مدخل إلى دراسة البلاغة العربية

[كامل رابح]

مدخل إلى دراسة البلاغة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوانى الكرام

هذا أول موضوع لى فى المنتدى

من منطلق حبى الشديد للبلاغه قررت أن أقوم بعمل هذا الموضوع

سأعرض لكم بعض الدراسات البلاغيه ولكم الرأى فيما سوف أعرضه

أولاً : البلاغه فى اللغه
هى حسن الكلام مع فصاحته وأدائِهِ لغاية المعنى المراد
فالرجل البليغ هو من كان فصيحاً حَسَنَ الكلام يَبْلُغُ بعبارة لسانِه
غاية المعانى التى فى نفسه .

وإذا تأملنا معاً مادة الكلمة فى اللغة فسنجدها تدور حول
وصول الشئ إلى غايته ونهايته
فإذا قلنا بلغ الغلام أو بلغت الفتاة فمعنى ذلك أنهما وصلا إلى
انتهاء مرحلة ما دون التكليف ودخلا فى مرحلة التكليف
والأمر البالغ هو الأمر الذى وصل إلى غايته ونهايته
والبلاغه تكون وصفاً للكلام ووصفاً للمتكلم
فنقول : كلامٌ بليغ
ونقول أيضاً : رجلٌ بليغ

ولكى يكون الكلامُ بليغاً هناك شرطان :-
الشرط الأول : أن يكون الكلام فصيح المفردات والجمل
الشرط الثانى : أن يكون مطابقاً لمقتضى حال من يخاطب به
ولاختلاف أحوال المخاطبين فإن البلاغه تستدعى انتقاء الطريقه
الأكثر ملاءمه لحالة المخاطب كى يبلغَ الكلامُ من نفسه مبلغَ التأثير المرجوّ

ثانياً : الفصاحة
إذا تحدثنا عن البلاغه فلابد لنا من ذكر الفصاحة لأن البلاغه
هى مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته فلكى تكتمل بلاغة الكلام
لابد أن يكونَ الكلام فصيحاً
وتأتى الفصاحه لوصف كلمة واحدة ووصف الكلام ووصف المتكلم
فنقول : كلمة فصيحة
ونقول أيضاً : كلامٌ فصيح
ونقول أيضاً : متكلمٌ فصيح

وسنبدأ حديثنا عن الفصاحة بفصاحة الكلمة
الكلمة الفصيحة هى الكلمة العربية التى تخلو من أربعة عيوب وهى :

التنافر , والغرابه , ومخالفة الكلمه للقياس , وكراهة السمع لها

وسنستعرض معاً تلك العيوب عيباً عيباً بالترتيب :

العيب الأول : التنافر
هو صفة فى الكلمة تجعلها ثقيلة على اللسان ويصعب النطق بها لتنافر حروفها
وقد ورد فى كتاب البين والتبيين للجاحظ ( فهذا فى اقتران الالفاظ , فأما فى اقتران الحروف
فإن الجيم لا تقارن القاف ولا الظاء ولا الطاء ولا الغين بتقديم ولا بتأخير , والزاى
لا تقارن الطاء ولا السين ولا الضاد ولا الذال بتقديم ولا بتأخير )

وهذا النص الصغير - كما نرى - هو شرح مبسط لاقتران الحروف
الذى يسبب عسراً فى النطق يؤدى إلى التنافر

والتنافر نوعان : ( 1 ) نوع شديد الثقل :
ومثال ذلك : صهصلق : فيقال ( رجل صهصلق ) أى جهورى الصوت
طساسيج : اسم لمقدار من الوزن يعدل ربع دانق والدانق
أربعة طساسيج وهو سدس الدرهم
اطرغش : يقال : ( اطرغش المريض ) أى شفى من مرضه

(2) نوع ليس شديد الثقل : ومثال ذلك :
نقاخ : فيقال : ( ماء نقاخ ) أى ماء عذب
مستشزرات : يقال : ( غدائر مستشزرات ) أى منفتلات
وتلك الكلمه وردت فى شعر امرئ القيس
خنشليل : فيقال : ( رجل خنشليل ) أى رجل طاعن فى السن

