المجــــاهيـــل كتبوا أسفـــار الكتـــاب يــــــا نصارى

[أسد الدين]

المجــــاهيـــل كتبوا أسفـــار الكتـــاب يــــــا نصارى

بسم الله الرحمــــــــن الرحيـــــــم


بعد اطلاعنا على كتاب النصارى ، وقراءتنا لما ورد فيه ، و ما هو من المفترض أن ينسب للإله الذي يعبدون ، يتبادر إلى الذهن تساؤل منطقي بسيط في تركيبه ، معقد في تحليله ...

من هم كتـــاب الأسفار يـــا نصارى ؟؟

و للإجابة على هذا التساؤل ، نفتح مصادرهم المعتمدة ... فنفاجأ بالتالي :



اسم السفر : يشوع

اسم الكاتب : مجهول

المصادر :
1- قاموس الكتاب المقدس باب "يشوع سفره"
2- ISBE باب "Joshua, Book of"



اسم السفر : حبقوق

اسم الكاتب : مجهول

المصدر : دائرة المعارف الكتابية باب "حبقوق"



اسم السفر : يونان

اسم الكاتب : مجهول

المصدر : ISBE باب " Jonah, The Book of"



اسم السفر : مراثي ارمياء

اسم الكاتب : الكثير من التشكيك في كون إرميا هو الكاتب

المصدر : ISBE باب " Lamentations, Book of"



اسم السفر : ملاخي

اسم الكاتب : مجهول , ناهيك عن التشكيك في أن هناك نبي اسمه ملاخي لإنعدام ذكره في أي مكان أخر من الكتاب

المصدر : ISBE باب "Malachi"



اسم السفر : المزامير

اسم الكاتب : بعض المزامير مجهولة الكاتب

المصدر : ISBE باب " Psalms, Book of"



... يتبع

كتبه الأخ sa3d مدير منتدى أتباع المرسلين

---

hgl[JJJJhidJJJg ;jf,h HstJJJhv hg;jJJJhf dJJJJJJh kwhvn

[أسد الدين]

من نفس المصادر السابقة :


اسم السفر : أخبار الأيام الأول

اسم الكاتب : مجهول، ولكن ربما جمعه وحرره عزرا.




اسم السفر : أخبار الأيام الثاني

اسم الكاتب : مجهول، ولكن ربما جمعه وحرره عزرا.



اسم السفر : القضاة


اسم الكاتب : غير معروف ( ربما كتبه صموئيل )



اسم السفر : صموئيل الأول


اسم الكاتب : غير معروف ( ربما كتبه صموئيل )



اسم السفر : صموئيل الثاني

اسم الكاتب : غير معروف



اسم السفر : سفر الملوك الأول

اسم الكاتب : غير معروف



اسم السفر : سفر الملوك الثاني

اسم الكاتب : غير معروف



اسم السفر : سفر أستير

اسم الكاتب : غير معروف



اسم السفر : سفر راعوث

اسم الكاتب : غير معروف



اسم السفر : سفر أشعياء

اسم الكاتب : ينسب معظمه إلى أشعيا، ولكن بعضه من المحتمل كتبه آخرون



اسم السفر : سفر حبقوق

اسم الكاتب : لا يعرف شيء عن مكان أو زمان ولادته.



اسم السفر : سفر الأمثال والجامعة

اسم الكاتب : مجهول، ولكنها عادة تنسب إلى سليمان



اسم السفر : نشيد الأناشيد

اسم الكاتب : المؤلف مجهول، ولكنها عادة تنسب إلى سليمان



اسم السفر : سفر عزرا

اسم الكاتب : من المحتمل أن عزرا كتبه أو حرره

.. يتبع

كتبه الأخ kholio5 مشرف النصرانيات

[أسد الدين]

يعتقد اليهود والنصارى أن الاسفار الخمسة هي من الله على يد موسى ( التكوين – الخروج - التثنية – العدد - اللاويين ) .
ولكن يوجد إثبات قاطع في أكثر من سبعمائة جملة أن الله لم يكن منزلها وحتى موسى لم يكن له دخل فيها وإليكم هذه الأمثلة :

" فقال الرب لموسى ... " (الخروج 6 : 1) .
" فتكلم موسى أمام الرب .... " (الخروج 6 : 13) .
" فقال موسى للرب ..... " (العدد 11 : 11) .
" وقال الرب لموسى ... " (التثنية 31 : 14) .

