب كانوا على علم بمعلومات عامة نتيجة اختلاطهم بأهل الكتاب ممن سكنوا الجزيرة فمصطلحات مثل (الحواريين,التوراة,الانجيل) دخلت الى لغتهم مع اهل الكتاب العرب ونقرء فى القرأن الكريمسورة المؤمنونقُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87)فمن اين عرف العرب العرش والسماوات السبع؟من اهل الكتابسورة الزخرفوَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59)فمن اين عرفت العرب تأليه النصارى لعيسى صلى الله عليه وسلم؟من اهل الكتاب.ونعود الى قضية ورقة بن نوفل وحقيقة نشاطه الدينى وحتى تتضح الصورة تماما نقرء الرواية الاصح من طريق عقيل بن خالد عند البخارى والبيهقى ايضا وهى هذه"فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ، ابن عم خديجة ، وكان امرءا تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي"[40] قلت باذن الله جل وعلا ان رواية عقيل بن خالد بأن ورقة كان ينسخ بالعبرانية من الانجيل هى الاصح لان عقيل اثبت فى صحة اللفظ عند اهل الحديث من غيره من الرواة حيث ورد عن الامام ابوحاتم ان عقيل كان يصاحب الزهرى بكتابه فى ضيعته فى ايلة ويسجل كلام الزهرى [41] .ولانه لم يكن هناك اهمية لتعريب الانجيل فى مجتمع جاهلى فاذا كان المتنصرون فى مكة من خمسة الى عشرة افراد وكان لكل منهم عالمه وحياته الخاصة بل ان بعضهم يبدو انه اعتنق فرقة نصرانية غير الاخر حيث اعتنق عثمان بن الحويرث عقيدة الروم الثالوثية على الارجح[42]وحيث انه لم يثبت اصلا اى ارتباط بين المتنصرين والحنفاء من جهة وبين ورقة منذ اعتناق كل منهم لعقيدة تخالف الاخر كما سنرى باذن الله جل وعلا فما أهمية تعريب الانجيل لهم؟كما ان المصادر التاريخية الصليبية تؤكد بأن الاسفار لم تكن مُعربة قبل الاسلام ولم تكن هناك نسخة كتاب مقدس عربى او حتى اعجمى قبل الاسلام ولا بعده بقرون[43] فالاقرب للصحة باذن الله تبارك وتعالى انه كان ينسخ نصوصا معينة بالعبرانية من الاسفار الاصلية التى جاء بها من خارج الجزيرة ويتعبد بها كما يفعل اتباع اى عقيدة فى العالم مع كتبهم المقدسة ولو قرئنا بدقة كل الروايات للرواة الثلاثة نجدها تقول "ما شاء الله أن يكتب" فهذا الكلام يتوافق تماما مع المنطق والتاريخ والاخبار الصليبية بأنه لم يكن هناك تبشير بالنصرانية ولا باليهودية فى مكة واخيرا نقول بأن الثابت بأن هذا النشاط الشخصى لورقة بن نوفل من المؤكد أنه توقف تماما عنه فى زمن البعثة وحتى قبلها لسبب بسيط جدا حيث تقول الرواية "وكان شيخا كبيرا قد عمي"فالثابت من مجموع الروايات ان هذا النشاط توقف ثم ان هناك نقطتين اخيرتين تدحضان هذا الهراء:اولا شخصية ورقة المسالمة غير الثورية [44]تجعل من الصعب تقبل فكرة قيامه بنشاط تنصيرى فى قلب الوثنية فى جزيرة العرب وهى مكة المكرمة وكبر سنه ايضا.ثانيا قريش فاذا كانت قريش لم تسمح لحلفاؤها من الارثوذكس الاحباش والروم ان يقيموا كنيسة واحدة فى مكة المكرمة للتبشير[45] فهل ستسمح لمذهب مهرطق مكروه ومطرود من الكنيسة الرسمية فى القسطنطينية للقيام بذلك العمل؟وتفتح باب العداء مع الروم؟وتترك الناس يهربون من القرابين التى كانت مصدر الرزق الاساسى؟وتترك القبائل العربية تسخر من قريش وتقول هولاء حماة الحرم يفتحون ديارهم لدين غريب؟ واذا كنا نعرف ما فعلته قريش باصحاب النبى صلى الله عليه واله وسلم وهو اشرفهم نسبا وكان عندهم الصادق الامين فما بالك بمن جاء بمعتقدات من الخارج لينشرها فى مكة؟ان السياسة عامل مهم فى المسألة الدينية قبل الاسلام فحتى كثير من القبائل العربية التى تنصرت كان ذلك من اجل نيل الحظوة عند الروم[46] بينما الحالة السياسية والاقتصادية لقريش تختلف فهم سدنة البيت وهم مركز الاصنام فى الجزيرة فلا يمكنهم ان يخسروا مكانتهم ولا ننسى نقطة مهمة الا وهى حادثة الفيل فاذا كان ابرهة النصرانى صاحب الفيل والجيش العرمرم قد انهزم امام اله الكعبة وقريش فهل من المنطق ان تقبل قريش النصرانية المهزومة امام اله البيت فتترك الاله القوى الاعظم وتعبد الها مهزوما؟ اين اصحاب العقول؟سلمتم عقولكم للعلمانيين والقساوسة فاخسئوا يا اعداء الله.