العيب الثانى : الغرابه
وتتلخص غرابة الكلمه فى انها تكون غير ظاهرة المعنى
ولا مألوفة الاستعمال عند فصحاء العرب فى شعرهو ونثرهم
وتكون الغرابة إما بسبب ندرة استعمال الكلمة عند العرب
وإما بسبب صعوبة التوصل إلى المراد من الكلمة
مثال : مسحنفرة : بمعنى متسعة
بعاق : بمعنى المطر
جردحل : بمعنى الوادى

العيب الثالث : مخالفة الكلمة للقياس :
أى إتيان الكلمة على وجه مخالف للقياس النحوى أو الصرفى
مثال :

الحمد لله العلى الأجلل أنت مليك الناس رباً فاقبل

فكما نرى فى كلمة الأجلل كان القياس يقتضى إدغام اللامين
ليصبحا حرفاً واحداً مشدداً فتصبح على تلك الهيئة ( الأجلّ )

العيب الرابع : كراهة السمع للكلمة :
بمعنى نفور الأسماع من الكلمة كونها خشنة ووحشية تأنف منها الطباع
ومثال ذلك : كلمة ( الجِرِشّى ) التى استعملها المتنبى فى مدح سيف الدوله الحمدانى
وهى تعنى النفس فقال فى شعره ( كريم الجِرِشّى ) أى كريم النفس
فكلمة ( الجِرِشّى ) برغم معناها العفيف إلا أنها خشنة تأنف منها الأسماع

وسأعرض لكم الآن بعض الأقوال المأثورة التى اشتملت على مفردات غير فصيحة

القول الأول :

صِينَ امرؤٌ وَرُعى , دعا لامرأةٍ إنقحلةٍ مقسئنةٍ , فقد منيت بأكل الطرموخ , فأصابها
من أجلهِ الاستمصال , أن يمن الله عليها بالاطرغشاش والابرغشاش

كلمة ( إنقحلةٍ ) تعنى ساء حالها لكبر سنها
كلمة ( مقسئنةٍ ) تعنى لا تقوى على الحراك لكبر سنها
كلمة ( الطرموخ ) تعنى الخفاش
كلمة ( الاستمصال ) تعنى الاسهال
كلمتى ( الاطرغشاش والابرغشاش ) كلاهما بمعنى الشفاء من المرض

القول الثانى :

هذا القول ورد فى خُطبةٍ لابن نباتة يذكر فيها أهوال القيامة فيقول :

اقْمطرّ وَبَالُها , واشْمَخَرّ نَكَالُها , فما سَاغَت ولا طَابَت

اقْمَطَرّ وَبَالُها : تعنى عَظُم ثِقَلُها
اشْمَخَرّ نَكَالُها : تعنى اشْتَدّ عِقَابُها
فما سَاغَت ولا طَابَت : تعنى فما سَهُلَت ولا كانت طَيّبة

وانتظروا البقية بإذن الله تعالى

---

l]og Ygn ]vhsm hgfghym hguvfdm

[كوبرلّي]

تابع فانا معك متابعون

[ابوالسعودمحمود]

كلمة ( الاستمصال ) تعنى الاسهال
كلمتى ( الاطرغشاش والابرغشاش ) كلاهما بمعنى الشفاء من المرض

طيب عكس الشفاء من المرض الكلمه تكون ايه

[كامل رابح]

تابع فانا معك متابعون

أشكرك أخى الكريم على ردك الغالى وانتظر البقيه إن شاء الله تعالى

طيب عكس الشفاء من المرض الكلمه تكون ايه

أخى الكريم

عكس الشفاء من المرض أخى الكلمة تكون

(الذرب)

فقد ذُكر فى لسان العرب أن كلمة

( الذرب )

تعنى المرض الذى لا يبرأ

[ابوالسعودمحمود]

د احنا باين علينا هنستفيد منك اوى اخ رابح جزاك الله خيرا

[كامل رابح]