فالضمير هنا هو ضمير الغائب لآخر غير الرب أو موسى ، إنه أسلوب مؤرخ يتحدث عن الرب و موسى .

فمات هناك موسى ... ودفنه ( الرب ) ... وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين مات ... ولم يقم بعدُ نبى في إسرائيل مثل موسى ... " التثنية (34 : 5 – 10)

كيف يكتب موسى تفاصيل موته ؟!
_______________________________

الأناجيل الأربعة لم يوقع أصحابها أو يكتبوا أسماءهم ؛ لأن أصحابها مجهولون ولذلك ففي الطبعات الإنكليزية تُكتب وفقاً لمتى أو مرقس أو لوقا أو يوحنا .

لماذا لم يوقِّع أصحاب الأناجيل على أناجيلهم ؟

_______________________________

يؤمن البروتستانت بستة وستين سفرًا ! .
بينما يؤمن الرومان الكاثوليك بثلاثة وسبعين سفرًا ! .
ويؤمن الأرثوذكس بستة وستين سفرًا ! .
ولكن شهود يهوه لا يؤمنون بكل هذه الأسفار وأعادوا طبع نسخة منقحة عدلوا فيها كثيراً من النصوص ! .

[أسد الدين]

سفر الملوك
تقول دائرة المعارف الكتابية : (ولا يذكر في السفر اسم كاتبه. وينسبه التلمود البابلي (بابا باترا) إلى إرميا النبي)

ولكن بتحقيق النصوص يتضح أن نسبة السفر إلى إرميا هو من المستحيلات وذلك بشهادة علماء الكتاب المقدس أنفسهم حيث يقول مدخل سفر الملوك في نسخة الآباء اليسوعيين ـ بولس باسيم ـ : ( كيف جمعت هذه العناصر المختلفة في مجموعة واحدة ؟ هذه مشكلة من أعوص مشاكل المؤلف . من الواضح أن الذي كتب 2ملوك27:25-30 والذي تكلم كلام المعاصر على الأحداث التي يرويها فوصف تابوت العهد في 1ملوك 13:9 أو روى وقائع 1ملوك 21:19 ليس كاتباً واحداً وإلا لكان لابد له من أن يعيش أكثر من أربعمائة سنة !



عزرا ـ نحميا ـ أخبار الأيام
يقول مدخل سفر أخبار لنسخة الآباء اليسوعيين : ( جرت العادة بأن تنسب مجموعة أسفار الأخبار وعزرا ونحميا إلى كاتب واحد لا يُعرف اسمه ويقال له " محرر الأخبار" )



أستير
تقول دائرة المعارف الكتابية : (من هو كاتب هذا السفر ؟ في الحقيقة نحن لا نجد إجابة قاطعة على هذا السؤال ، لا من محتويات السفر ولا من أي تقليد موثوق به . ورغم أن الكثيرين يؤيدون الرأي القائل بأن مردخاى هو كاتب هذا السفر ، إلا أن الكلمات الختامية في نهاية السفر ( أستير 10 : 3 ) والتي تلخص أعمال حياته والبركات التي نالها ، تضعف من هذا الرأي ، فهذه الكلمات توحي بأن حياة ذلك البطل المرموق قد انتهت قبل اتمام كتابة هذا السفر )


أيوب
يقول القس منيس عبد النور : ( لا ندري من هو النبي الذي كتب هذا السفر . قال البعض إنه أليهو ، أو أيوب ، أو موسى ، أو سليمان ، أو إشعياء ، أو نبي من عصر الملك منسي ، أو حزقيال أو عزرا )

