كيف أُسِسَ منهج الحوار في القرآن..؟؟؟

[elqurssan]

كيف أُسِسَ منهج الحوار في القرآن..؟؟؟

الحَمدُ للهِ رب العالميـــن ولاعـدُوانَ إلا عـَلى الظـَـالميــن والعاقبـــةُ للمـُتـَقـيـن
وأشهد ُ أنَ لا إله إلا الله وَحدَهُ لا شَريك له وأن مُحَمـَداً( :salla:عبده ورسوله) أما بعد عباد الله إخوتى أخواتى فى الله تبارك وتعالى .......

كيف أُسِسَ منهج الحوار في القرآن..؟؟؟

طبعاً الاختلاف بين البشر حقيقة فطرية ، وقضاء إلهيأزلي مرتبط بالابتلاء والتكليف الذي تقوم عليه خلافة الإنسان في الأرض "وَلَوْشَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَاآتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًافَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ" [المائدة:48] ، "وَلاتَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاًتَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمْ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (93)" [النحل:92-93] ؛فالاختلاف والتعددية بين البشر قضية واقعية ، وآلية تعامل الإنسان مع هذه القضية هيالحوار الذي يتم من خلاله توظيف الاختلاف وترشيده بحيث يقود أطرافه إلى فريضةالتعارف ويجنبهم مخاطر جريمة الشقاق والتفرق .
وإنما يعالج الحوار قضيةالاختلاف من خلال كشفه عن مواطن الاتفاق ومثارات الاختلاف لتكون محل النقاش والجدلبالتي هي أحسن لمعرفة ما هو أقوم للجميع ؛ ولا بد ليؤدي الحوار وظيفته كما يجب منأن ينضبط بمنهج يضمن عدم تحوله إلى مثار جديد للاختلاف .
وإذ أرشدنا القرآنإلى أنَّ الاختلاف حقيقة وواقع ، ودعانا إلى التعامل مع هذه الحقيقة من خلال الحوار،
فما هو المنهج الذي رسمه القرآن لذلك ؟
هذا مانتبينه من المقال التالى

---

;dt HEsAsQ lki[ hgp,hv td hgrvNk>>???

[elqurssan]

أولاً قبل ان نبين
منهج لحوار علينا ان نتفهم
أن الإسلام اعتبر الحوار قاعدته الأساسية في دعوته الناس إلى الإيمانبالله وعبادته ، وكذا في كل قضايا الخلاف بينه وبين أعدائه ، وكما أنه لا مقدسات فيالتفكير ،كذلك لا مقدسات في الحوار إذ لا يمكن أن يُغلق باب من أبواب المعرفة أمامالإنسان ، لأنَّ الله جعل ذلك وحده هو الحجة على الإنسان في الطريق الواسع الممتدأمامه في كل المجالات المتصلة بالله والحياة والإنسان. وقد أكَّدَالقرآن هذا المبدأ بطرق عديدة فعرض القرآن لحوار الله مع خلقه بواسطة الرسل ، وكذامع الملائكة ومع إبليس ، رغم أنه يمتلك القوة ويكفيه أن يكون له الأمر وعليهمالطاعة، كما أنَّ دعوات الرسل كلها كانت محكومة بالحوار مع أقوامهم، وقد أطال القرآن في عرض كثير من إحداثيات هذه الحوارات بين الرسل وأقوامهم، ولم يشجب القرآن في هذا الباب موقفاً كما شجب موقف رفض الحوار والإصرار على عدم ممارسته: "وَيْلٌلِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9)" [الجاثية:7-9] "وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ" [فصلت:5] "وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِيأُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (7)" (لقمان:6-7 )

[elqurssan]

ولم يكن حديث القرآن عن الحوار حديثاً عَرَضياً بل اهتم به اهتماماًكبيراً من حيث المنهج والقواعد التي ينبغي أن يسير عليها ، وعَرَض لأساليبه ونماذجمنه ، مما يعطي المتأمل فيه نظرية متكاملة عن الحوار من خلال القرآن الكريم