بسم الله الرحمن الرحيم

نكمل بمشيئة الله تعالى ما بدأناه

بعد أن انتهينا من فصاحة الكلمة سنتحدث عن فصاحة الكلام
الكلام الفصيح عند البلغاء والفصحاء هو ما كان سهلَ اللفظ واضحَ المعنى
متلائمَ الكلمات فصيحَ المفردات غير مخالف لقواعد العرب النحوية والصرفية
ويكون بعيداً عن التنافر والتعقيد اللفظى والتعقيد المعنوى

ولكى تكتمل فصاحة الكلام لابد أن يخلو من أربعة عيوب وهى :
تنافر الكلمات عند اجتماعها ولو كانت مفرداتها صحيحة
ضعف التأليف
التعقيد اللفظى
التعقيد المعنوى

وسنستعرض معاً تلك العيوب عيباً عيباً بالترتيب

العيب الأول : تنافر الكلمات عند اجتماعها :

هذا الوصف يُعرض للكلام عند اجتماع كلماته فيصبح النطق بها ثقيلاً
بالغم من أنه عن تفريق الكلمات تصبح كل كلمة لينة سهلة النطق

ومثال ذلك :
قول عمرو بن الجاحظ حينما تحدث عن قبر حرب بن امية
وقبرُ حربٍ بمكانٍ قفرُ وليس قربَ قبرِ حربٍ قبرُ

وإذا تأملنا معاً مفردات البيت سنجد أنه عند تفريقها تصبح لينة سهلة النطق
أما عند اجتماعها تصبح ثقيلة النطق لا يستسيغها اللسان العربى
وذلك لتشابه الحروف فى ألفاظ ( قبر , حرب , قفر )

ملحوظة :
رُفعَ لفظ ( قفر ) بالرغم من أنه نعت للفظ ( مكان ) والقياس يقتضى أن يكون مكسوراً
كى يتبع الموصوف فى إعرابِهِ ولكنه رُفعَ للضرورة الشعرية
وفسر أهلُ النحوِ والصرفِ ذلك الأمر بأنه من قبيل الصفة المقطوعة عن موصوفها

ومثال آخر :
قول أبى الطيبِ المتنبى فى مدح سيف الدولة الحمدانى :
أَقِل أَنِل أقْطِع احْمِل علّ سلّ أَعِد زِد هش بش تَفَضّل أَدْن سُرّ صِل

فى هذا البيت تعمد المتنبى تكرار أفعال الأمر دون عاطفٍ أو فاصلٍ بينها
وهذا لولعِهِ الشديد بالإغراب
وإذا تأملنا مفردات البيت جيداً سنجد أننا إذا فرقنا ألفاظه تصبح لينة سهلة النطق
أما عند اجتماعها تسبب ثقلاً فى النطق وعسراً على اللسان كما رأينا فى البيت


العيب الثانى : ضعف التأليف :
وهو أن يكون تأليف الكلمات فى الجمل مخالفاً لما هو معروف ومُتّبَع فى قواعد النحو

ومن ذلك قول الفرزدق :
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت إياهم الأرض فى دهر الدهارير

جاء الفرزدق بالضمير المنفصل

( إياهم ) للضرورة الشعرية مع إمكان مجئ
الضمير المتصل ليقول ( ضمنتهم )

بدلاً من الضمير المنفصل كما هو متبع فى قواعد النحو
ولكنه أتى بضمير منفصل وهذا يخالف فصاحة الكلام

ومن ذلك أيضاً قول حسان بن ثابت شاعر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) :
ولو أن مجداً أخلَدَ الدهرُ واحداً من الناسِ أبقى مجدُهُ الدهرَ مُطْعِماً

أعاد حسان بن ثابت الضمير فى ( مجده )

على متأخرٍ لفظاً ورتبةً وهو ( مطعماً )

مخالفاً
بذلك المُتّبَع والمشهور فى قواعد العربية

ومن ذلك أيضاً قول المتنبى فى مدح بدر بن عمار :
خلت البلادُ من الغزالةِ ليلها فأعاضَهَاكَ اللهُ كى لا تحزَنَا