مزامير داود تقول دائرة المعارف الكتابية : (وينسب ثلاثة وسبعون مزموراً لداود، ومزموران لسليمان (72، 127)، ومزمور واحد لهيمان الأزراحي (مز 88)، ومزمور واحد لايثان الازراحي (مز 89، انظر 1 مل 4: 31)، ومزمور واحد لموسي (مز 90)، وأحد عشر مزموراً لبني قورح (42 ويضم 43، 44- 49، 84، 85، 87، 88 مع هيمان الأزراحي)، واثنا عشر مزموراً لآساف (مز 50 ، مز 73- 83). ويبدو أن ارتباط بني قورح باسم هيمان في عنوان مزمور 88، أنه إشارة إلي أنه جمع بين اكثر من كاتب.أما التسعة والأربعون مزموراً الباقية فلا تنسب لاسم معين )

المزامير

تقول دائرة المعارف الكتابية :(ينسب ثلاثة وسبعون مزموراً لداود، ومزموران لسليمان (72، 127)، ومزمور واحد لهيمان الأزراحي (مز 88)، ومزمور واحد لايثان الازراحي (مز 89، انظر 1 مل 4: 31)، ومزمور واحد لموسي (مز 90)، وأحد عشر مزموراً لبني قورح (42 ويضم 43، 44- 49، 84، 85، 87، 88 مع هيمان الأزراحي)، واثنا عشر مزموراً لآساف (مز 50 ، مز 73- 83). ويبدو أن ارتباط بني قورح باسم هيمان في عنوان مزمور 88، أنه إشارة إلي أنه جمع بين اكثر من كاتب.أما التسعة والأربعون مزموراً الباقية فلا تنسب لاسم معين)



الأمثال
تقول دائرة المعارف الكتابية: ( الكاتب: اسم هذا السفر مأخوذ عن العدد الأول منه: "أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل" (أم 1: 1). والكلمة في العبرية هي "مشل" ومعناها: مقارنة أو تشبيه أو تمثيل أو تعميم. فالمثل في الكتاب عبارة عن قول موجز بليغ زاخر بالمعاني، محدد الهدف يعبر عن حكمة مأثورة. ثانياً- أقسامه: رغم أن العدد الأول يقرر أنها "أمثال سليمان بن داود" إلا أنه من الواضح أن السفر نفسه به سبعة أقسام يبدو أنها من سبعة مصادر أو كتبة)

كتبته الأخت nour el houda

[أسد الدين]

الرسالة إلى العبرانيين هي إحدى رسائل العهد الجديد التي تتميز بوضع خاص فهي توصف من قبل باحثي الكتاب المقدس بصلة الوصل مابين العهدين القديم والجديد ، الرسالة موجهة للعبرانيين الذين تخلوا عن ديانتهم اليهودية واعتنقوا المسيحية وكلفهم قرارهم هذا رفض المجتمع اليهودي الممثل بمجلس السنهدريم لهم ، لذلك كتبت هذه الرسالة لتشجيعهم ولتأكد لهم بأنهم يشبهون بمعاناتهم المسيح الذي بحسب رأي الكاتب قد سبق وطُرد أيضاً من قبل أهله وناسه وصلب خارج مدينة أورشليم




بالله عليكم يا نصارى, رسالة كتبها كاتب و تحمل رأيه الخاص تسمى وحيا ؟؟؟!!! ثم تنسب لله ؟؟!!!
و السؤال الان : من هو هذا الكاتب ؟؟




كاتب الرسالة


اختلفت الآراء على مر العصور حول شخصية كاتب هذا السفر ، ففي الكنائس الغربية غلب الاعتقاد في الفترة ماقبل القرن الرابع على أن الكاتب هو إكليمندس الروماني ثم رجحة الكفة لبولس الرسول بينما كان ترتليان العلامة الكنسي الذي عاش في القرن الثاني ينسب هذه الرسالة إلى برنابا ،ومن جهة أخرى ساد الظن في الكنائس الشرقية منذ وقت مبكر بأن بولس هو فعلا صاحب هذا السفر ومن أبرز الشخصيات التي دعمت هذا الرأي يوحنا الذهبي الفم وأغسطينوس وبنتينوس أما أوريجانوس فقد اعتقد بأن الكاتب قد يكون لوقا الإنجيلي .