منهج الحوار في القرآن :
تنطلق رحلة المنهج الحواري في القرآن منبداياته الأولى ، حيث لابد من أن يتكافأ الطرفان من حيث الاستعدادات النفسيةوامتلاك القدرة على الحوار .. ومن ثَمَّ تُرسم قواعده التي سيسير عليها .. ويلتزمالأطراف بالخضوع لما يكشف عنه الحوار من حقائق .. فإذا تم فإما أن يصل الأطراف إلىنتيجة واحدة فيكون قد نجح .. وإما أن لا يقتنع أحد الفريقين أو أن يعاند فإنه يمارسحقاً اعتُرف به بقبول الحوار .. وعندما ينتهي الحوار إلى هذه النتيجة فللمسلم رسالةيختم بها حواره تتمثل بتذكير الطرف الآخر بأنه مسئول عما وصل إليه .. تلك هي عناوينلتفاصيل قرآنية حول الحوار نذكر بعضها فيما يلي :
1- امتلاك الحرية الفكرية :
لابد لكي يبدأ الحوار أن يمتلك أطرافه حرية الحركة الفكرية التي يرافقهاثقة الفرد بشخصيته الفكرية المستقلة ، فلا ينسحق أمام الآخر لما يحس فيه من العظمةوالقوة التي يمتلكها الآخر ، فتتضاءل إزاء ذاك ثقته بنفسه وبالتالي بفكره وقابليتهلأن يكون طرفاً للحوار فيتجمد ويتحول إلى صدى للأفكار التي يتلقاها منالآخر.
لذلك أمر الله رسوله أن يحقق ذلك ويوفره لمحاوريه "قُلْ إِنَّمَاأَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ" [ [الكهف:110] ، "قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لإسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَاإِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" (الأعراف:188)

[elqurssan]

2- مناقشة منهج التفكير :
فإذا امتلك أطراف الحوار الحرية الكاملةفأول ما يُناقش فيه هو المنهج الفكري - قبل المناقشة في طبيعة الفكر وتفاصيلها - فيمحاولة لتعريفهم بالحقيقة التي غفلوا عنها وهي أن القضايا الفكرية لا ترتبطبالقضايا الشخصية فلكل مجاله ولكل أصوله التي ينطلق منها ويمتد إليها : "وَإِذَاقِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَاأَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَ نَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًاوَلَا يَهْتَدُونَ" [البقرة:170] "وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِيقَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىأُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْبِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَاأُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24)" (الزخرف:23-24)
3- الابتعاد عنالأجواء الانفعالية:
من عوامل نجاح الحوار أن يتم في الأجواء الهادئةليبتعد التفكير فيها عن الأجواء الانفعالية التي تبتعد بالإنسان عن الوقوف مع نفسهوقفة تأمل وتفكير ، فإنَّه قد يخضع للجو الاجتماعي ويستسلم لا شعورياً مما يفقدهاستقلاله الفكري : "قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِمَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَإِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ" [سبأ:46] ، فاعتبر القرآناتهام النبي بالجنون خاضعاً للجو الانفعالي ألعدائي لخصومه ، لذلك دعاهم إلىالانفصال عن هذا الجو والتفكير بانفراد وهدوء.
4- التسليم بإمكانية صوابالخصم :

ولا بد لانطلاق الحوار من التسليم الجدلي بأنَّ الخصم قد يكون علىحق ، فبعد مناقشة طويلة في الأدلة على وحدانية الله تأتي هذه الآية من سورة سبأ:
"قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْإِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ "(24) [ فطرفا الحوار سواء فيالهداية أو الضلال ، ثم يضيف على الفور في تنازل كبير بغية حمل الطرف الآخر علىالقبول بالحوار "قُلْ لا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلا نُسْأَلُ عَمَّاتَعْمَلُونَ" (25) " فيجعل اختياره هو بمرتبة الإجرام على الرغم من أنه هو الصواب ،ولا يصف اختيار الخصم بغير مجرد العمل، ليقرر في النهاية أن الحكم النهائي لله "قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَالْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ"(26)

[elqurssan]