كان على المتنبى تقديم ضمير المخاطب على ضمير الغائب
كما نص سيبويه فيقول ( فأعاضكها )

بدلاً من

( فأعاضهاك )

ولكن
ألجأته الضرورة الشعرية إلى ما قال


العيب الثالث : التعقيد اللفظى :
ويكون بالإتيان بالكلمات فى جملة الكلام وجعلها مرتبة ترتيباً
يخالف الترتيب الذى يقتضيه نظام الكلام مثل تقديم الصفة على الموصوف
وتقديم الصلة على الموصول وتشتيت عناصر الجملة الواحدة وعناصر الجمل فى الكلام الواحد
وهذا العيب يُعَد أشد العيوب نَكَارةً وبعداً عن الفصاحة
لأنه يفضى غلى اختلال المعنى واضطرابِهِ , وذلك مخالفاً للفصاحة التى تقوم على الإبانة وتوضيح المعانى


ومثال ذلك قول الفرزدق فى مدح الوليد بن عبد الملك :
إلى ملِكٍ ما أمّهُ من محاربٍ أبوهُ ولا كانت كُلَيبٌ تصاهِرُهُ

يريد الفرزدق أن يقول : إلى ملك أبوه ليست أمه من محارب ولا كانت كليب تصاهره
ولكنه قدم وأخر فى الكلام فأبهم المعنى وألغز المراد فأفسد فصاحة الكلام

وهذا مثال آخر لشاعرٍ يصف دياراً عَفَتْ آثارُها :
فأصبحت بعد خط بهْجَتِها كأن قفراً رسومَهَا قلَمَاً

يريد الشاعر أن يقول : فأصبحت بعد بهجتها قفراً كأن قلماً خط رسومها
ولكنه قدم وأخر جميع المفردات التى بداخل الكلام
فأبهم المعنى تماماً وألغز المراد فيصعب على القارئ أن يعرف مغزى الكلام


العيب الرابع : التعقيد المعنوى :
ويكون باستخدام لوازم فكرية بعيدة وخفية العلاقة
أو استخدام كنايات يصعب إدراك المراد منها لعدم اقترانها بما يشير إلى دلالاتها المرادة
فينتج عن ذلك خفاء دلالة الكلام وصعوبة التوصل إلى المعنى المراد

ومثال ذلك قول العباس بن الأحنف :
سأطلُبُ بعدَ الدارِ عنكم لتقربوا وتسْكُبُ عينَاىَ الدموعَ لتجْمُدا

من الوهلة الأولى لقراءة هذا البيت يتخبط القارئ فى معانيه فيتساءل كيف
يطلب الشاعر الفراق عنهم ليقربوا إلى قلبِهِ ؟؟؟؟؟
ولكن الشاعر هنا يريد أن يقول : سأطلب بعد الدار عنكم وأتحمل آلام الفراق وأصبر عليهِ
لأن عاقبة الصبرِ هى الفرج , وحين يأتى الفرجيكون قرب دائم ووصل مستمر مصحوب بسرور لا ينقطع
وعبر العباس بن الأحنف بجمود العينعن حالة السرور التى سينالها حينما يأتى الفرج
بالوصل بعد كثرة البكاء فلا دموعَ بعد ذلك
فى حين أن جمود العين يُعَبّر بهِ عن جفاف العيون وشُحِّها بالدموع
عند حاجة النفس إلى البكاء لأن البكاء يخفف من آلامها
وجفاف العيون يمنع البكاء فتزداد بذلك آلام النفس على عكس ما أراده العباس
ومن هنا رأوا فى كلامِهِ تعقيداً معنوياً