_______________________________
المصدر :
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة
http://ar.wikipedia.org/wiki/الرسالة_إلى_العبرانيين




تعقيب القمص تادرس يعقوب ملطي حول كاتب الرسالة

يقول :

إذ لم يكتب واضع الرسالة اسمه في صلبها اختلف الدارسون في نسبتها منذ عصر مبكر، ففي الغرب نسب العلامة ترتليان، من رجال القرن الثاني، الرسالة إلى برناباس. لكن بمقارنتها برسالة برناباس نجد الفارق شاسعًا، ونتأكد أنه لا يمكن أن يكون كاتبهما شخصًا واحدًا. وقد ساد الغرب اتجاه بأن الكاتب هو القديس إكليمنضس الروماني، أما بعد القرن الرابع فصار اتفاق عام أنها للرسول بولس.

أما بالنسبة للشرق فمنذ البداية كان هناك شبه اتفاق عام على أنها من رسائل معلمنا بولس الرسول. هذا ما قبلته الكنيسة الشرقية بوجه عام، ومدرسة الإسكندرية بوجه خاص. جاء في يوسابيوس أن للقديس إكليمنضس السكندري عملاً مفقودًا، ورد فيه أن معلمه بنتينوس الفيلسوف يتحدث عن الرسالة بكونها للقديس بولس.

ويمكننا أن نلخص نظرة الدارسين للرسالة في الآتي:

أ. أن الكاتب هو الرسول بولس: ساد هذا الفكر في الكنيسة الشرقية منذ بداية انطلاقها واستقر فيما بعد في الكنيسة الغربية، من بين الذين ذكروا هذا الرأي القديس بنتينوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أغسطينوس، ولا يزال يعتبر هو الرأي السائد بين الغالبية العظمى للدارسين المحدثين.

ب. الكاتب هو برناباس: العلامة ترتليان وWeisler, Ulmann .

ج. لوقا البشير: ذكر العلامة أوريجينوس هذا الرأي، وقبله Ebrabd, Calvin.

د. إكليمنضس الروماني: اتجاه غربي مبكر، اختفى تمامًا إلاَّ قلة قبلته مثل Reithmuier, Erasmus.

ه. سيلا: Rohme, Mynster.

و. أبُلس: Luthea, Semler.

السؤال :

هل يعقل ان يسود كل هذا الشك حول شخصية كاتب هذا السفر الذي عبر فيه عن رأيه الشخصي كما سبق التوضيح ؟؟؟!!
ثم يقولون هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا

و لكن لماذا لم يذكر الرسول اسمه؟


رد القمص :

اعتاد الرسول بولس أن يذكر اسمه في رسائله، فلماذا لم يفعل هكذا في هذه الرسالة؟ عُرف الرسول بولس في الكنيسة الأولى كرسول الأمم، بينما الرسل بطرس ويوحنا ويعقوب وغيرهم كرسل لليهود، لهذا كان الرسول بولس أكثر تحررًا منهم في شأن الارتباط ببعض الطقوس اليهودية، مما جعل الكثير من المسيحيين الذين من أصلٍ عبراني ينفرون منه، وقد قيل له: "أخبروا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين بين الأمم الارتداد عن موسى" (أع 21: 21). ولما كانت هذه الرسالة موجهة إلى هذه الفئة، المسيحيين العبرانيين، لهذا كان لائقًا ألاَّ يذكر اسمه حتى لا يحجموا عن قراءتها.