__________

[35]الراوي: 9 عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4953
خلاصة حكم المحدث: [صحيح][36] الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 160
خلاصة حكم المحدث: صحيح[37]الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3392خلاصة حكم المحدث: [صحيح ][38]راجع كتب السيرة ابن هشام وابن كثير والذهبى عن ورقة بن نوفل[39]حديث اهل الكتاب هذا مشهور:الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7542خلاصة حكم المحدث: [صحيح][40] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3خلاصة حكم المحدث: [أورده في صحيحه] وقال : يونس ومعمر (بوادره)[41]راجع تهذيب الكمال لابن حجر العسقلانىhttp://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5688[42]لان المرويات انه ذهب الى قيصر ونال عنده حظوة.يقول العلامة ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى فى الجزء الثانى من البداية والنهاية باب زيد بن عمرووأما عثمان بن الحويرث فأقام بالشام حتى مات فيها عند قيصر، وله خبر عجيب ذكره الأموي، ومختصره: أنه لما قدم على قيصر فشكى إليه ما لقي من قومه، كتب له إلى ابن جفنة ملك عرب الشام ليجهز معه جيشا لحرب قريش، فعزم على ذلك فكتبت إليه الأعراب تنهاه عن ذلك، لما رأوا من عظمة مكة وكيف فعل الله بأصحاب الفيل. فكساه ابن جفنة قميصا مصبوغا مسموما فمات من سمه، فرثاه زيد بن عمرو بن نفيل بشعر ذكره الأموي تركناه اختصارا. وكانت وفاته قبل المبعث بثلاث سنين أو نحوها. والله سبحانه وتعالى أعلم. https://ar.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_الثاني/زيد_بن_عمرو_بن_نفيل_رضي_الله_عنه[43]حقيقة تاريخية راجع كتاب العلامة سامى العامرى "هل اقتبس القرأن الكريم من اسفار اليهود والنصارى "ص87 من الكتاب فهناك باب كامل لهذا الامر عند العلامة.[44]الثابت ان ورقة بن نوفل لم يصرح بعداوته للاوثان بعكس زيد بن عمرو الذى كان شديدا فى انتقاد عقائد اهل مكة والثابت ايضا ان ورقة لم يثبت على مبدأه فاعتنق النصرانية وتعلمها من رجالها المنحرفين بينما رفضها زيد بن عمرو وبقى على حنيفيته فاذا كان قد فعل ذلك فى شباب وقوة فهل يصبح ثوريا محاربا للاوثان بعد أن شاب وعمى؟اين اصحاب العقول؟[45]الثابت ان قريش كانت على علاقة بالاحباش والروم وكليهما من النصارى ولكن العلاقة لتجارية بينهما لم تسمح للنصارى بمطالبة قريش باعتناق النصرانية اوفتح مكة للتبشير بها لخصوصية مكة الدينية واعتماد قريش على بيع الاصنام وعلى الحج ومكانتها كأعلى موقع للوثنية فى الجزيرة مما يُضفى على مكة حصانة وامن من الغارات بجانب العائد الاقتصادى[46]راجع كتاب"العرب قبل الاسلام"للدكتور محمود عرفة باب النصرانيةص197