5- التعهد والالتزام بإتباع الحق:
هذا ولا يكفي مجرد التسليم الجدلي بإمكانية صواب الخصم ، بل لا بد منالتعهد والالتزام بإتباع الحق إن ظهر على يديه ، حتى ولو كان التعهد بإتباع ما هوباطل أو خرافة إذا افتُرِض أنه ثبت وتبين أنه حق : "قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِوَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ" (الزخرف:81)
6- الانضباطبالقواعد المنطقية في مناقشة موضع الاختلاف :
فإذا تم الالتزام بهذه الأسسفإنَّ الحوار ينطلق معتمداً على قواعد العقل والمنطق والعلم والحجة والبرهان ،والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن:
فما أكثر ما يرد في القرآن "هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ" (البقرة:111 ، الأنبياء:24 النمل:64 ، القصص:75)، وقالتعالى مرشداً إلى اعتماد العلم والحجة في الحوار: "وَمِنْ النَّاسِ مَنْيُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ" [الحج:8، لقمان:20] "هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌفَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ" [آل عمران:66] ، "إِنَّالَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِيصُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ" [ [غافر:56]، "أَمْ لَكُمْسُلْطَانٌ مُبِينٌ (156) فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (157)" (الصافات:156-157)
وفي إتباع اللين والحكمة والموعظة الحسنة يأمر اللهموسى-عليه السلام: "اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناًلَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44)" [ [طه:42-44] ، ويأمر بإتباع الحكمة فيالدعوة : "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًاوَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاالسَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُعَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)" [فصلت:33-34] ؛ وتأكيداً لهذا المنهجينهى الله المؤمنين عن إتباع أساليب السفهاء ومجاراتهم في السبِّ والتسفيه لمعتقداتالآخر: "وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوااللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ" [الأنعام:108]

[elqurssan]

7- ختم الحواربهدوء مهما كانت النتائج:
إذا سار الحوار جادَّاً وفق هذا المنهج من قبلجميع الأطراف فلا بد أن يصلوا جميعاً إلى ما التزموا به في بداية الحوار من الرجوعإلى الحق وتأييد الصواب ، فإذا رفض المحاور الحجج العقلية كأن لم يقتنع بها فإنهبذلك يمارس حقاً أصيلاً كَفِلَه له رب العزة وسيكون مسئولاً عن ذلك أمام الله تعالى .
وفي هذه الحالة ينتهي الحوار بهدوء كما بدأ دون حاجة إلى التوتر والانفعال "أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنْ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِيوَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ" [هود:35] "وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَأَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌعَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ" (القصص:55)
8- التأكيد علىاستقلالية كلٍ ومسؤوليته عن فكره:
قبل الانفصال بين المتحاورين يتمالتأكيد على استقلالية كل ومسئوليته عن نفسه ومصيره :
] إِنَّ مَاتُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواعَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُعَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135) (الأنعام:134-135)،وعلى لسان شعيب: "وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌوَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ" [هود:93] ، "وَقُلْ لِلَّذِينَ لايُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ" (121) وَانتَظِرُواإِنَّا مُنتَظِرُون (122) (هود:121-122). "قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَاأَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنْ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُسَمِيعٌ قَرِيبٌ" ([سبأ:50) "قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْإِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِوَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (40) [الزمر:39-40] ؛ إنها مسئولية فردية لاتداخل فيها : "وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْبَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (يونس:41)، "قُلْ لا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ" (25) "قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَالْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ" (26) (سبأ:25-26).
9- الإشهاد على المبدأ وعدمتتبع الأخطاء الناتجة عن الانفعال أثناء الحوار:
وفي آخر الحوار يتمإشهادهم على المبدأ والتمسك به "فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّامُسْلِمُونَ" (آل عمران:64).
ولا حاجة في أن يُتَابَعَ الخصم على ما بدرمنه من إساءات في الحوار، وليكن العفو والصبر أساساً وخلقاً في التعامل معالجاهلين: "خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِينَ" (الأعراف:199)، "فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ" (طه:130 ، ص:17 ، ق:39)، "فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنتَظِرُونَ" (السجدة:30)، "فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَالدُّنْيَا"[النجم:29] "وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًاجَمِيلاً" (المزمل:10).
هكذا يرشد المنهج القرآني في الحوار إلى إنهائهبمهمة وأداء رسالة يبقى أثرها في الضمير إن لم يظهر أثرها في الفكر إنه أسلوب لايسيء إلى الخصم بل يؤكد حريته واستقلاليته ، ويقوده إلى موقع المسئولية ليتحركالجميع في إطارها وينطلقوا منها ومعها في أكثر من مجال.