فهل يُعقل هذا الكلام ؟

[أسد الدين]

الأناجيل المضمونة في الكتاب المقدس:

إنجيل متى
إنحيل مرقس
إنحيل لوقا
إنجيل يوحنا


الأناجيل الأخرى، الغير معترف بها في الكتاب المقدس:

إنجيل توماس
إنجيل الحق
إنجيل فيلبس
إنجيل مريم المجدلية
إنجيل يهوذا
إنجيل الطفولة العربي
إنجيل مني
إنجيل مرسيون
إنجيل السبعين
إنجيل الإثنى عشر
إنجيل العوالم الأربعة السمواية
إنجيل الحسن
إنجيل حواء
إنجيل النصريين
إنجيل رادوسلاف
إنجيل برنابا
إنجيل برثولوماوس
إنجيل برلين الغير معروف
أناجيل البهناسة
إنجيل إقرتون
إنجيل الابيونيين
إنجيل العبرانيين
إنجيل المصريين القبطي
إنجيل المصريين اليوناني
إنجيل مرقس السري
إنحيل يعقوب
إنجيل متياس
إنجيل بطرس

_______________________________
المصدر
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة



السؤال الذي يطرح نفسه بشدة قبل ان نتطرق الى كتبة الانجيل :

ما هو المعيار الذي تم الاعتماد عليه في اختيار الاناجيل الاربعة من ضمن هذه القائمة ؟؟

يجيبنا علماء المسيحية طبقا لقرارات مجمع نيقية :

إحراق جميع الكتب التي لا تقول بألوهية المسيح ، أو تحريم قراءتها ومن هذه الكتب أناجيل فرق التوحيد التي تقرر بشرية المسيح في أنه رسول فقط ومنها إنجيل برنابا ، وتم اختيار أربعة أناجيل على أساس التصويت ، هي : متى ومرقس ولوقا ويوحنا .



دعوة الى كل نصراني يقول ان كتابه لم تمسسه يد التحريف ان يفسر لنا هذا الكلام :

ما معنى ان يتم اختيار كلمة الله على اساس التصويت ؟؟
ما معنى وجود اناجيل تنفي الالوهية عن المسيح ؟؟
و ما مدى يقينكم ان هذه الاناجيل ليست وحيا ؟؟
و ماذا لو كانت هي الصحيحة و الاناجيل الاربعة هي الخاطئة ؟؟

[أسد الدين]

1- انجيل متى

انجيل البشير متى ( حرفيا "نسبت إلى الرسول متى " ) بالاغريقية (Κατά Μαθθαίον or Κατά Ματθαίον) . هذا الانجيل هو احد الاناجيل الاربعة التي هي ضمن العهد الجديد الكتاب الذي يعتمده المسيحيين في حياتهم.

تأريخ كتابة هذا الانجيل :

هناك الشيء القليل في هذا الانجيل ما يدل ويوضح على تاريخ تدوينه. بعض الدارسين المتخصصين مثل (جون وينهام) و( نورمان جيسلر) ناقشوا بأن هذا الانجيل تمت كتابته قبل دمار اورشليم ، أي بين سنة 60 – 65 ، وهذا بسبب الايمان بأن الدمار الثاني للهيكل تم التنبوء به عن طريق السيد المسيح ، بينما لم يكن يوجد أي مرجع يقر بحدوث هذا الحدث بين هاتين السنتين ( متى اصحاح 24).

بينما الدارسين المتحررين (الليبراليين) يَضعون تأريخ تدوين هذا الانجيل سنة 80 – 100 ، وهذا لانهم يعتقدون بأن وشاكة حدوث دمار الهيكل تٌٌٌبين ان كتابة هذا الانجيل حدثت فعليا بعد دمار الهيكل.