ويمكن أن نمثل التعقيد المعنوى بقولنا : ( فتح السلطان أبواب السجون )
فأول ما سيتبادر إلى الأذهان هو أن السلطان فتح أبواب السجون
كى يُخْرِجَ المساجينَ منها بعد أن أصدر عفواً شاملاً عنهم
ولكننا نقصد من العبارة أن السلطاننشر جُنْدَهُ لملاحقةِ خصومه لإيداعهم فى السجن
فالكناية المقصودة مضَادَّة للكناية التى تتبادر إلى الذهن ومن هنا ينتج التعقيد المعنوى

انتظروا الجزء الثانى إن شاء اللهُ تعالى

[ساجدة لله]

ماشاء الله معلومات رائعة جداا

كنا نحتاج لمثل هذا في المنتدى منذ غياب الأخ الهزبر وانشغال صارمنا الصقيل بملاحقة النصاى :))

أكمل أخي بارك الله فيك وزادك من فضله

[ابوالسعودمحمود]

ومثال آخر :
قول أبى الطيبِ المتنبى فى مدح سيف الدولة الحمدانى :
أَقِل أَنِل أقْطِع احْمِل علّ سلّ أَعِد زِد هش بش تَفَضّل أَدْن سُرّ صِل

د احنا على كده يااخ رابح خرس لا بنتكلم عربى ولا حتى اعجمى

[كامل رابح]

ماشاء الله معلومات رائعة جداا

كنا نحتاج لمثل هذا في المنتدى منذ غياب الأخ الهزبر وانشغال صارمنا الصقيل بملاحقة النصاى :))

أكمل أخي بارك الله فيك وزادك من فضله

لَكِ جزيل الشكر أختى الكريمة

( ساجدة لله )

على

كلماتِكِ الرائعة
وأعتبرها وساماً على صدرى فجزاكِ اللهُ كلَّ خير

قول أبى الطيبِ المتنبى فى مدح سيف الدولة الحمدانى :
أَقِل أَنِل أقْطِع احْمِل علّ سلّ أَعِد زِد هش بش تَفَضّل أَدْن سُرّ صِل

د احنا على كده يااخ رابح خرس لا بنتكلم عربى ولا حتى اعجمى

هههههههههههههههههههههههه
يا أخى الكريم
المتنبى كان مولعاً بكلِ ما هو غريب وعجيب وشاذ
ولذا فقد تعمد الإتيان بما يخالف قواعد العربية فى شعرهِ
أشكركَ أخى على ردك الكريم ولَكَ خالص تحياتى

[كامل رابح]

بسم الله الرحمن الرحيم


بعد أن استعرضنا شروط الفصاحة وعيوبها سوف ننتقل
إلى منعطفٍ جديدٍ تماماً وهو مراحل التأليف البلاغى .

ويتمثل التأليف البلاغى فى ثلاث مراحل وهو :


1 : مرحلة النشأة

2 : مرحلة النضج والازدهار

3 : مرحلة الاستقرار والجمود

وسوف نستعرض معاً المرحلة الأولى
من مراحل التأليف البلاغى وهى :

مرحلة النشأة :

تعد تلك المرحلة باكورة التأليف البلاغىففى هذه المرحلة طُرح
كثير من قضايا البلاغة واكتُشِف كثير من فنُونِها فكانت تلك المرحلة
من خلال المؤلفات التى أُلِّفت فى تلك المرحلة والتى عابها أنها
كانت بلا ترتيب أو تبويب وبلا تحرير للمصطلحات
وبرغم ذلك فتلك المرحلة كانت المهادَ الذى احتضن علم البلاغة
واستقامت فى كَنَفِهِ أُولى خطواتِهِ

ومن أشهر المُؤلفات فى تلك المرحلة :

1: البيان والتبيين للجاحظ

2: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة

ونظراً لضيق الوقت ففى المشاركة القادمة سأستعرض لكم الكتابين مع ذكرأهم
السمات التى اتسمت بها سائر المؤلفات فى تلك المرحلة

وأرجو التماس العذر لى إذا تغيبت عنكم بعض الشئ فذلك
يعود إلى انشغالى ببعض الدراسات الأخرى مثل الصرف والعَروض والأدب وخلافه

فانتظرونى

لكم خالص تحياتى