[elqurssan]

الحوار معالمشركين نموذجاً :
وصف القرآن حالة المشركين النفسية تجاه الرسولصلى الله عليه وسلمحيث كانموقفهم انفعالياً فجعلوا يردون بالتهم والتعجب ليريحوا أنفسهم من عناء التفكيربالاتكاء على تقليد الآباء :
] وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْوَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًاوَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنْامْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6) مَاسَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ" (ص:4-7)
فقابلهم الرسول بكل هدوء وطلب منهم إبداء الدليل على ما هم عليه منشرك: "قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَاخَلَقُوا مِنْ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِيبِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ" (الأحقاف:4) "سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَاأَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْعِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْإِلا تَخْرُصُونَ" (الأنعام:148).
ولما عجز المشركون عن إقامة الدليل إذمستندهم التقليد وإتباع الظن أقام الدليل عليهم"أَمْ اتَّخَذُوا آلِهَةًمِنْ الْأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُلَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لايُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِآلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِيبَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) (الأنبياء:21-24) ، "قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًالابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً" (الإسراء:42), "مَا اتَّخَذَ اللهُُمِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَاخَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ" (المؤمنون:91)
ولما لم يُجدِ الدليل العلمي العقلي على بطلان مُدَّعَاهم ،أتاهم بأدلة حسية مادية من الواقع تثبت بطلان ألوهية الأصنام "أَيُشْرِكُونَ مَالَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًاوَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ (192) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لايَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193)إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْفَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْأَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْأَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلْ ادْعُواشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِي فَلا تُنظِرُونِي" (195) (الأعراف:191-195)، "وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلايَمْلِكُونَ لأنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلاحَيَاةً وَلا نُشُوراً" (الفرقان:3) "يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌفَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُواذُبَابًا وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئًا لايَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ" (الحج:73)

[elqurssan]

كانتهذه بعض إحداثيات الحوار مع المشركين تجلت فيها معالم الاستقلالية التامة والحريةالمطلقة التي أعطيت للمشركين حيث قُوبل توترهم وردهم العنيف بالدعوة إلى إبداءالدليل العلمي ، وإذ عجزوا عنه أقيم عليهم الدليل العلمي والواقعي على بطلان دعواهمدون أن يتعدى ذلك إلى أي شائبة من شوائب الإكراه المادي أو النفسي
ولعلنا يجدر بنا ان نذكر كيف ان القرآن الكريم

كشف لنا معالم المنهج الحواري في أنه ينطلقمن حقيقة الاختلاف بين البشر وما يستلزمها من حرية الإنسان لينتهي إلى تأكيدها ،وبالتالي فهو منهج لا يهدف أكثر من دعوة الناس إلى التعرف على الحق واكتشاف التي هيأقوم ،

[elqurssan]

فالحوار وفق المنهج القرآني لاينطلق من منطق الوصاية على الآخر أو مجردالتعريف بما عند المحاور، إنما هي قضية بحث عن الحق أين كان، وهذا لا يعني أنالمسلم عندما يدخل في حوار مع الآخرين قد تخلى عن تصوراته، إنما الموضوعية تتجلىفي الاستعداد التام للتخلي عن جميع التصورات وتبني نقيضها إذا ما اتضح أنَّ الحق معالرأي الآخر وهذا الاستعداد ليس مجاملة إنما هو تعهد يعبر عن مصداقية المسلم فياتباع الحق ، وهو تكليف إلهي صريح في محاورة الآخر "قل إن كان للرحمن ولد فأنا أولالعابدين"
وإذا عرفنا هذه الأسس القرآنية لنجاح الحوار أو على الأقل عدمتحوله إلى الضد من أهدافه السامية ، عرفنا أسباب التردي والفشل في مختلف الحواراتالتي تجري في واقعنا بين المسلمين أنفسهم أو بين المسلمين وغيرهم، فهي حوارات يغلبعليها منطق الوصاية وإثبات الوجود، لذا فهي أبعد ما تكون عن القصد إلى الحق، وهذاطبيعي إذا فقد المحاور أهم أسس الحوار وهو الحرية الفكرية التي يستطيع الفرد منخلالها اتخاذ قراره الفكري
وآخِر دَعوانا أن الحمدُ للهِ رب العالميــــــن

[عَبْدٌ مُسْلِمٌ]

مَا شَاءَ اللهُ !