كاتب الإنجيل

يقر علماء الغرب أن الإنجيل كتب أصلا باللغة اليونانية رغم تأثر الكاتب باللغة الأرامية، أما نسبته لتمليذ المسيح المسمى متى فينكرها النقاد، ويذكر أن الإنجيل يعبر عن التلميذ متى بلفظ الضمير الغائب في الأصحاح 9:9. ومما يلاحظه النقاد تجنب الكاتب استخدام كلمة الله، بل غالبا ما يذكر السماء أو كلمة أخرى مثل الآب لتجنب كلمة الله، أما مملكة الله فيسميها ملكوت السماء، ويبدو أن الدافع هو احترام كلمة الله. ويقول النقاد بأن الكاتب لم ير إنجيل لوقا، بل اعتمد على إنجيل مرقص ومصدر يسمى Q كان لوقا أخذ عن الآخير أيضا، ويدعمون نظريتهم بتشابه وتتابع الكلمات الدقيق أحيانا مما يدل على نقل من نسخ مكتوبة وليس عبر رواية كلامية.

_________________________________________
المصدر :
http://ar.wikipedia.org/wiki/إنجيل_متى

[أسد الدين]

2- انجيل مرقص

انجيل البشير مرقس تقليدياً هو الانجيل الثاني في تسلسل الاناجيل الاربعة في العهد الجديد من الكتاب المقدس للمسيحيين, ويسمى إنجيل مرقس البشير او المبشر.

خلافا عن إنجيل متى ولوقا ، إنجيل مرقس لا يعطي أي معلومات عن حياة المسيح قبل بدء رسالته العلنية ،أي لا يذكر ولادة ونسب المسيح. الشرح المفصل في هذا الانجيل يقسم إلى ثلاثة اقسام:
الخدمة في الجليل ( وهذا يضم ايضاً المدن المجاورة : فينيقية و نباطا " بلاد البنطيين" و قيصرية فيليبس )
الخدمة في اليهودية.
الرحلة إلى اورشليم والاحداث هناك.

معظم الدارسين يعطون تأريخ لكتابة هذا الانجيل بين نهاية سنة 60 وبداية سنة 70 ، ويعتبرون هذا الانجيل هو الاول بما يخص الاناجيل التشريعية وهذا على العكس من النظريات الاغناطية التقليدية.

الكاتب :

الانجيل منسوب الى مرقص و لكن ليس هناك دليل قاطع على انه فعلا كاتبه لانه لم يوقعه

مكان الكتابة المتوقع :

هناك تضارب في المعلومات و منه يُعتقد انه مصر

_______________________________
المصدر
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة



لنقرأ تعقيب القمص تادرس يعقوب ملطي

تاريخ ومكان كتابة انجيل مرقص

أجمع الدارسون على أن إنجيل مار مرقس هو أقدم ما كُتِبَ في الأناجيل، بل وحسبه كثير من الدارسين المصدر الرئيسي الذي استقى منه الإنجيليان متى ولوقا في كتابتهما إنجيليهما.

يرى القديس إيريناؤس أنه كُتب بعد استشهاد القديسين بطرس وبولس. وقد اتجه غالبيّة الدارسين إلى القول بأنه كتب ما بين عام 65 م وعام 70 م.

يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أنه كُتِبَ في مصر، بينما نادى البعض بأنه كُتِبَ في روما.


إنجيل مرقس وبطرس الرسول

حاول بعض الدارسين أن ينسبوا إنجيل مرقس إلى بطرس الرسول، متطلعين إلى القديس مرقس ككاتب أو مترجم للقديس بطرس قريبه، وأن هذا الإنجيل ليس إلاَّ مذكرات للرسول بطرس أو عظات سمعها مار مرقس عنه أثناء إقامته معه في روما، سجلها بعد استشهاد القديسين بطرس وبولس.

و هناك تعارض و خلاف كبير حول هذه النقطة, فهذا الرأي ترفضه الكنيسة القبطيّة تمامًا.

_______________________________
المصدر:
تفسير انجيل مرقص للقمص تادرس يعقوب ملطي

[abcdef_475]

:p015:
جزاك الله خيرا اخي اسد الدين
وكل الاخوه الكرام الكتبه في هذا الموضوع

[أسد الدين]

بارك الله فيك أخي الفاضل abcdef
و جزاك الله خيراً ..