[عُبَيّدُ الّلهِ]

الشبهة الثالثة النصارى العرب هم الابيونيينان مشكلة العرب هى التطرف العاطفى ولهذا فان اعداء الاسلام من عامة المسيحيين العرب والملحدين الذين لم يقرئوا القرأن الكريم ولم يدرسوا سنة وسيرة محمد صلى الله عليه واله وسلم قد سلموا عقولهم لرؤوسهم فى الضلال من الافاكين الكاذبين المجرمين وانتشرت فى كتابات هولاء اكذوبة صدقها السذج وهى أن قطاعا من النصارى العرب كان ابيونيا مثل الاسينيين فلنقرء معهم مجموع الاثار ونحلل والدليل هو شاهد الحق لمن يبحث حقاعن الحق !الشبهة القائمة بان نصارى العرب كانوا يسجدون ويركعون وبالتالى كانوا على الاسلام من روايةالطبرى رحمه الله تبارك وتعالى:

ذكر من قال ذلك : حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج قال : قال ابن جريج ، قوله : " { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا } قال : كان النضر بن الحارث يختلف تاجرا إلى فارس ، فيمر بالعباد وهم يقرءون الإنجيل ، ويركعون ويسجدون . فجاء مكة ، فوجد محمدا صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه وهو يركع ويسجد ، فقال النضر : قد سمعنا ، لو نشاء لقلنا مثل هذا ، للذي سمع من العباد . فنزلت : { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا } قال : فقص ربنا ما كانوا قالوا بمكة ، وقص قولهم : { إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } الآية

اولا ابن جريج عنعنه عدد من اهل العلم والرواية مرسلة على كل حال فحتما المتن ضعيف

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=5223

ثانيا الحسين بن داوود ضعيف ايضا

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=3660

ثاثا واخيرا القاسم بن الحسن مجهول.

اذن الرواية لا تقبل لا متنا لانها مرسلة ولا سندا لان السند ضعيف جدا

اما المفاجأة ان هناك رواية اخرى مغايرة تماما عن ابن جريج اوردها الطبرى رحمه الله تبارك وتعالى فى تفسير الفرقان6 بنفس السند الضعيف السابق

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج: { أساطِيرُ الأوَّلـينَ } أشعارهم وكَهانتهم وقالها النضر بن الـحارث.

والصحيح ان اهل الحيرة كانوا خليطا من النصارى والمجوس والصحيح ايضا والذى سأناقشه بالتفصيل فى بحثى القادم باذن الله تبارك وتعالى ان النضر بن الحارث لم يأتى بالانجيل ولا اى كتاب له علاقة بالاديان ليقرؤه فى مكة كما توهم اللادينيين السذج وانما جاء من الحيرة بالراقصات والمغنيين ليقرئوا قصص واخبار هى مزيج من التاريخ والقيم الفارسية عن طريق السجع والغناء(كما كان ولا يزال يفعل الحكام العرب العلمانيون الذين فتحوا الفضائيات للفيديو كليبات الفاجرة والافلام الحقيرة فما اشبه اليوم بالبارحة!)محاولة فاشلة منه لصرف اهل مكة عن القراءن الكريم[47].

النقطة الاخيرة حقيقة عقيدة النصارى العرب الذين كان منهم ورقة:اثار المستشرقون شبهة تقول بأن نصارى العرب هم الابيونيين ويستدلون على هذا بشواهد ساذجة فيقولون بأن تسمية النصارى العرب لكتابهم بالانجيل يشبههم بالابيونيين الذين كان لهم انجيل واحد هو متى وان استخدام ورقة للعبرانية يشبهه بالابيونيين الذين كان انجيلهم عبريا وان كلام ورقة بان القرأن الكريم يشبه ناموس موسى يعنى بأن ورقة كان مثل الابيونيين يعتنق اسفار الشريعة وبالتالى النصرانية العربية هى الحنيفية او الاسلام فى صورته المعدلة؟للرد تعالوا نقرء الروايات الصحيحة عند البخارى ومسلم اثبتنا باذن الله تبارك وتعالى الصحيح بأن روايتى عقيل تقولان"وكان رجلا تنصر يقرأ الإنجيل بالعربية"[48]"وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب "[49]طبعا واضح من جميع الروايات ان ورقة لم يكن يكتب الانجيل وانما كان ينسخ او ينقل من الانجيل نصوصا معينة وايضا كان يقرأباللغة العربية واللغةالتى كان ينسخ بها هى العبرانية ولكن اختلط الامر على بعض الرواة فتصوروها العربية والصحيح انه كتب بالعبرانية وقرأ بالعربية وهذا الكلام معناه ببساطة ان لغة الانجيل لم تكن العبرانية ولا العربية ولكنها لغة كتابة ورقةلان معلومة كهذه لا تهم الراوى بقدر ما يهمه كلام النبى صلى الله عليه واله وسلم ونقول بان ورقة لم يكن لديه انجيل عبرى وذلك للاسباب الاتية:اولاكل الروايات بما فيها رواية عقيل وهى الاصح والتى تؤكد انه كان ينسخ اشياء معينة من الانجيل نُسخا عبرانية"فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب"ثانيا الاثار المؤكدة عن تعمق ورقة فى العبرانية واسفار التوراة فالثابت انه تلقى الاحبار اثناء بحثه عن الدين والثابت انه شبه القرأن الكريم بناموس موسى وبعض الروايات المرسلة المختلفة الطرق تشير انه سمع التوراة صراحة فالاصح انه كان على علم بالعبرية.ثالثا ورقة جاء من العراق والشام ولغة الانجيل فيهما كانت السريانية وهذا ثابت تاريخياكما ان لغة الانجيل الاصلية هى الارامية وقد اندثرت قبل البعثة بقرون فأين هذا الانجيل العبرى؟ومن نسخه؟سكان المريخ مثلا؟ ولماذا ينسخ الانجيل بلغة غير متداولة؟رابعا شهادة محمد بن اسحاق رحمه الله تبارك وتعالى تنسف كل اوهام المستشرقين عن النصارى العرب حيث اورد ابن هشام فى الجزء الاول من السيرة عن ابن اسحاق استشهاده بنص المعزى المشهور فى رسالة يوحنا الاولى كدليل على البشارة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا دليل على ان النصارى العرب كانوا يعرفون الاناجيل الاربعة المشهورةوليس انجيل واحدhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=260&idto=260&bk_no=58&ID=1 91خامسا واخيرا الاثار الاسلامية تثبت عقيدة النصارى العرب الحقيقيةهل كان النصارى العرب يتفقون مع الاسلام فى شىء من امر المسيح؟قال الله تبارك وتعالى فى سورة التوبةوَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (30)سورة ال عمرانمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)قال أبو رافع القرظي ، حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران ، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام : أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم ؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس : أو ذاك تريد منا يا محمد ، وإليه تدعونا ؟ أو كما قال . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : معاذ الله أن نعبد غير الله ، أو أن نأمر بعبادة غيره ، ما بذلك بعثني ، ولا بذلك أمرني . أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهما : { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة } إلى قوله : { بعد إذ أنتم مسلمون }[50]وهناك اشارة قوية على ان الاعتقاد السائد عند نصارى العرب قبل الاسلام فى الوهية عيسى بدرجة او بأخرى قال النبى صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنه وارضاه:

"يا معشر قريش ! إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير – وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم ، وما تقول في محمد - ؛ فقالوا : يا محمد ! ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا ؟ ! فلئن كنت صادقا فإن آلهتهم لكما يقولون – ( الأصل : تقولون ! - ، قال : فأنزل الله عز وجل : { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } [ الزخرف : 57 ] ، قال : قلت : ما ( يصدون ) ؟ قال : يضجون . { وإنه لعلم للساعة } [ الزخرف : 61 ] ، قال : هو خروج ( وفي رواية : نزول ) عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة [51] واختم هذه النقطة باذن الله جل وعلا بالقول ان مقولة الابيونية فى جزيرة العرب ماهى الا خرافة وتخريف جديد من الصليبيين الحاقدين المرضى عبدة الاهواء والعلمانيين عبدة الظنون لاننا نلاحظ ان كل من كان يبحث عن الدين الحنيف قبل البعثة كان يبحث عنه خارج الجزيرة فهم اعلم ببلادهم منا ومن المستشرقين ويعلمون ان الجزيرة قد اندثر فيها التوحيد الصحيح منذ زمن بعيد مثل ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو وعثمان بن الحويرث وحتى سلمان الفارسى لم تطأقدمه الجزيرة العربية الا عندما اخبره استاذه الراهب ان نبيا سيخرج من هناك ونختم هذه النقطة بالقول

ان المعلومات المتخصصة عن قصص الانبياء والعقائد لم تكن متوافرة لاهل الجزيرة بمختلف اديانهم ان الجمهور العربى كان اميا فى زمن الرسالة بمن فيهم عوام اهل الكتاب العرب قال الله تبارك وتعالى:وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) البقرةهُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) الجمعة ولا ننسى ان القرأن الكريم تحداهم بأنهم لم يعلموا بتفاصيل قصص الانبياء الا منذ نزول القرأن الكريم نفسه فلم يجيبوا التحدى وكأنهم يعترفون بجهلهم بقصص الانبياء من قبل نزول القرأن الكريم فنجد فى سورة ال عمران يقول الله تبارك وتعالى عن قصة مريم عليها السلامذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)سورة هود يقول الله تبارك وتعالى عن قصة قوم نوح عليه الصلاة والسلامتِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)سورة القصص يقول الله تبارك وتعالى عن قصة موسى عليه الصلاة والسلاموَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَٰكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46)

__________

[47]رُويت هذه القصة من مراسيل وضعاف يقوى بعضها بعضا فقد اوردها ابن هشام عن ابن اسحاق مرسلة ورواها الطبرى عن ابن عباس بطريق السند السعدى الضعيف فى تفسير لقمان6 ورواها الطبرى عن السدى مرسلة فى تفسير الانفال31ورواها البيهقى فى شعب الايمان مرسلا ورواها البيهقى بسند ضعيف من طريق الكلبى عن ابن عباس ورواه البيهقى بسنده عن ابن اسحاق مرسلا ورواها ابن اسحاق بسند فيه مجهول عن عكرمة عن ابن عباس كما رواها ايضا بسند فيه مجهول اخر عن عكرمة عن ابن عباس وكلا السندين فى تفسيرالاية6 من سورة الفرقان عند الطبرى واخرجها الازرقى فى اخبار مكة بطريق ضعيف عن عمرو ابن امية الضمرى عن ابن سهل ولكن مجموع الطرق المختلفة يثبت.[48] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3392خلاصة حكم المحدث: [صحيح][49] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3
خلاصة حكم المحدث: [أورده في صحيحه] وقال : يونس ومعمر (بوادره)[50]الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/385خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته] [51]الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3208خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات "